各位同學(xué)，大家好！很榮幸受邀來到全國播音主持專業(yè)的名校中國傳媒大學(xué)來做一場美學(xué)講座。文藝學(xué)與美學(xué)呈交叉狀態(tài)，它們既有橫向的邏輯研究、原理研究，又有縱向的歷史研究。今天我們就和大家來談?wù)勚袊缹W(xué)史的研究狀況，題目叫《從〈美的歷程〉到〈中國美學(xué)全史〉：中國美學(xué)史的書寫歷程》?！睹赖臍v程》是李澤厚1981年在文物出版社出版的，一般被視為中國美學(xué)史書寫的源頭?！吨袊缹W(xué)全史》是我寫的，2018年由上海人民出版社出版，五卷本，257萬字。曾受到過錢中文、楊春時(shí)、毛時(shí)安、袁濟(jì)喜等師長的熱情鼓勵(lì)和高度評價(jià)。今天我來和大家梳理一下這近40年中國美學(xué)史的書寫歷程，并重點(diǎn)介紹一下我的《中國美學(xué)史》是怎么寫的，其基本框架和主要觀點(diǎn)是怎樣的。歡迎大家指正交流。

一、中國美學(xué)史最早的研究是從什么時(shí)候開始的？

中國美學(xué)史的研究最早是從什么時(shí)候開始的？20世紀(jì)60年代，教育部統(tǒng)編教材，委托朱光潛先生負(fù)責(zé)編《西方美學(xué)史》，委托宗白華先生編《中國美學(xué)史》。后來朱光潛先生獨(dú)立撰寫的《西方美學(xué)史》完成出版了，宗白華先生負(fù)責(zé)的《中國美學(xué)史》沒有出來。但是，宗先生還是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)做了不少事情，為中國美學(xué)史的撰寫提供了前期的準(zhǔn)備。

首先，宗先生帶領(lǐng)葉朗、于民在內(nèi)的一批年輕學(xué)者完成了《中國美學(xué)史資料選編》，1980年分上、下卷在中華書局出版。該資料選既側(cè)重選取了中國歷史上關(guān)于“美”的理論資料，又兼顧選取了與“美”相關(guān)的真、善資料，既有藝術(shù)美學(xué)資料，又有現(xiàn)實(shí)美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)資料，為人們從事中國美學(xué)史的研究提供了重要的材料依據(jù)。

其次，宗白華先生本來對中國美學(xué)史就有研究，在對編選材料的進(jìn)一步潛浸涵濡中又有創(chuàng)獲，1979年在《文藝論叢》第6輯上發(fā)表《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》，為中國美學(xué)史的書寫提供了最初的思路。

再次，宗白華唯一的研究生弟子林同華試圖實(shí)現(xiàn)老師的理想，致力于中國美學(xué)史研究，寫了不少論文，1984年以《中國美學(xué)史論集》為題出版。但“中國美學(xué)史”是一個(gè)跨學(xué)科的大題目，不好寫，林同華最終未能系統(tǒng)成書，便轉(zhuǎn)向心理學(xué)美學(xué)、應(yīng)用美學(xué)等領(lǐng)域的研究。

復(fù)次，由于宗白華年事已高，改革開放之初，編寫《中國美學(xué)史》的任務(wù)就交給了中國社科院哲學(xué)研究所以研究美學(xué)著稱的李澤厚。1981年，為了給集體項(xiàng)目《中國美學(xué)史》的編寫提供基本的指導(dǎo)線索，李澤厚出版了十萬字左右的《美的歷程》，一時(shí)洛陽紙貴，影響很大。如果把《美的歷程》視為《中國美學(xué)史》的源頭，從那至今近40年的歷程中，已出版了十多種著作。有寫神型的，有寫骨型的，有寫肉型的；有一人獨(dú)著的，也有集體合作的。其中使用最廣、影響最廣的當(dāng)屬葉朗1985年出版的約40萬字的《中國美學(xué)史大綱》。但是，無論《美的歷程》，還是《中國美學(xué)史大綱》，實(shí)際上都有一些無法回避的缺陷。所以本人寫了《中國美學(xué)通史》（人民出版社，2008）、《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》（商務(wù)印書館，2018）、《中國美學(xué)全史》（上海人民出版社，2018）。

二、與《美的歷程》《中國美學(xué)史大綱》相較，《中國美學(xué)全史》有什么異同？

與《美的歷程》《中國美學(xué)史大綱》相較，《中國美學(xué)全史》既有繼承也有獨(dú)特的創(chuàng)新。

《美的歷程》將中國美學(xué)史的中心問題聚焦為“美”，認(rèn)為先秦儒、道互補(bǔ)構(gòu)成了兩千多年來中國美學(xué)思想的基本線索，這是《中國美學(xué)全史》加以繼承的。

不過“美學(xué)”的歷史并不等于“美”的歷史?！懊馈笔蔷呦蟮模饕杆囆g(shù)作品?！懊缹W(xué)”則是抽象的，主要指關(guān)于“美”的理論思考。李澤厚先生后來發(fā)現(xiàn)了《美的歷程》的這個(gè)不足，所以補(bǔ)寫了《華夏美學(xué)》，于1987年出版。實(shí)際上李澤厚寫的中國美學(xué)史著作應(yīng)該是《華夏美學(xué)》，而不是《美的歷程》。把《美的歷程》當(dāng)作李澤厚寫的中國美學(xué)史著作，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。

葉朗認(rèn)為美學(xué)史不是美的歷史，應(yīng)是美的理論史。這是我們所贊同的。他認(rèn)為寫中國美學(xué)史并不一定要聚焦“美”字，許多不叫“美”的范疇如“道”等等也是美的范疇，拓展了人們的研究思路。他據(jù)此揭示了道家之“道”的美學(xué)意義，對老莊美學(xué)精神作了別開生面的解讀。我曾經(jīng)從中得到不少啟發(fā)。

但他認(rèn)為中國古典美學(xué)體系的“中心”范疇不是“美”，而是“意象”，將中國美學(xué)史寫成了一部“意象”范疇史，遺失了中國美學(xué)史上豐富多彩的許多美學(xué)范疇。這卻是我們不同意的。

中國古典美學(xué)的“中心”范疇是不是“意象”？未必。這不只是我的看法，也是不少其他學(xué)者的看法。比如王文生認(rèn)為中國古代美學(xué)的核心范疇不是“意象”而是“情味”，他的《中國美學(xué)史》聚焦“情味”范疇，所以副題即“情味論的歷史發(fā)展”。

與葉朗一起參加編撰《中國美學(xué)史資料選編》的于民，后來出版了一部《中國美學(xué)思想史》，也不同意葉朗的觀點(diǎn)，而是將中國古代美學(xué)的核心范疇概括為“氣”與“和”。他的《中國美學(xué)思想史》是以“氣”與“和”貫穿全篇的美學(xué)史。

當(dāng)然，我們也未必同意王文生、于民的觀點(diǎn)。

那么，如何準(zhǔn)確把握“美學(xué)”的概念內(nèi)涵，書寫名副其實(shí)的“美學(xué)史”？如何準(zhǔn)確把握中國古代美學(xué)的核心范疇和其他豐富多彩的范疇？如何理解儒道佛三教文化對中國古代美學(xué)精神和各門藝術(shù)門類的影響？如何理解中國美學(xué)史從古代的“有美無學(xué)”到現(xiàn)代的“有美有學(xué)”的學(xué)科轉(zhuǎn)型以及中國現(xiàn)代美學(xué)精神的演變？

三、《中國美學(xué)全史》第一卷論述美學(xué)、美和中國古代美學(xué)精神，是出于什么考慮？

美學(xué)史雖然重在梳理史料，但離不開理論指導(dǎo)。有什么樣的美學(xué)觀，美學(xué)史就有什么樣的寫法。如果認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系、審美活動(dòng)之學(xué)，中國美學(xué)史就成了審美關(guān)系、審美活動(dòng)的理論史。本人認(rèn)為美學(xué)是美之哲學(xué)，所以我的美學(xué)史就是關(guān)于美的理論的歷史。

那么，美的一般涵義是什么呢？我的思考研究結(jié)果是“美是有價(jià)值的樂感對象”。這在《樂感美學(xué)》一書中有詳細(xì)的表述。這個(gè)定義有三個(gè)要點(diǎn)：（1）愉快性，包括感官快樂與精神快樂；（2）價(jià)值性，美所帶來的快樂是有價(jià)值的，也就是積極的、健康的、有益于審美主體生命生存的；（3）對象性，美在審美主體之外的對象，不在審美主體自身，美處在審美主客體特定的關(guān)系中，具有流動(dòng)性，不是絕對不變的實(shí)體。這個(gè)觀點(diǎn)，是我分析中國美學(xué)精神，并與評述對象展開對話的理論指導(dǎo)和依據(jù)。

以此觀照中國古代美學(xué)精神，我們就得出了中國古代美論是以“味”為美、以“文”為美、以“道”為美、以“心”為美、“適性”為美的復(fù)合互補(bǔ)系統(tǒng)的基本看法?！拔丁薄拔摹薄暗馈薄靶摹薄斑m性”是中國古代美學(xué)的五大核心范疇。

1.以“味”為美

美是類似于“味”的樂感及其對象。比如《說文解字》解釋：“美者，甘也?！薄案收撸酪??！边@個(gè)“甘”不只指甜味，而是像甜一樣快適的滋味。如段玉裁所說：“五味之美皆曰甘?！蔽簢娘枌W(xué)之士王弼解釋說：“美者，喜也，人心之所進(jìn)樂也。”美是一種喜樂的情感，是人們天然追求、感到快樂的對象。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了儒家的樂感文化。包括孔顏樂處與曾點(diǎn)之樂?？最仒诽幹傅赖驴鞓?、精神快樂。曾點(diǎn)之樂則指感性歡樂。總之，美無論指主體感覺還是審美對象，都與“樂感”相連。

2.以“文”為美

“文”指具象的有紋飾性的形式，也就是形式美?！墩f文解字》說：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄拔摹笔且环N交錯(cuò)的筆畫，象征著交錯(cuò)的圖紋。古代說“物一無文”，就是這個(gè)意思。中國古代說的“文章黼黻”“彣彰”等，都是形式美的不同表達(dá)。中國古代詩學(xué)追求“格、律、聲、色”之美，追求“假象見義”“即景傳情”的象美境美，則是形式美的常見表現(xiàn)形態(tài)。形式美體現(xiàn)美區(qū)別于真、善的獨(dú)立性?？鬃臃Q《韶》樂“盡善盡美”，稱《武》系“盡美矣，未盡善”，就體現(xiàn)了對美的獨(dú)立性，或者說形式美的認(rèn)識。中國是個(gè)喜好形式美、注重紋飾美的民族，素有“好文”“修文”的傳統(tǒng)。但同時(shí)，又把形式美的追求限制在理性法則的范圍內(nèi)，反對超越這個(gè)法度的淫聲淫觀，批評“玩物喪志”，指出“奢樂不樂”。

3.以“道”為美

中國古代美學(xué)認(rèn)為，美作為快樂對象不僅在形式，而且在內(nèi)涵。這種內(nèi)涵美就是“道”之美。這個(gè)“道”可以是道家之道，指自然本體、天道，也就是“真理”的“真”，美是真理的化身。如老子說：“心游于物之初，至美至樂也?！薄拔镏酢笔窃醯摹暗馈钡臓顟B(tài)。莊子說：“素樸而天下莫能與之爭美?！薄八貥恪币彩侵浮暗馈钡淖匀粺o為的狀態(tài)。這個(gè)“道”也可指儒家之道，即人世間的道德意識。如孔子說：“君子憂道不憂貧?！敝祆浣忉尶鬃用缹W(xué)觀：“善者，美之實(shí)也?！泵献訌恼嬲f：道德充實(shí)就叫“美”。荀子從反面說：道德之“不全不粹，不足以為美”，又說：“君子樂得其道，小人樂得其欲?！本右缘赖聺M足為最大的快樂、最高的美。中國古代繪畫的“四君子圖”梅、蘭、菊、竹，其之所以美，不是美在形貌，而是美在君子人格的象征。這里，美是道德的象征。

4.以“心”為美

中國古代美學(xué)認(rèn)為美在形象凝聚的道德內(nèi)涵。道家的道德看似天道，實(shí)際是人道的變相表現(xiàn)。儒家之道則是明顯的心靈道德意識。《說文解字》釋“玉”之美：“玉者，石之美，有五德。”“五德”即仁義智勇潔。柳宗元說：“美不自美，因人而彰。”這也揭示了自然對象之美往往源于心靈的物化。邵雍指出：“花妙在精神?！壁w翼指出：“意深則味有余?！彼?，中國古代文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：“文以意為主。”“文，心學(xué)也?！薄霸娢臅嫞跃駷橹??！蔽膶W(xué)藝術(shù)之美，不僅在外表的“象”，而且源于內(nèi)在的心靈意蘊(yùn)。這是更深沉、更感人的美。

如果說以“味”為美體現(xiàn)了美的樂感維度，以“道”為美、以“心”為美則體現(xiàn)了美的價(jià)值維度。

5.“適性”為美

所謂“適性”，指審美對象適合審美主體之性。美作為有價(jià)值的樂感對象，是審美主客體關(guān)系相互契合的產(chǎn)物?！斑m性”為美，是中國古代美學(xué)對美的物我合一特征的揭示。從莊子到闡釋莊子的郭象，再到北朝的劉晝，反復(fù)強(qiáng)調(diào)美在適性，丑在“失性”?！秴问洗呵铩芬仓赋觯骸笆ト酥诼暽涛兑?，利于性則取之，害于性則舍之。” 《國語》指出：“無害焉，故曰美?！比簟奥牁范?，觀美而?！保褪錇槊?。總之，大凡美，必須契合審美主體的生理本性和心理需求。中國古代把視覺美叫作“好看”，把聽覺美叫作“好聽”，把味覺美叫作“好吃”，把嗅覺美叫作“好聞”，都體現(xiàn)了審美對象與審美主體之間的一種和諧、契合關(guān)系。

在“味”“文”“道”“心”“適性”五大美學(xué)范疇的本根之上，又衍生出儒家美論、道家美論、佛家美論、藝術(shù)美論中若干豐富多彩的美的子范疇，比如儒家的“比德”為美、“風(fēng)骨”為美、“中和”為美、“節(jié)情”為美、“沉郁”為美、“中的”為美，道家的以“無”為美、以“妙”為美、以“淡”為美、以“柔”為美、以“自然”為美、以“生氣”為美，佛家的“色空”為美、“涅槃”為美、“甘露”為美、“醍醐”為美、“光明”為美、“圓”相為美、以“十”為美、“法音”為美、以“香”為美、“蓮花”為美、“七寶”為美，文藝美學(xué)中的“主體”為美、“意象”為美，等等。

以上所述，都在《中國美學(xué)全史》第一卷《論美學(xué)、美與中國古代美學(xué)精神》中有詳細(xì)闡述。

四、如何把握中國古代美學(xué)精神的演進(jìn)歷程？

中國古代美學(xué)史是中國古代美學(xué)精神的運(yùn)行史。《中國美學(xué)全史》的第二至第四卷，是中國古代美學(xué)精神運(yùn)行史的考察與敘寫。中國古代美學(xué)的整體特點(diǎn)是“有美無學(xué)”，即有關(guān)于“美”的涵義、真諦、形態(tài)的思考，但沒有“美學(xué)”這門學(xué)科。關(guān)于“美”的涵義、真諦、形態(tài)的思考散見于中國古代哲學(xué)與文藝?yán)碚撝?。所以，《中國美學(xué)全史》打破過去僅從文藝?yán)碚撊胧株U述中國古代美學(xué)史的做法，以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為兩個(gè)抓手。其中，哲學(xué)美學(xué)是本，文藝美學(xué)是用。先考察、敘寫哲學(xué)美學(xué)，后考察、敘寫文藝美學(xué)。

中國古代的哲學(xué)美學(xué)依據(jù)不同的世界觀，產(chǎn)生不同的美學(xué)觀，進(jìn)而形成儒家美學(xué)、道家與道教美學(xué)、佛教美學(xué)、玄學(xué)美學(xué)等不同的美學(xué)形態(tài)。佛教美學(xué)中又有大乘、小乘、般若學(xué)六家七宗以及禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、三論宗、法相宗等不同宗派的美學(xué)觀。

文藝的種類是繁多的，文藝美學(xué)也就呈現(xiàn)為文學(xué)美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、園林美學(xué)，文學(xué)美學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，又分蘗出散文美學(xué)、詩歌美學(xué)、詞論美學(xué)、戲曲美學(xué)、小說美學(xué)等等。

本人為此作了長期、廣泛的知識儲(chǔ)備和綜合統(tǒng)觀。在此基礎(chǔ)上，《中國美學(xué)全史》的二至四卷描畫了融儒、道、墨、法、佛、玄等哲學(xué)美學(xué)與詩、文、書、畫、音樂、園林、小說、詞曲等文藝美學(xué)于一身的多聲部、復(fù)調(diào)式的美學(xué)史全景圖。圍繞著中國古代五大美學(xué)范疇，中國古代美學(xué)史呈現(xiàn)出不同的分期與特征。

1.先秦兩漢是中國古代美學(xué)精神的奠基期

中國美學(xué)的“文美”說、“味美”說、“道美”說、“心美”說、“適性”為美說這些核心思想不只在先秦，而是到兩漢才奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如秦人以“味”為“美”，東漢《說文解字》中才明確“美”“味”互訓(xùn)。先秦人說“物一無文”，東漢《說文解字》則明確界定“錯(cuò)畫”為“文”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)自然美是心靈的道德表現(xiàn)，漢代董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《說苑》、許慎的《說文解字》則發(fā)展為自然物“比德”為美。先秦《尚書》提出“詩言志”，漢代《毛詩序》加以繼承，揚(yáng)雄《法言》則發(fā)展為“心聲”“心畫”說。先秦儒家有《樂記》《樂論》，漢代司馬遷《史記》中有《樂書》。先秦道家提出“大音希聲”“大象無形”、至味無味、“至樂無樂”，漢代《淮南子》則闡釋為“無聲而五音鳴焉”“無形而有形生焉”“無味而五味形焉”“能至于無樂者則無不樂”。主要哲學(xué)派別如儒、道、佛的美學(xué)觀也直至兩漢才初步建立。道教以長生成仙為美、佛教以覺悟成佛為美，給中國美學(xué)帶來了新的特殊的審美觀。

2.魏晉南北朝是中國古代美學(xué)精神的突破期

情感美學(xué)與形式美學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的兩大主潮。在玄學(xué)“人性以從欲為歡”“越名教而任自然”的“適性”美學(xué)思想的推動(dòng)下，情欲從理性的約束中掙脫出來，形式從道德的附庸中解放出來，出現(xiàn)了以“情”為美的情感美學(xué)和以“文”為美的形式美學(xué)兩大潮流，廣涉人生和藝術(shù)領(lǐng)域。

在人格美方面，形成了“情之所鐘，正在我輩”、放浪形骸、不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”。在藝術(shù)美方面，誕生了“緣情”而“綺靡”的山水詩、宮體詩、格律詩及其相應(yīng)的理論形態(tài)。

這個(gè)時(shí)期誕生了中國美學(xué)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論專文——陸機(jī)的《文賦》，誕生了第一部體大思精、系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺罚Q生了第一部詩歌批評專著——鍾嶸的《詩品》。佛家美學(xué)與道教美學(xué)也在這個(gè)時(shí)期迎來了第一個(gè)高潮，與玄學(xué)美學(xué)相映生輝，相互融合促進(jìn)。

3.隋唐宋元是中國古代美學(xué)精神的復(fù)古與發(fā)展期

面對六朝情感美學(xué)、形式美學(xué)帶來的情欲橫流、醉心事形的社會(huì)風(fēng)潮，隋唐美學(xué)家采取了以退為進(jìn)、以復(fù)古為革新的策略，從秦漢散文和漢魏樂府中汲取道德力量，以儒家道德為美，掀起古文運(yùn)動(dòng)和新樂府運(yùn)動(dòng)，這個(gè)好慕古道的古文運(yùn)動(dòng)后來又被宋代理學(xué)家、散文家所繼承，影響所被，覆蓋元代。因而，儒家道德美學(xué)，成為這個(gè)時(shí)期的美學(xué)主潮。標(biāo)志性的人物有隋文帝、王通、唐太宗、魏征、孔穎達(dá)、韓愈、柳宗元、元稹、白居易、周敦頤、張載、二程、朱熹、歐陽修、王安石、“三蘇”。與此同時(shí)，應(yīng)和這個(gè)時(shí)期整頓情欲失范的社會(huì)問題的需要，主張克制情欲的佛教和道教在這個(gè)時(shí)期受到統(tǒng)治者的崇奉和兼容，佛教美學(xué)與道教美學(xué)再度繁榮。隋唐是中國佛教宗派的創(chuàng)立時(shí)期，各宗各派為佛教美學(xué)貢獻(xiàn)了新的品種。宋元禪宗一支獨(dú)大，禪宗美學(xué)取得重要突破。

4.明清是中國古代美學(xué)精神的綜合期

經(jīng)過歷史的否定之否定，這個(gè)時(shí)期以“道”為美與以“心”為美、以“情”為美、以“文”為美的思想多元交匯，矯正了隋唐宋元時(shí)期道德美學(xué)及六朝情感美學(xué)、形式美學(xué)各自的偏頗，呈現(xiàn)出一種公允、持平和集大成的態(tài)勢。小說美學(xué)、詞曲美學(xué)、戲劇美學(xué)、書法美學(xué)、繪畫美學(xué)、園林美學(xué)、音樂美學(xué)誕生了許多綜合性的集大成論著和代表性的人物，將中國古代文藝美學(xué)的成就推向了高峰。

五、如何理解現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科轉(zhuǎn)型及中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)精神的演變？

如果說中國古代美學(xué)的整體特點(diǎn)是“有美無學(xué)”，中國現(xiàn)代美學(xué)的整體特點(diǎn)則是“有美有學(xué)”。就是說，什么是“美”的問題交給了“美學(xué)”這門學(xué)科去完成，美學(xué)史不再需要像敘寫中國古代美學(xué)那樣在哲學(xué)論著與文藝批評理論中梳理關(guān)于美的思想，直接聚焦“美學(xué)”原理、概論一類的著作即可。

1.五四前后是中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科宣告誕生的時(shí)期

“美學(xué)”作為有美有學(xué)的“美及藝術(shù)之哲學(xué)”，經(jīng)過蔡元培、蕭公弼、呂澂、陳望道等人的譯介和建設(shè)，在中國學(xué)界落地生根。不僅誕生了蕭公弼、呂澂、范壽康、陳望道的多種《美學(xué)概論》，而且誕生了徐慶譽(yù)、黃懺華、徐蔚南的多種藝術(shù)哲學(xué)專著和潘梓年、馬宗霍、田漢等人的多種《文學(xué)概論》。

這個(gè)時(shí)期的中國美學(xué)精神表現(xiàn)為“美是價(jià)值”。呂澂1923年出版《美學(xué)概論》、范壽康1927年出版《美學(xué)概論》，都堅(jiān)持“美是價(jià)值”“美學(xué)是關(guān)于價(jià)值的學(xué)問”。這種價(jià)值即五四的價(jià)值：重視人性、個(gè)性至上、人道主義、民主自由、高揚(yáng)主體、藝術(shù)自律。這些就是那個(gè)時(shí)代陳獨(dú)秀、胡適、周作人、魯迅等五四新文化運(yùn)動(dòng)主將宣揚(yáng)、追求的美。他們一方面推進(jìn)文學(xué)形式的審美運(yùn)動(dòng)，另一方面又繼承近代資產(chǎn)階級革命派、改良派從西方借鑒、倡導(dǎo)的價(jià)值取向，通過“美文學(xué)”的樣式進(jìn)行“思想革命”和“道德革命”，使文藝的形式美和內(nèi)涵美都發(fā)生了迥異于傳統(tǒng)的新變，呈現(xiàn)出嶄新的審美氣象。

2.從1928年到1948年，是主觀論美學(xué)讓位于客觀論美學(xué)的時(shí)期

1928年爆發(fā)了“無產(chǎn)階級革命文學(xué)”論爭，持續(xù)了一年半。從此，中國美學(xué)精神轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌谖逅膬r(jià)值的唯物主義、階級性、集體性、工具性等理念的崇尚。五四時(shí)期強(qiáng)調(diào)的“美是價(jià)值”不外是一種強(qiáng)調(diào)心力的主觀性價(jià)值，所以五四時(shí)期的美學(xué)是一種主觀論美學(xué)。這種美學(xué)精神在1928年后的30年代仍然余波尚存。如李安宅的《美學(xué)》對“美是價(jià)值”的主觀論學(xué)說的重申，風(fēng)靡整個(gè)30年代的朱光潛美學(xué)也是主觀經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)。后來宗白華、傅統(tǒng)先的美學(xué)不外是對朱光潛主觀經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)揮與改造。但從30年代到40年代，以胡秋原的《唯物史觀藝術(shù)論》、金公亮的《美學(xué)原論》、毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和蔡儀的《新藝術(shù)論》《新美學(xué)》為代表，馬克思唯物主義的客觀論美學(xué)原則逐漸崛起，取代了前期的主觀論美學(xué)。唯物主義、階級性、集體性、工具性等概念，其實(shí)都是馬克思主義的美學(xué)精神。

3. 20世紀(jì)五六十年代是中國化美學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立時(shí)期

隨著新中國的建立和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，其信奉的馬克思主義唯物論美學(xué)精神占據(jù)主導(dǎo)地位。圍繞著“美”的本質(zhì)在主觀還是在客觀，50年代后期開展了美學(xué)大討論，誕生了公認(rèn)的美學(xué)四派，即朱光潛的主客觀合一派、蔡儀的客觀派、呂熒和高爾泰的主觀派、李澤厚和洪毅然的社會(huì)實(shí)踐派。其實(shí)此外還有繼先、楊黎夫的價(jià)值論派。他們所說的“價(jià)值”不同于五四時(shí)期的主觀性價(jià)值，而是定位在“社會(huì)價(jià)值”之上的客觀性價(jià)值、階級論價(jià)值。其中，以李澤厚為代表的美在“社會(huì)實(shí)踐”派嶄露頭角，為更多的學(xué)者所接受。

4. 20世紀(jì)八九十年代是中國化美學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)與創(chuàng)新時(shí)期

李澤厚寫了《美學(xué)四講》一書，將其50年代以來形成的實(shí)踐美學(xué)思想加以系統(tǒng)化，可視為李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)原理簡論”。 王朝聞主編的《美學(xué)概論》，楊辛、甘霖合著的《美學(xué)原理》，劉叔成等人合著的《美學(xué)基本原理》，都不約而同地從實(shí)踐美學(xué)出發(fā)，依據(jù)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，將“美在實(shí)踐”改造為“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”或“美是人的本質(zhì)力量的對象化”。山東大學(xué)的周來祥建立了“和諧美學(xué)”，其實(shí)不過是實(shí)踐美學(xué)的另一種闡釋。復(fù)旦大學(xué)的蔣孔陽在1999年出版《美學(xué)新論》，則是依據(jù)馬克思主義傳統(tǒng)和西方當(dāng)代關(guān)系論美學(xué)新成果對實(shí)踐美學(xué)體系的新的建構(gòu)。這個(gè)時(shí)期崇尚的美學(xué)精神，是改革開放、思想解放的實(shí)踐精神，是對五四美學(xué)價(jià)值的回歸與超越。在美學(xué)的近鄰文學(xué)理論領(lǐng)域，徐中玉先生呼喚創(chuàng)作自由，主張文濟(jì)世用；王元化先生提出“繼承五四”“超越五四”，藝術(shù)形象“美在生命”；劉再復(fù)先生重提五四時(shí)期“人的文學(xué)”口號，創(chuàng)構(gòu)了“人物性格的二重組合原理”；錢中文先生、童慶炳先生提出文學(xué)是以“審美”為特征的“意識形態(tài)”。他們都體現(xiàn)了藝術(shù)哲學(xué)中形式與內(nèi)涵并進(jìn)、審美與人道交融的思想解放新思路。胡經(jīng)之先生在20世紀(jì)80年代初提出“文藝美學(xué)”的學(xué)科概念，在80年代后期出版《文藝美學(xué)》一書，則標(biāo)志著文藝美學(xué)學(xué)科的誕生。

5.世紀(jì)之交以來是美學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)期

隨著20世紀(jì)90年代海德格爾存在論在中國的進(jìn)入，美學(xué)研究的世界觀、方法論出現(xiàn)了顛覆性的變化。一方面，美的本質(zhì)研究受到質(zhì)疑甚至嘲弄，不僅不能成為美學(xué)研究的起點(diǎn)，而且美的規(guī)律、特征、根源等也不再被關(guān)注和追問，美學(xué)不再是“美之學(xué)”，而變成了描述審美現(xiàn)象、審美感受的“審美之學(xué)”。美的本質(zhì)被取消了，但因?yàn)槊赖恼Z義是有規(guī)定性的，美的本質(zhì)實(shí)際上是取消不了的，所以，新的本質(zhì)概念又改頭換面，以本體的名義，作為審美活動(dòng)的起點(diǎn)被替換進(jìn)來，如楊春時(shí)提出的“超越性存在”、朱立元提出的“實(shí)踐存在”、曾繁仁的“生態(tài)存在”、陳伯海的“生命存在”、葉朗的“意象存在”，從而誕生了楊春時(shí)的“存在論超越美學(xué)”、朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”、曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)”、陳伯海的“生命體驗(yàn)論美學(xué)”、葉朗的“意象美學(xué)”等學(xué)說。同時(shí)本人則不諱言“本質(zhì)”，明確提出美的語義是“有價(jià)值的樂感對象”，并由此展開了對美的規(guī)律、美的原因、美的特征的本質(zhì)問題的探討，建構(gòu)了“樂感美學(xué)”學(xué)說。2016年，60萬字的《樂感美學(xué)》作為國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助成果由北京大學(xué)出版社出版以后，今年將由復(fù)旦大學(xué)出版社出版近70萬字的修訂本《樂感美學(xué)原理體系》。這個(gè)時(shí)期的中國美學(xué)精神，就聚焦為“超越”“存在”“生態(tài)”“生命”“意象”“樂感”等等，呈現(xiàn)出美的本質(zhì)論或本體論在解構(gòu)之路行不通的情況下不得不加以重構(gòu)的多樣化探索。

美學(xué)是一個(gè)開放的體系。中國美學(xué)史的古今演變及其認(rèn)識、梳理和書寫也沒有完成時(shí)。

讓我們大家為之共同努力。

【作者簡介】祁志祥：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。

（責(zé)任編輯 任 艷）