摘要：依據(jù)課文中的某個觸發(fā)點引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著，完成有價值的專題任務(wù)，是非常有意義的整本書閱讀活動；同時，圍繞該觸發(fā)點有機聯(lián)系相關(guān)的課內(nèi)文本，進行群文閱讀教學(xué)，又是對學(xué)生語文素養(yǎng)的多層次培育。

關(guān)鍵詞：整本書閱讀 群文閱讀 吳媽 相似性

隨著新課標(biāo)和統(tǒng)編教材在全國的發(fā)布和推廣，“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群占據(jù)了18個任務(wù)群的首位，可見整本書閱讀的重要地位。除了《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》是課標(biāo)規(guī)定的必修整本書之外，其他經(jīng)典名著的整本書閱讀也日漸受到重視。語文教材中的很多課文都節(jié)選自經(jīng)典名著，如何從課文中的某個觸發(fā)點引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著，而且完成有價值的專題任務(wù)，是非常有意義的一件事。就像徐鵬老師所言：“這些經(jīng)典名作都是開展整本書閱讀與研討的契機。如果在單元學(xué)習(xí)任務(wù)中設(shè)計相關(guān)的語文實踐活動適當(dāng)對接，既能夠彌補必修教科書整本書閱讀的單一性，還能夠引導(dǎo)高中生持續(xù)建構(gòu)整本書閱讀經(jīng)驗，鞏固整本書閱讀方法?！盵1]所以，在節(jié)選課文的教學(xué)中設(shè)計“相關(guān)的語文實踐活動”，由此引出原著的整本書閱讀，其價值的確不容小覷；同時，這種“語文實踐活動”如果能夠有機聯(lián)系相關(guān)的課內(nèi)文本，將整本書閱讀和群文閱讀有效聯(lián)系起來，就是對學(xué)生語文素養(yǎng)的多層次培育。

一、問題的觸發(fā)和專題任務(wù)的創(chuàng)設(shè)，體現(xiàn)整本書閱讀與群文閱讀教學(xué)的要求

高中語文選擇性必修下冊《阿Q正傳》出自魯迅同名小說中的《優(yōu)勝記略》與《續(xù)優(yōu)勝記略》，文中說到阿Q對小尼姑“動手動腳”。學(xué)習(xí)完此文，學(xué)生圍繞該細(xì)節(jié)提出一系列問題：阿Q近似“調(diào)戲”的舉動對阿Q有什么后續(xù)影響？阿Q有愛情嗎？阿Q對小尼姑是不是有點意思？……抓住合適的機會引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀原著，主要看學(xué)生對課文的興趣所在以及由此產(chǎn)生的種種疑惑，據(jù)此，以上問題就是引導(dǎo)學(xué)生由課文拓展到原著閱讀的極好的觸發(fā)點。要回答學(xué)生的以上問題，難免會涉及到阿Q的“情史”，這就不可避免地牽扯到一個人物——吳媽。

吳媽與阿Q的“感情糾葛”，在《阿Q正傳》中是非常有趣且令讀者印象深刻的場景：阿Q試圖擺脫“斷子絕孫”的命運，結(jié)果這個夢想在吳媽尋死覓活的鬧劇中破滅了。學(xué)生圍繞阿Q對小尼姑的舉動提出上述問題，說明他們沒有完整閱讀過中篇小說《阿Q正傳》。教師教授課文，如果圍繞學(xué)生的問題通過創(chuàng)設(shè)專題任務(wù)的方式由課文拓展到原著的整本書閱讀，既能解決學(xué)生的疑惑，又可以大大拓展學(xué)生的閱讀視野。有鑒于此，教師可以圍繞學(xué)生的疑惑創(chuàng)設(shè)以下三個專題任務(wù)來引導(dǎo)、驅(qū)動學(xué)生閱讀《阿Q正傳》全文：

（一）阿Q和吳媽有過一段莫名其妙的感情糾葛，面對阿Q“困覺”要求，吳媽有何反應(yīng)？這種反應(yīng)說明了什么？

（二）吳媽和祥林嫂有什么相似與相異之處？

（三）吳媽和魯四老爺及其他魯鎮(zhèn)民眾有什么相似之處？

創(chuàng)設(shè)以上專題任務(wù)并讓學(xué)生完成任務(wù)，一方面可以使學(xué)生帶著問題閱讀原著，加深對原著的深透理解；另一方面則通過人物的比較，發(fā)現(xiàn)人物的共性和個性，很好地鍛煉學(xué)生的多層次思維能力；同時，上述專題任務(wù)又很好地銜接了《阿Q正傳》和《祝?！?，體現(xiàn)出新課標(biāo)提倡的群文閱讀教學(xué)的要求，可謂一舉多得。同為魯迅小說中的人物，吳媽和祥林嫂有著一定的相似性；如果詳細(xì)分析吳媽的性格特質(zhì)與處世方式，就會發(fā)現(xiàn)她與《祝?！分械聂旀?zhèn)民眾也有著千絲萬縷的聯(lián)系。將吳媽和祥林嫂、魯鎮(zhèn)民眾進行比較，對揭示魯迅作品思想的深刻性無疑有著一定的價值。

二、同中求異，突出個性，發(fā)現(xiàn)人物的性格特質(zhì)

有了專題任務(wù)的驅(qū)動，學(xué)生就有了閱讀原著的原動力。將吳媽和祥林嫂以及魯鎮(zhèn)民眾尤其魯四老爺進行比較，在發(fā)現(xiàn)人物共性的過程中突出人物的鮮明個性，由此凸顯小說主題的深刻性與社會警醒意義，是閱讀經(jīng)典名著的重要目標(biāo)。這不僅能將學(xué)生從課文中學(xué)到的知識遷移拓展到原著層面，擴大學(xué)生的閱讀視野，更重要的是能夠從多個層面培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、審美鑒賞能力和思辨質(zhì)疑能力，從而建構(gòu)起初步的學(xué)術(shù)研究框架，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的門徑。

雖然同為寡婦，但吳媽和祥林嫂卻有著截然不同的命運。我們無法從小說中推斷出吳媽守寡時的年齡，但她在男人死后沒有再嫁則是不爭的事實，這使她獲得了未莊人的尊敬。吳媽長期在趙太爺家里做工，是趙家唯一的女仆，趙太太可將家里所有的家務(wù)活都交給吳媽一人完成，可見吳媽有很強的勞動能力，她的“腳太大”也可作為證明。吳媽和祥林嫂都有很強的勞動能力，不同的是，祥林嫂在魯四老爺家里所受的壓迫更為深重，魯府是將她作為男工使用的：“人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添長工?！蹦敲?，比吳媽更能干的祥林嫂第二次來魯鎮(zhèn)，為什么卻成了眾人避之唯恐不及的災(zāi)星，而吳媽卻受人尊敬？究其原因，就在于這兩位寡婦的遭遇不同。

（一）“守節(jié)”意愿：是否受人尊敬的金字招牌

男人死后，祥林嫂和吳媽都愿意恪守“從一而終”的封建禮義，不同的是，祥林嫂的守節(jié)之路被殘忍的婆婆強行阻斷了，她違心地被嫁給第二個男人。雖然她強烈反抗過，但無濟于事，一女嫁二夫的惡名將伴隨著她一生。而吳媽卻“有幸”順利守寡，從一而終，這使她獲得了好名聲。不僅如此，面對阿Q“我和你困覺”的要求，吳媽顯得“大義凜然”，《阿Q正傳》的描寫實在值得推敲玩味：

“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”

“女人……吳媽……這小孤孀……”阿Q想。

“我們的少奶奶是八月里要生孩子了……”

“女人……”阿Q想。

阿Q放下煙管，站了起來。

“我們的少奶奶……”吳媽還嘮叨說。

“我和你困覺，我和你困覺！”阿Q忽然搶上去，對伊跪下了。

一剎時中很寂然。

“阿呀！”吳媽楞了一息，突然發(fā)抖，大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了。

吳媽所說和阿Q所想，竟然根本搭不上界。吳媽說的是趙太爺?shù)募彝ガ嵤拢則置若罔聞，想的全是讓他內(nèi)心騷動的“女人”。實際上，如果僅僅為了突出阿Q的心理，小說完全可以用類似“吳媽開始談?wù)撢w家的事”這樣的話一筆帶過，這并不影響對阿Q形象的塑造，但為什么魯迅先生要突出吳媽口里的趙太爺買小妾和少奶奶生孩子的事情呢？有人將其歸結(jié)為突出吳媽的善良[2]，更有人將其歸結(jié)為守寡的吳媽潛意識里的性色彩。年輕喪夫，之前曾領(lǐng)略過夫妻生活愉悅的吳媽內(nèi)心還是渴望兩性生活的。吳媽說到即將做爺爺?shù)内w太爺要買小妾之事，意在向阿Q暗示“你我年紀(jì)輕輕，為什么還要自己折磨自己，不如來個兩廂其便，相得益彰？”只不過后來阿Q猝不及防提出“困覺”的要求又使吳媽“不得不被‘自我的閥門推回到‘超我的屋子里去，把將要奔突而出的性欲壓抑回到‘潛意識里，保持原來表面上‘道德化了的自我以及由于受到封建道德教育而形成的‘自我理想”。[3]以上說法都可備一說。但如果聯(lián)系《祝?！非楣?jié)來看，我們可以發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：同為在雇主家里幫工的寡婦，吳媽可以隨意談?wù)撝魅说乃缴?，祥林嫂則不行。祥林嫂初到魯府，“她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多。”顯然是怕言多必失，怕說話不小心露了馬腳而使婆婆找上門來；再到魯府，祥林嫂只說悲慘的阿毛故事而不言其他——《祝?！犯緵]有祥林嫂談?wù)擊敻议L里短的情節(jié)。

吳媽之所以能夠談?wù)撝魅思业氖?，就在于她身份的?yōu)越性。在未莊人眼里，她是守節(jié)的寡婦，行得正，站得穩(wěn)，是封建禮教的真正恪守者與踐行者。這樣的人，正可作為褒揚與效仿的對象，所以，受人尊重的吳媽能夠大膽表達對趙太爺買小妾的不滿以及對少奶奶即將生孩子的關(guān)切，而趙太爺也不會拿她怎么樣。祥林嫂則不同，初到魯府，借此存身和隱瞞自己來魯鎮(zhèn)的真實意圖（守節(jié)并逃避婆婆的迫害）是她的第一要務(wù)，所以她不能談?wù)撝魅说募沂乱悦庖鹬魅说膮挓┍粧叩爻鲩T。再到魯府，連嫁二夫的她已經(jīng)成了眾人眼里違背封建禮教的災(zāi)星，就更不敢談?wù)撝魅思依锏姆N種瑣事了：一方面是出于自卑，畢竟自己沒有做到對祥林“從一而終”；另一方面是魯府能接受有罪的自己實在是難得的善舉，如果自己因為口風(fēng)不好被掃地出門，那純屬咎由自取，就更沒有活路了。

所以，能否“守節(jié)”，就成為吳媽和祥林嫂能否在雇主家里談?wù)撝魅思椰嵤碌脑u判標(biāo)準(zhǔn)；順利守節(jié)，成為吳媽驕傲的資本。面對阿Q“困覺”的流氓要求，她的舉動非常值得揣摩：

“阿呀！”吳媽楞了一息，突然發(fā)抖，大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了。

面對猝不及防的“困覺”要求，吳媽做出了下意識的舉動：大叫、發(fā)愣、發(fā)抖。這是“守節(jié)”觀念受到挑戰(zhàn)時自發(fā)產(chǎn)生的抗拒意識；但接下來“大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了”，則是有意為之了。吳媽有意將阿Q耍流氓之事弄得人人皆知，意在向眾人表明自己守節(jié)決心之強烈，面對流氓的非分之想絕不動搖；而且還口口聲聲要自尋短見，以此表達自己面對侮辱會以死來維護貞潔的決絕心理。這就給她帶來了“誰不知道你正經(jīng)”的更好名聲。反觀祥林嫂，雖有強烈的守節(jié)之心，但從她被迫嫁給賀老六那天開始，她遭人唾棄的命運就不可避免了。她在魯府戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰地活著，沒有資格像吳媽一樣打著“守節(jié)”的金字招牌來維護自己在主人家的尊嚴(yán)并獲得人們的尊重，因此最終在祝福之夜孤零零爬向墳?zāi)故撬谋厝粴w宿。

就身份與地位而言，吳媽和祥林嫂同中有異：都是寡婦，但一個受人尊敬，一個則受人唾棄。不同的人生經(jīng)歷決定了不同的社會地位：祥林嫂對再嫁拼死抗?fàn)帲瑳]有撞死卻成了她永遠(yuǎn)洗刷不去的恥辱；吳媽順利守節(jié)，心安理得地接受著人們對她的尊敬，拒絕阿Q的“困覺”要求又給她增加了幾分“亮色”。雖然都是封建禮教的受害者，人生經(jīng)歷也完全不同，但深受禮教之害卻不自知則是兩人的共性。

（二）逐利和冷酷并存：物質(zhì)利益的攫取者

對學(xué)生而言，如果能在閱讀原著的過程中發(fā)現(xiàn)人物的深層特征，并且能夠?qū)Υ诉M行有理有據(jù)的剖析與論斷，對原著的理解就達到了深入透徹的程度，學(xué)生的閱讀、理解能力就真正達到了高層次要求。就拿吳媽這個人物形象來說，逐利與冷酷并存，就是她身上體現(xiàn)出的本質(zhì)特征之一。

面對阿Q“困覺”的流氓要求，吳媽正確的做法應(yīng)當(dāng)是先義正辭嚴(yán)地拒絕，表明自己的守節(jié)志向，然后警告阿Q：如果你下次還這樣騷擾，就不要怪我聲張了。如此，既打消了阿Q的非分之想，又維護了對方的臉面?！翱蓞菋寘s要借助趙府的力量去使阿Q受到她認(rèn)為是罪有應(yīng)得的懲罰。在這種借力打力的過程中，我們看不到吳媽身上一丁點的善良。”[4]這就顯示出吳媽的冷酷。吳媽有意大叫大嚷，鬧得人人皆知。這不僅使自己“守節(jié)”的念想在眾人面前得以隆重彰顯，給自己帶來更好名聲，而且還把自己今后的安全責(zé)任完全推給了阿Q：“吳媽以后倘有不測，惟阿Q是問?！边@就厲害了，如果吳媽是碰瓷者，阿Q今后恐怕再沒有翻身的機會。

“困覺”事件使阿Q成為聲名狼藉的臭流氓，在未莊待不下去，只能去城里做小偷。他偷回來的衣服和綢料立刻成為未莊女人眼里的香餑餑，女人們都不再計較阿Q曾經(jīng)的流氓行為，只盯著他偷回來的降價出售的好東西。唯利是圖的趙家也把阿Q請進了趙府，試圖低價買點阿Q手里的存貨。趙府出場的人物有趙太爺、趙太太、趙秀才和秀才娘子，唯獨不見吳媽。

吳媽為什么沒有出現(xiàn)？是不是已經(jīng)離開趙家去城里務(wù)工了？阿Q后來被綁游街的時候在人群里看到了吳媽：“很久違，伊原來在城里做工了?！笨磥韰菋尯芸赡苁窃诎被迫離開未莊時辭掉趙府的事務(wù)前往城里做工的。真要這樣的話，阿Q此時在趙府看不到吳媽就很好解釋了，這反映出魯迅的小說具有嚴(yán)密的邏輯性。

但還有另一種可能：阿Q被邀進趙府，此時吳媽仍舊在趙府務(wù)工，但她因為受到過阿Q的侮辱，所以不愿意出來面對這個流氓。真要是這樣的話，吳媽大有至死不食周粟的氣節(jié)：我強烈的守節(jié)意愿是不容任何人踐踏的，我絕不會和試圖踐踏貞潔的流氓面對面，何況這個流氓還曾有和我“困覺”的可恥想法。對阿Q避而不見，又是吳媽向世人宣示自己“正經(jīng)”的神圣舉動。

但可笑的是，阿Q之前留在趙府的破布衫，“那小半破爛的便都做了吳媽的鞋底”。按照常理，阿Q留下的東西，在吳媽眼里應(yīng)當(dāng)像瘟疫一樣避之惟恐不及才對，畢竟那是調(diào)戲自己的流氓留下的，吳媽應(yīng)當(dāng)對此鄙視和唾棄，這才能顯出自己的高尚和守節(jié)的純正決心?？墒遣忌谰谷槐粎菋屪隽诵?，這就讓人尷尬了。當(dāng)然，這件事吳媽肯定不會對他人說的。別說他人不知道這事，即便知道了，誰又能說得清吳媽的鞋底到底是不是阿Q的布衫做的。

所以，在實實在在的利益面前，哪怕是蠅頭小利，吳媽和楊二嫂一樣，有便宜就占，她似乎忘記了阿Q對自己守節(jié)意愿的踐踏，心安理得地占有流氓的東西。呈現(xiàn)在世人面前的強烈的守節(jié)意愿，其實在微末利益面前不堪一擊，這顯示出吳媽的虛偽和利益至上主義。

這種虛偽和利益至上主義，在《祝?！分凶钪饕捏w現(xiàn)，就是魯四老爺?shù)诙问樟粝榱稚?。按照常理，祥林嫂連嫁二夫，是個敗壞封建禮教的不潔女人，嚴(yán)格恪守封建禮教的魯四老爺怎么也不能將其收留在家，否則，這和一個恪守法律的人將犯罪分子收留在家有什么兩樣。但鑒于祥林嫂有超越男人的勞動能力，魯四老爺還是將她收留下來。這顯示出封建禮教在物質(zhì)利益面前的妥協(xié)[5]，其實質(zhì)完全等同于鄙視流氓的吳媽卻實實在在地將流氓的破布衫做成了鞋底。

吳媽和魯四老爺?shù)墓残跃褪侵鹄?，逐利是隱含在“正經(jīng)”表象下的本質(zhì)特征，對吳媽和魯四老爺?shù)烂舶度坏男蜗罂芍^絕妙諷刺。學(xué)生如果能夠從小說的事態(tài)邏輯與隱秘信息中解讀出吳媽和魯四老爺?shù)倪@一共性，對原著的理解就達到相當(dāng)精深的程度。

除了逐利，吳媽還愚昧殘忍。阿Q殺頭前被游街示眾，在人群中看到已經(jīng)來城務(wù)工的吳媽，“似乎伊一向并沒有見他，卻只是出神地看著兵們背上的洋炮”，吳媽對五花大綁的阿Q視而不見，因為阿Q曾調(diào)戲過自己，是個臭流氓；另外，阿Q既然被槍斃，肯定是“壞”，被槍斃就是證據(jù)。在吳媽眼里，阿Q被槍斃，無疑咎由自??；更主要的是，兵士們背上的洋炮比阿Q殺頭的吸引力要大，引得吳媽“只是出神地看”?！爸皇恰?，說明吳媽看得專心，緊盯洋炮，目不斜視；“出神”，說明吳媽從沒有見過洋炮，看得心無旁騖。由此可見，“她并不在意被槍斃的人是誰，她只關(guān)心殺人的武器，已經(jīng)來到城里幫工的她似乎也像城里人一樣，只是‘以為槍斃并無殺頭這般好看而已。”[6]這的確反映出吳媽的冷漠，毫無同情心。吳媽畢竟是鄉(xiāng)巴佬，來城里務(wù)工，對什么都感到新奇。她的思維，很可能就像長媽媽一樣，對打仗的理解還停留在冷兵器時代，對現(xiàn)代化的槍械一無所知。這恐怕是她第一次看到洋炮，“只是”“出神”又反映出吳媽的愚昧與狹隘的眼界。

愚昧的吳媽鑒賞了阿Q被示眾的整個過程（很可能還鑒賞了阿Q被處決的過程），沒有對這個曾和自己一起干活、同為一個階層的下層勞苦大眾產(chǎn)生一絲一毫的同情與憐憫，這顯示出人性的殘忍。吳媽鑒賞了阿Q人生最后的痛苦，并從中感到快意，這使人想到魯鎮(zhèn)民眾紛紛特意尋找祥林嫂，聽她說悲慘的阿毛故事一樣，結(jié)局也是“滿足的去了”。我們完全可以想象，如果吳媽生活在魯鎮(zhèn)，她一定也會像魯鎮(zhèn)人一樣“特意尋來”，親耳聽祥林嫂說一說阿毛被狼吃掉的悲慘故事，然后滿足的離開。鑒賞他人的痛苦，從中得到快慰，是吳媽和魯鎮(zhèn)民眾的共性，他們不僅愚昧，而且殘忍。

整本書閱讀教學(xué)，“教師的主要任務(wù)是提出專題學(xué)習(xí)目標(biāo)，組織學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生深入思考、討論和交流”[7]。在解析課文的過程中，教師以聯(lián)系文本和原著的觸發(fā)點為依托，確立“專題學(xué)習(xí)目標(biāo)”，明確專題任務(wù)，以問題驅(qū)動的方式引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀原著，是指導(dǎo)整本書閱讀的極好方法。以上由吳媽拓展到《阿Q正傳》的閱讀就是典型實例。吳媽是《阿Q正傳》中極其次要的人物，但仔細(xì)推敲其所作所為，吳媽身上實則透視出人性中的虛偽性和劣根性。引導(dǎo)學(xué)生由課文中阿Q對小尼姑的舉動拓展到《阿Q正傳》整本書的閱讀，不僅體現(xiàn)了新課標(biāo)“整本書閱讀”的要求，還能使學(xué)生圍繞對吳媽這個人物的剖析，對中篇小說《阿Q正傳》有深層次的理解；同時，在分析吳媽這個人物形象的基礎(chǔ)上，將其和《祝?！分邢鄳?yīng)的人物與事件進行對比、剖析和歸納，從多維視角發(fā)現(xiàn)魯迅作品思想的深刻性以及對人性揭示的深透性，不僅體現(xiàn)出群文閱讀教學(xué)的要求，而且還是很值得深入解析文本的有效途徑。

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