張巖 林武霞

【摘要】國(guó)難題材圖書(shū)作為具有強(qiáng)大符號(hào)資源和架構(gòu)力量的載體，對(duì)中華民族的民族情感和歷史記憶產(chǎn)生巨大的影響，深度參與了集體記憶的建構(gòu)。本文采用媒介記憶的理論視角，細(xì)致考察南京大屠殺題材圖書(shū)的內(nèi)容創(chuàng)作與傳播情況，并系統(tǒng)討論了圖書(shū)對(duì)歷史事件集體記憶的建構(gòu)元素和建構(gòu)過(guò)程，提煉出所面臨的干擾性媒介失憶、社會(huì)性互動(dòng)不足和壓抑性記憶失真等敘事挑戰(zhàn)，并結(jié)合全媒體語(yǔ)境提出基于敘事路徑提升集體記憶的建構(gòu)力、在各級(jí)互動(dòng)記憶場(chǎng)中建構(gòu)集體記憶和超越創(chuàng)傷建構(gòu)集體記憶的當(dāng)下等策略。

【關(guān)鍵詞】國(guó)難題材圖書(shū) 集體記憶 建構(gòu)

莫里斯·哈布瓦赫在涂爾干有關(guān)“集體意識(shí)”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將記憶置于社會(huì)框架下，在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中開(kāi)創(chuàng)性地提出了“集體記憶”的概念。概念核心論點(diǎn)是“以現(xiàn)在為中心”，依靠來(lái)自過(guò)去、負(fù)載著文化記憶的符號(hào)，向每一位集體成員展示并強(qiáng)化一種自我形象，并在此基礎(chǔ)上鞏固著其集體的身份認(rèn)同。在我國(guó)，對(duì)國(guó)難事件的追憶緬懷已經(jīng)上升到了國(guó)家高度，相關(guān)主題圖書(shū)出版數(shù)量也在逐年增多。南京大屠殺題材圖書(shū)同其他媒介形態(tài)共同構(gòu)成了關(guān)于這一歷史記憶的“敘事群”，借助物質(zhì)遺跡、儀式、人物和相關(guān)材料，建構(gòu)了民眾對(duì)特定主題的集體記憶與集體精神接受，并形成了高揚(yáng)民族情感的社會(huì)共識(shí)。

一、南京大屠殺圖書(shū)集體記憶的建構(gòu)元素

通過(guò)對(duì)目前出版的南京大屠殺題材圖書(shū)系統(tǒng)的調(diào)研和分析，本文將這一主題圖書(shū)的類型大致分為五類：一是珍貴檔案文獻(xiàn)類，如《南京大屠殺史》《人類記憶：南京大屠殺實(shí)證》《南京暴行——被遺忘的大屠殺》等運(yùn)用最樸素完整的話語(yǔ)記述并研究南京悲劇歷史真相的權(quán)威史學(xué)著作；二是專門的史學(xué)辭書(shū)，如《南京大屠殺辭典》是世界上首部以南京大屠殺專史為內(nèi)容的辭書(shū)，兼具學(xué)術(shù)和科普雙重功能，是對(duì)南京大屠殺史學(xué)多年研究成果的一次總結(jié)；三是日記口述史類，主要以《魏特琳日記》《拉貝日記》《程瑞芳日記》為代表；四是圖錄圖志類，如《南京大屠殺圖錄》《侵華日軍南京大屠殺圖集》等；五是主題文藝作品類，例如《南京那一年》《金陵十三釵》《記憶的紋理：媒介、創(chuàng)傷與南京大屠殺》《2019南京國(guó)際和平海報(bào)雙年展作品集》《錦繡和平——梁雪芳刺繡藝術(shù)展》等。

南京大屠殺這一歷史事件具有建構(gòu)集體記憶的可能性，構(gòu)成集體記憶的要素有以下幾點(diǎn)：首先，集體記憶構(gòu)成的事件是可以被陳述的內(nèi)容文本，例如有特定意義的主題，故事要包括突出的人物、事件或沖突，能夠輕易喚起人們的回憶，并且能夠被陳述；其次，有標(biāo)志性的代表地點(diǎn)或事物，可以反復(fù)使用和重現(xiàn)，能夠承載族群的意義體和“共同理解”；最后，可以通過(guò)紀(jì)念儀式的形式表現(xiàn)出來(lái)，記憶被周期性地喚起，以緬懷過(guò)去、展望未來(lái)。

（一）具有標(biāo)志性的地點(diǎn)

南京作為大屠殺的事發(fā)地，有很多地方都是具有強(qiáng)化南京市民記憶的作用，除了在“萬(wàn)人坑”遺址上建立起來(lái)的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館外，南京還有17處叢葬地及其他遺跡舊址。由此形成以南京大屠殺紀(jì)念館為核心、紀(jì)念碑或叢葬地為輔助的記憶場(chǎng)所系統(tǒng)。

在南京大屠殺題材圖書(shū)中，主要包含兩類標(biāo)志性地點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)事發(fā)的相關(guān)地點(diǎn)，如南京國(guó)際安全區(qū)、南京女子學(xué)院、天主教堂；二是紀(jì)念性地點(diǎn)，如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、燕子磯江灘遇難同胞紀(jì)念碑、東郊叢葬地紀(jì)念碑等。這些地點(diǎn)都蘊(yùn)含著明顯的“符號(hào)”特征，不僅向世人講述那段慘痛的歷史，而且承載著南京這座“悲情城市”的歷史記憶。它們所具有的“歷史在場(chǎng)”的符號(hào)特征，使其成為承載各種紀(jì)念活動(dòng)的場(chǎng)地，也是喚醒南京大屠殺“集體記憶”的地標(biāo)性建筑。南京大屠殺題材圖書(shū)中提到紀(jì)念的場(chǎng)所，多次使用“南京市民所熟知的……”“經(jīng)常路過(guò)的……”等敘事方式，使歷史現(xiàn)場(chǎng)擺脫時(shí)間的束縛，通過(guò)制度化的、有形的記憶之所的設(shè)置，打破創(chuàng)傷敘事缺席或集體記憶困境。

（二）喚起共情的事件

南京大屠殺這一事件的發(fā)生引起了全世界人民的關(guān)注，其間涌現(xiàn)的可歌可泣的感人事件以及日軍慘無(wú)人道的暴行都能夠喚起人們對(duì)同胞的深切關(guān)懷和對(duì)日寇暴行的強(qiáng)烈控訴，現(xiàn)已出版的相關(guān)圖書(shū)基本囊括了這些可以喚起廣大人民共情的事件。

《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》的作者張純?nèi)缤ㄟ^(guò)采訪當(dāng)事人、查閱檔案資料以及實(shí)地考察與研究，極其翔實(shí)地記錄了日本軍隊(duì)殘暴、滅絕人性的屠殺行動(dòng)。同時(shí)，作者還生動(dòng)記述了南京安全區(qū)里以德國(guó)商人約翰·拉貝、美國(guó)外科醫(yī)生羅伯特·威爾遜、“南京活菩薩”明妮·魏特琳等國(guó)際友人參與救援的深厚情誼。魏特琳日記中有關(guān)平安夜的幾行文字，激發(fā)了作家嚴(yán)歌苓的靈感，她在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了小說(shuō)《金陵十三釵》，秦淮河上躲避戰(zhàn)火的風(fēng)塵女子為了讓女學(xué)生們活著逃出去，毅然決然地代替她們上了日本人的車隊(duì)。而作家哈金則以日記為基礎(chǔ)，鋪排成歷史小說(shuō)《南京安魂曲》，通過(guò)主人公的視角去講述在南京大屠殺期間發(fā)生的各類事件，讓讀者感受那段慘絕人寰的歷史。作者有意通過(guò)講述大歷史背景下小人物的故事來(lái)增強(qiáng)認(rèn)同感，追尋并建構(gòu)共同的歷史回憶。這種共同的回憶會(huì)勾連出強(qiáng)烈的感情鏈接，使人們感受到傷痛感并引發(fā)對(duì)這一歷史事件的深刻思考。

（三）代表性人物與普通民眾

在南京大屠殺事件中，為救人做出巨大貢獻(xiàn)的代表性人物和掙扎求生的普通民眾都是這段歷史的鏡像，映射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷真相。南京大屠殺題材圖書(shū)《拉貝日記》的作者約翰·拉貝也是被多次提起的一位國(guó)際友人。1937年日軍進(jìn)攻南京，他選擇留下，和十幾位外國(guó)傳教士、教授、醫(yī)生、商人等共同發(fā)起建立南京安全區(qū)，為大約25萬(wàn)名中國(guó)平民提供了避難場(chǎng)所，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。

除了拉貝、威爾遜、魏特林等在南京大屠殺中做出了非常重要貢獻(xiàn)的突出人物之外，還有很多默默無(wú)聞盡力救治保全同胞性命的普通民眾。當(dāng)時(shí)已經(jīng)62歲的程瑞芳在南京事變之后，迅速加入金陵女大非常委員會(huì)，負(fù)責(zé)留守學(xué)校，建立金陵女大難民所，收留無(wú)家可歸的婦女兒童。程瑞芳是第一位以日記形式記錄南京大屠殺的中國(guó)人，在《程瑞芳日記》中記錄了她自1937年12月8日至1938年3月1日親眼所見(jiàn)的日軍燒殺淫掠暴行，以及她在此期間的心路歷程，是從平凡人視角看待南京大屠殺的一部非常有力的文獻(xiàn)資料。除此之外，《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》還采訪整理了許多幸存者資料，這些文獻(xiàn)資料為人們更加深刻、全面、多角度地認(rèn)識(shí)南京大屠殺這一歷史事件提供了重要的視角補(bǔ)充。

（四）具有紀(jì)念性的固定儀式

歷史的記憶可通過(guò)固定的紀(jì)念節(jié)點(diǎn)、紀(jì)念空間、紀(jì)念儀式等來(lái)輔助文字記錄強(qiáng)化記憶，將歷史上發(fā)生的“他者”記憶，轉(zhuǎn)化成當(dāng)代人的共同情感和集體記憶。這些包含著身體實(shí)踐的記憶載體，具有相對(duì)的記憶穩(wěn)固性，可為民族和國(guó)家提供認(rèn)同的資源。每年的12月13日是南京大屠殺國(guó)家公祭日，沉痛的國(guó)殤民難通過(guò)公祭儀式的形式構(gòu)筑成民族記憶共同體。報(bào)告文學(xué)作品《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》封面明確說(shuō)明：此書(shū)“為第一個(gè)國(guó)家公祭日而作”，文字充滿悲憤和激情。這一天遇難同胞紀(jì)念館會(huì)重點(diǎn)推出相關(guān)主題圖書(shū)，各大主要銷售平臺(tái)也會(huì)積極響應(yīng)，主題頁(yè)面都設(shè)置為灰色，在官博展示南京大屠殺圖書(shū)的相關(guān)照片、文字介紹以及視頻，讓更多南京大屠殺題材圖書(shū)進(jìn)入公眾的視野。

集體記憶是社會(huì)文化情境下對(duì)有關(guān)共同過(guò)往的知識(shí)闡釋，經(jīng)由圖書(shū)這一媒介將對(duì)民族歷史的描述和闡釋向更廣的社會(huì)圈擴(kuò)散，經(jīng)由紀(jì)念碑等充滿象征意義的代表物展開(kāi)集體性的、儀式性的記憶活動(dòng)。儀式是在特定時(shí)間和空間舉行的象征性活動(dòng)，具有敘述歷史和激勵(lì)情感的功能。隨著時(shí)間的消逝，記憶逐漸消淡，人們需要往復(fù)有常地舉行公祭儀式，使得有關(guān)事件的知識(shí)與情感得以傳送和保持。固有事實(shí)隨著圖書(shū)出版不斷地被世人所熟知，但歷史事件的進(jìn)一步傳播、集體記憶的進(jìn)一步形成需要儀式不斷地強(qiáng)化。紀(jì)念儀式的歷史現(xiàn)場(chǎng)感與神圣氛圍，引導(dǎo)人們以與歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感的方式形成深刻的群體認(rèn)同和集體記憶。

二、集體記憶的建構(gòu)過(guò)程

南京大屠殺歷史事件作為集體的歷史記憶，由事件發(fā)生地、檔案等一系列物質(zhì)載體和口述、紀(jì)念儀式等非物質(zhì)載體共同作為“能指”，而歷史事件的核心價(jià)值則構(gòu)成一系列客觀載體的“所指”。

（一）文圖重現(xiàn)歷史，實(shí)現(xiàn)記憶外化

隨著歷史研究的深入以及更多文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn)，南京大屠殺題材圖書(shū)出版數(shù)量逐漸增多，且翻譯成多個(gè)語(yǔ)種出版海外，為世界更好地理解歷史、反思戰(zhàn)爭(zhēng)提供了重要依據(jù)。在國(guó)際輿論場(chǎng)中，日本右翼分子漠視乃至否認(rèn)歷史，南京大屠殺無(wú)疑也成為中日之間歷史論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。通過(guò)南京大屠殺題材圖書(shū)中的相關(guān)文字、圖片實(shí)現(xiàn)記憶的外化，讓人們充分了解到當(dāng)時(shí)的歷史真相，昭昭前事，惕惕后人。

記憶的外化是將腦海中存儲(chǔ)的信息轉(zhuǎn)化到一定的載體上，人腦中存儲(chǔ)的個(gè)體記憶稱為潛在記憶，無(wú)法被社會(huì)感知和使用，而欲使記憶資源變得可用，須把潛在記憶轉(zhuǎn)化為文本記憶?！独惾沼洝贰冻倘鸱既沼洝返饶暇┐笸罋㈩}材圖書(shū)將私人化的記憶以文本的形態(tài)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)潛在記憶的理解、傳遞和共享，是個(gè)體記憶得以存留、發(fā)揮社會(huì)價(jià)值的基本條件。除了個(gè)體記憶外化，還有很多沉潛在檔案資料中的素材，對(duì)它們的發(fā)掘整理也支撐了史實(shí)重述?！赌暇┐笸罋⑹贰纷鳛檎滟F的檔案文獻(xiàn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)類史料圖書(shū)，該書(shū)作者張憲文等歷史學(xué)家深入英、美、法、德、俄、日等國(guó)檔案館與圖書(shū)館，在掌握大量第一手原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)日軍在南京的屠殺暴行進(jìn)行了全方位研究，讓人們真切地看到日軍犯下的罪行。

（二）結(jié)合紀(jì)念性儀式深化記憶

根植在特定群體情境中的個(gè)體，利用媒介構(gòu)建出來(lái)的各種情境去再現(xiàn)記憶。對(duì)重大歷史事件集體記憶的建構(gòu)，需要結(jié)合紀(jì)念儀式的方式，強(qiáng)化時(shí)代性話語(yǔ)形態(tài)。社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓在其著作《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中提出社會(huì)如何選擇集體記憶的材料，強(qiáng)調(diào)保持集體記憶傳承的實(shí)踐活動(dòng)的重要性，比如儀式、習(xí)俗、節(jié)日傳統(tǒng)以及習(xí)慣等【〔美〕保羅·康納頓著，納日碧力戈譯：《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社2000年版，第50—53頁(yè)?！?。就南京大屠殺題材圖書(shū)而言，它們無(wú)疑是集體記憶建構(gòu)的重要思想要素【宿愛(ài)云：《從個(gè)人記憶到人類記憶：南京大屠殺歷史記憶符號(hào)的傳衍》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4期。】。2021年12月7日，南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館舉辦主題為“以史為鑒開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的圖書(shū)發(fā)布會(huì)，10余本反映南京大屠殺歷史和國(guó)家公祭的主題出版物集中亮相。新浪等平臺(tái)的讀書(shū)頻道推出“閱讀歷史”專題頁(yè)面，集中推介南京大屠殺題材圖書(shū)。包括圖書(shū)推介在內(nèi)的一系列紀(jì)念活動(dòng)成為公眾積極參與“國(guó)家公祭”活動(dòng)的重要通道，承載了強(qiáng)有力的“民族情緒”和“普遍共識(shí)”，推動(dòng)南京大屠殺的歷史記憶上升為國(guó)家和民族記憶。

（三）多元主體視角連接集體記憶網(wǎng)絡(luò)

南京大屠殺題材圖書(shū)呈現(xiàn)出主體視角的多元性，基本有四類主體：第一類是飽受磨難幸存下來(lái)的南京大屠殺親身經(jīng)歷者，比如程瑞芳，日本人進(jìn)城后肆意屠殺，她義無(wú)反顧地站出來(lái)，和其他富有正義感的留守人士一道保護(hù)了成千上萬(wàn)婦女與兒童；第二類是留下來(lái)向南京人民伸出援手的外國(guó)友人，如《魏特琳日記》記錄了收容萬(wàn)余名婦孺難民的金陵女子文理學(xué)院，以女性的敏感與細(xì)膩，感同身受地寫(xiě)出了女性的恐懼、掙扎、苦難、屈辱與反抗；第三類是加害者視角，如參與南京大屠殺的日軍東史郎撰寫(xiě)的《東史郎日記》，東史郎出于對(duì)參加侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和向中國(guó)人民謝罪的愿望，在日本京都的和平展覽會(huì)上，公布了他的戰(zhàn)時(shí)日記，其中包括記錄當(dāng)年南京大屠殺情景的材料；第四類是對(duì)于這一事件進(jìn)行整理和記錄的后人。雖然個(gè)體記憶很大程度上是碎片化和隨機(jī)的，但是個(gè)體的記憶場(chǎng)景從來(lái)不是孤立存在的，而是與更廣泛的集體記憶網(wǎng)絡(luò)相連接的。在敘事過(guò)程中，以代表性內(nèi)容為切入點(diǎn)喚醒相關(guān)歷史認(rèn)知，同時(shí)賦予文字、圖片以歷史情感，共同形塑人們對(duì)于這一歷史事件的集體記憶。

《守望歷史——四十年來(lái)南京大屠殺記憶傳承口述》一書(shū)是由段月萍、張憲文、朱成山、齊康、何鏡堂等11位受訪者的訪談口述整理而成。這些受訪者中既有紀(jì)念館的設(shè)計(jì)者、建設(shè)者、管理者，也有南京大屠殺歷史研究者與傳播者，他們從不同視角講述了自己與南京大屠殺歷史和紀(jì)念館建設(shè)與發(fā)展的淵源?！独首x者》與侵華日軍南京大屠殺同胞紀(jì)念館合作，結(jié)合南京大屠殺中發(fā)生的一些感人至深的小故事打造了一些聽(tīng)書(shū)欄目。這種聽(tīng)書(shū)類媒介形式篇幅不長(zhǎng)，故事短小溫馨、蘊(yùn)含希望，讓人們能在一種和緩的故事講述中體味到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及南京人民所遭受的巨大苦難和堅(jiān)強(qiáng)意志。

三、建構(gòu)集體記憶的敘事挑戰(zhàn)

相較于其他媒體形態(tài)，國(guó)難題材圖書(shū)體現(xiàn)出明顯的歷史真實(shí)性、資料嚴(yán)謹(jǐn)性和情感克制性。然而在日益豐富的媒介話語(yǔ)形態(tài)下，基于圖書(shū)媒介的集體記憶建構(gòu)也面臨著一定的敘事挑戰(zhàn)。

（一）干擾性媒介失憶

媒介記憶是記憶的一種形式，語(yǔ)言、書(shū)信、碑文、建筑甚至某種儀式等，都可以作為一種媒介符號(hào)而成為人類記憶的載體?！案蓴_說(shuō)”是心理學(xué)家解釋記憶障礙的一種重要學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為，“人們之所以會(huì)產(chǎn)生遺忘不是因?yàn)橛洃洿鎯?chǔ)失敗，而是因?yàn)槠渌畔⒎恋K了他們想要記住的東西”【邵鵬：《媒介作為人類記憶的研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年?！?。信息紛雜的多媒體社會(huì)環(huán)境下，人們更容易被碎片化、娛樂(lè)化的各類信息所吸引。如國(guó)家公祭日前后國(guó)難題材圖書(shū)的銷量、討論度以及評(píng)論數(shù)量會(huì)出現(xiàn)高峰，但這段時(shí)間過(guò)去之后人們對(duì)于此類信息的討論會(huì)比較快速地下滑，直至下一個(gè)相關(guān)信息節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)。

（二）社會(huì)性互動(dòng)不足

哈布瓦赫認(rèn)為：“沒(méi)有純粹的記憶，記憶產(chǎn)生于集體。回憶不是個(gè)體活動(dòng)的過(guò)程，而是在一定的社會(huì)框架下才能完成，需要借助某些載體如時(shí)間、空間、事件等才能被感知，經(jīng)由‘他者喚醒個(gè)體記憶?！薄尽卜ā衬锼埂す纪吆罩吶?、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，第30—31頁(yè)。】民眾對(duì)于國(guó)難事件的了解尚未達(dá)到深入和全面，各平臺(tái)的信息接收者互動(dòng)不足，集體記憶表征呈現(xiàn)表面化趨勢(shì)。就圖書(shū)市場(chǎng)考察結(jié)果來(lái)看，國(guó)難題材圖書(shū)不僅銷售終端少，而且出版和發(fā)行也缺少宣傳推廣，人與書(shū)之間的距離較大，接觸體驗(yàn)較少。社會(huì)性互動(dòng)的缺乏影響了民眾關(guān)于這一歷史集體記憶的形成和持續(xù)。

（三）壓抑性記憶失真

杰弗里·亞歷山大提出，“當(dāng)集體成員認(rèn)為他們?cè)庥隽艘粋€(gè)在他們的集體意識(shí)中留下不可磨滅印記的、駭人聽(tīng)聞的事件，并且這一事件從根本上無(wú)可挽回地改變他們未來(lái)的身份性質(zhì)時(shí)，文化創(chuàng)傷就發(fā)生了”【李紅濤、黃順銘：《記憶的紋理：媒介、創(chuàng)傷與南京大屠殺》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版，第517—521頁(yè)?！俊?guó)難題材圖書(shū)的內(nèi)容多具有濃烈的痛苦情緒，這一歷史事件產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷，某種程度會(huì)壓抑人們的閱讀主動(dòng)性。在很大程度上，文化創(chuàng)傷并非生來(lái)如此，而是歷史造就的。文化創(chuàng)傷由此進(jìn)入不可避免的常規(guī)化過(guò)程，創(chuàng)傷中的“歷史教訓(xùn)”隨之沉淀在紀(jì)念碑、博物館和歷史紀(jì)念物的收藏之中【陶東風(fēng)：《文化創(chuàng)傷與見(jiàn)證文學(xué)》，《當(dāng)代文壇》2011年第5期?！?。人們出于生理保護(hù)機(jī)制會(huì)選擇回避痛苦記憶。通過(guò)對(duì)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上南京大屠殺題材圖書(shū)的書(shū)評(píng)進(jìn)行內(nèi)容采集和分析（截至2022年1月），詞云圖（圖1）顯示，人們對(duì)于此類圖書(shū)主要情感還是“勿忘國(guó)恥”“沉重”“銘記歷史”，這也導(dǎo)致讀者在一定程度對(duì)這類圖書(shū)產(chǎn)生“不忍卒讀”的心理。

四、全媒體語(yǔ)境下國(guó)難題材圖書(shū)的集體記憶建構(gòu)

媒介形態(tài)演變深刻影響著集體記憶建構(gòu)。在全媒體時(shí)代，新型媒介形態(tài)不斷出現(xiàn)，短視頻、直播、三微一端等傳播平臺(tái)的迅猛發(fā)展，打破了原有的時(shí)空格局，構(gòu)建出流動(dòng)的傳播語(yǔ)境，各媒體信息與相關(guān)圖書(shū)之間呈現(xiàn)出相互補(bǔ)充、解釋與說(shuō)明、營(yíng)銷宣傳等關(guān)系。傳播語(yǔ)境的變革引發(fā)社會(huì)集體記憶建構(gòu)權(quán)力的流動(dòng)，使集體記憶建構(gòu)在“相互協(xié)作”與“多元協(xié)商”中展開(kāi)。

（一）基于敘事路徑提升集體記憶的建構(gòu)力

1.將個(gè)體命運(yùn)嵌入宏闊的歷史敘事

雖然記憶的集體框架并不是依循個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單加總原則而建構(gòu)起來(lái)的，但是集體記憶的建構(gòu)，必須包括對(duì)個(gè)體命運(yùn)和人性情感的具體思考和向內(nèi)觀照。只有真正將個(gè)體命運(yùn)嵌入宏大的歷史敘事中去，才能產(chǎn)生撼動(dòng)人心的感人力量，激發(fā)讀者的民族認(rèn)同和集體情感。在《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》中為了還原歷史，學(xué)者張純?nèi)缫幻媸占罅康谌劫Y料，一面前往南京、上海等地與屠殺幸存者進(jìn)行面對(duì)面的取證交談，前后歷經(jīng)三年時(shí)間，以冷靜而有溫度的筆觸呈現(xiàn)歷史真相。親歷者的主體敘事體現(xiàn)了哈布瓦赫所說(shuō)的“記憶是身份認(rèn)知的核心”【〔法〕莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，第78—79頁(yè)?！浚喿x者對(duì)圖書(shū)內(nèi)容所表達(dá)的歷史真實(shí)產(chǎn)生無(wú)條件的信任。這本書(shū)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，打動(dòng)了國(guó)內(nèi)外讀者的心靈。

2.強(qiáng)化圖像的敘事性與感染力

國(guó)難事件是永遠(yuǎn)鐫刻在中華民族乃至全人類集體記憶之上的歷史悲劇，對(duì)于這一題材的圖書(shū)出版更應(yīng)該慎重，不僅需要在已有的歷史資料基礎(chǔ)上認(rèn)真整理，更需要思考如何將圖文有效結(jié)合、精練表述，挖掘歷史內(nèi)涵，抓住讀者情感共鳴點(diǎn)，使集體記憶自然而然地融入讀者的閱讀過(guò)程。《南京大屠殺史實(shí)展》選取了200余幅歷史照片，讓讀者翻開(kāi)書(shū)，就仿佛走進(jìn)了紀(jì)念館，使得南京大屠殺的集體記憶呈現(xiàn)更加直觀化。南京大屠殺八十周年祭出版的全民讀本《南京大屠殺全紀(jì)實(shí)》的封面選用了吳為山先生創(chuàng)作的《家破人亡》雕塑，它作為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的代表性地標(biāo)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和飽滿的敘事感。

3.“敘事群”矩陣互動(dòng)提升集體認(rèn)同

媒介作為存儲(chǔ)機(jī)制和傳播手段，通過(guò)創(chuàng)造與記憶不同的接觸方式，最終影響集體記憶的構(gòu)建及其結(jié)果【王炎、黃曉晨：《歷史與文化記憶》，《外國(guó)文學(xué)》2007年第4期?！俊＜w記憶傳播語(yǔ)境的改變并非是單一的物理變化，而是整個(gè)集體記憶實(shí)踐生態(tài)的轉(zhuǎn)變，集體記憶正呈現(xiàn)一種流動(dòng)的、液態(tài)的特性。因此，在多媒介融合背景下，國(guó)難題材圖書(shū)要積極尋求其他媒介形式的合作，在“敘事群”的矩陣中加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)記憶張揚(yáng)，使真實(shí)有效的官方考證信息占據(jù)受眾接收信息的主流。集體記憶“依賴媒介、圖像或各種集體活動(dòng)來(lái)保存、強(qiáng)化或重溫”【王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第27頁(yè)?！?，并吸引越來(lái)越多的受眾參與討論和紀(jì)念，形成了相互纏繞的記憶場(chǎng)。在這種因文化認(rèn)同而聚集的群體中，彼此之間的交往提升了集體記憶的具體性及認(rèn)同度。

（二）在各級(jí)互動(dòng)記憶場(chǎng)中構(gòu)建集體記憶

1.民間記憶與官方記憶的互動(dòng)

社會(huì)建構(gòu)論思想認(rèn)為人類的記憶、態(tài)度、情感等都不能僅僅看作個(gè)體的心理過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)看作一種“社會(huì)事件”和“集體行為”。從主流媒體的角度，應(yīng)充分發(fā)揮其話語(yǔ)建構(gòu)的影響力，確立集體記憶和民族情感的基調(diào)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》官方微博會(huì)組織網(wǎng)友參與“微議錄”——對(duì)某一與南京大屠殺相關(guān)圖書(shū)的閱讀感悟或者對(duì)幸存者的祭奠，并將具有代表性的言論集結(jié)匯總，在微博上發(fā)布長(zhǎng)圖。把轉(zhuǎn)發(fā)微博的行為視為對(duì)逝者的送別、致敬和緬懷，視為集體記憶的守護(hù)者所作出的實(shí)踐。這種官方發(fā)起、民間靈活參與的合作形態(tài)，增強(qiáng)了受眾的同理心和認(rèn)同感，驅(qū)動(dòng)集體記憶在儀式性的活動(dòng)中得到喚醒和傳承。

雖然社交媒體更多地承載著受眾節(jié)點(diǎn)的個(gè)體體驗(yàn)與民間記憶，然而借助主流媒體推介國(guó)難題材圖書(shū)這一官方記憶場(chǎng)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了官方記憶與民間記憶的融合與互動(dòng)，強(qiáng)化了對(duì)民族情感和精神價(jià)值的有力支撐，同時(shí)也有效規(guī)避了由于社交媒體低門檻化、話語(yǔ)雜糅導(dǎo)致的記憶場(chǎng)曖昧化現(xiàn)象，推動(dòng)官方記憶場(chǎng)與民間記憶場(chǎng)相互補(bǔ)充，積極互動(dòng)，從而使互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的集體記憶建構(gòu)走向開(kāi)放和平衡。

2.新舊媒體記憶之間的互動(dòng)

目前，國(guó)難事件的紀(jì)念活動(dòng)多采用物質(zhì)化載體。其積極意義在于，無(wú)論是紀(jì)念館、博物館這樣的實(shí)體紀(jì)念建筑，還是文字留痕和聲像保存，集體記憶都能夠維持固定的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的內(nèi)容。然而，這也在一定程度上限制了傳播的覆蓋范圍。數(shù)字媒體是集體記憶脫物質(zhì)化的必要條件，在2021年國(guó)家公祭日當(dāng)天，微博“幸存者講述南京大屠殺”這一話題有24萬(wàn)人參與討論。央視新聞、《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等一批專業(yè)化的媒介機(jī)構(gòu)入駐抖音短視頻平臺(tái)，其較大的民眾影響力與記憶建構(gòu)的敘事力成為集體記憶重要的內(nèi)容生產(chǎn)力。以珍貴的視頻影像資料以及背景音樂(lè)所營(yíng)造的氛圍，碎片化的快速解讀，以宏大的敘事場(chǎng)景觸發(fā)共同文化背景下個(gè)體的情感共鳴【夏德元、劉博：《“流動(dòng)的現(xiàn)代性”與“液態(tài)的記憶”——短視頻在新時(shí)代集體記憶建構(gòu)中的特殊作用》，《當(dāng)代傳播》2020年第5期?！?，也在一定程度上對(duì)現(xiàn)有的圖書(shū)文獻(xiàn)資料進(jìn)行進(jìn)一步的形象展示與動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館與新華網(wǎng)合作籌辦的國(guó)家公祭網(wǎng)，與南京侵華日軍南京大屠殺史研究會(huì)、國(guó)家記憶與國(guó)際和平研究院合作產(chǎn)出了一大批高質(zhì)量圖書(shū)?！澳暇┐笸罋⑹放c國(guó)際和平研究院”是中國(guó)智庫(kù)索引（CTTI）首批高端智庫(kù)，是中國(guó)文博場(chǎng)館建立的第一家新型智庫(kù)，民眾可以免費(fèi)通過(guò)公祭網(wǎng)閱讀南京大屠殺最新的相關(guān)文獻(xiàn)資料和圖書(shū)。此外，公祭網(wǎng)還利用VR、AR技術(shù)，使人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)云參觀南京大屠殺相關(guān)的記憶場(chǎng)所，復(fù)原當(dāng)時(shí)場(chǎng)景以及相應(yīng)的環(huán)境氛圍，通過(guò)網(wǎng)上點(diǎn)燃蠟燭等儀式進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)。這些基于數(shù)字平臺(tái)的資源統(tǒng)整，能夠?yàn)橹腥A民族集體記憶的建構(gòu)和傳承提供內(nèi)容支撐，為后續(xù)的研究留下豐富的可資考證的生命圖譜。

3.讀者之間記憶書(shū)寫(xiě)的互動(dòng)

瓊斯·梵·狄吉克在《媒介化記憶》中提出：每一次新媒介技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)新產(chǎn)品的問(wèn)世，都對(duì)公眾與私人的界限進(jìn)行了重新劃分，私人空間與公共空間的界限變得模糊，記憶形成的場(chǎng)所也沒(méi)有絕對(duì)的限定，個(gè)體記憶與集體記憶的關(guān)聯(lián)變得更為緊密【Jose van Dijck. Mediated Memory in the Digital Age.Stanford University Press，2007（77）. 】。隨著新媒體形式以及民間記憶場(chǎng)的結(jié)合，數(shù)字化記憶為集體記憶帶來(lái)了更加活躍的個(gè)體記憶的參與。國(guó)難題材圖書(shū)可以在互聯(lián)網(wǎng)中開(kāi)啟記憶的發(fā)動(dòng)機(jī)，釋放更加開(kāi)闊的民間書(shū)寫(xiě)空間，為讀者之間的互動(dòng)提供了話語(yǔ)場(chǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)的高互動(dòng)性對(duì)集體記憶的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)有積極的影響。作為柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論的核心概念，“情感能量”可以解釋為互動(dòng)參與者所受到的情感刺激，即儀式參與過(guò)程中共享的情感體驗(yàn)。盡管這種情感只是瞬時(shí)性的，但經(jīng)過(guò)互動(dòng)儀式的重復(fù)、累積和強(qiáng)化，可能轉(zhuǎn)化為群體間共有的集體興奮，進(jìn)而產(chǎn)生其他類型的情感。民眾在社群空間抒發(fā)情感的同時(shí)也是在分享彼此的記憶點(diǎn)，當(dāng)個(gè)人敘述融入集體記憶的同時(shí)，集體記憶就有了個(gè)人溫度，能夠在更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生情感共振。例如，豆瓣上關(guān)于南京大屠殺題材圖書(shū)的書(shū)單推薦和讀后感分享社群，正是在不斷分享、討論、轉(zhuǎn)發(fā)中建立起基于社群行為的集體記憶。社群成員會(huì)主動(dòng)在群里進(jìn)行情感維系和感悟分享，在共同情緒的驅(qū)動(dòng)下，群體身份的認(rèn)同以及維護(hù)意向不斷強(qiáng)化，并自覺(jué)尊重和維護(hù)群體符號(hào)。

（三）超越創(chuàng)傷建構(gòu)集體記憶的當(dāng)下性

1.在社會(huì)文化框架中不斷重塑集體記憶

歷史上的國(guó)難事件對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，代表了無(wú)法磨滅的情感創(chuàng)傷。在文化社會(huì)學(xué)意義上，事件是創(chuàng)傷情感的凝結(jié)點(diǎn)，也是記憶的起點(diǎn)和觸媒。集體記憶對(duì)于建構(gòu)民族共同體以及國(guó)家認(rèn)同感具有非常重要的作用，對(duì)于歷史的記憶與重構(gòu)成為當(dāng)下社會(huì)文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。創(chuàng)傷再現(xiàn)又受制于場(chǎng)域內(nèi)的生產(chǎn)常規(guī)和文化規(guī)則【黃月琴、王文岳：《抵抗與創(chuàng)傷：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的媒介記憶偏向》，《當(dāng)代傳播》2016年第3期。】。國(guó)難事件需要被記憶，更需要人們反思記憶。這種反思需要將視角對(duì)準(zhǔn)事件的所有要素：情境、制度、思想、歷史傳統(tǒng)、人性和媒體等，把對(duì)這些問(wèn)題的思考融入圖書(shū)出版過(guò)程中，同時(shí)做到價(jià)值觀的中立、信源的真實(shí)，以及不同視角的平衡等。

隨著社會(huì)文化框架的發(fā)展，人們對(duì)于國(guó)難事件的記憶并不局限于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺，視野也逐漸擴(kuò)大到抗日戰(zhàn)士英勇不屈的大無(wú)畏精神以及在暗無(wú)天日的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩下仍互幫互助的人文精神，擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族精神和戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻思考。

2.主動(dòng)將民族創(chuàng)傷匯入世界記憶

戰(zhàn)爭(zhēng)記憶不僅是中華民族的巨大傷痛，也是世界人民的“不可承受之重”。除了中國(guó)作家之外，許多外籍學(xué)者、記者也創(chuàng)作了多部南京大屠殺題材的圖書(shū)，如《南京大屠殺——英美人士的目擊報(bào)道》《1937：一名英國(guó)記者實(shí)錄的日軍暴行》《西方新聞傳媒視野中的南京大屠殺》等，為這段歷史在世界范圍的傳播和研究提供了重要的資料。然而，國(guó)際上依然有一些國(guó)家和地區(qū)并不了解這一事件，甚至存在某些刻意歪曲史實(shí)的現(xiàn)象。東中野修道的《南京大屠殺的徹底檢證》極力美化日本軍國(guó)主義對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在已經(jīng)清楚記載的槍殺記錄上節(jié)外生枝，臆想出“第三種解釋”。其言論的傳播導(dǎo)致部分接收者發(fā)生了認(rèn)知謬誤，在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生了負(fù)面影響。大屠殺題材圖書(shū)作為一種強(qiáng)大的符號(hào)資源和架構(gòu)力量，需要真實(shí)地還原歷史、唯物地反思戰(zhàn)爭(zhēng)，超越民族創(chuàng)傷，建構(gòu)一種對(duì)話的倫理，擴(kuò)展與自身、與他人以及與世界的自由交互能力，以健全自身的主體性和判斷力【周海燕：《媒介與集體記憶研究：檢討與反思》，《新聞與傳播研究》2014年第9期?！?，從而推動(dòng)將民族集體記憶匯入世界記憶之中。

國(guó)難題材圖書(shū)對(duì)外出版更應(yīng)該重視集體記憶框架的作用，精心挑選并在內(nèi)容和形式方面結(jié)晶集體表征。在內(nèi)容上，要善于從“過(guò)去”以及“現(xiàn)在”的事件中概括出適宜對(duì)外傳播的符號(hào)；在形式上，要充分利用國(guó)外受眾最常用的社交媒介進(jìn)行相關(guān)圖書(shū)和信息的宣傳【佘莊墅：《“集體記憶”理論視閾下南京大屠殺事件對(duì)外傳播的三個(gè)維度》，《對(duì)外傳播》2017年第8期?！?。國(guó)難事件雖發(fā)生在過(guò)去，但這一題材的圖書(shū)中所包含的記憶和敘事與當(dāng)下復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)和國(guó)際輿論環(huán)境下衍生的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪、記憶爭(zhēng)奪和情感矛盾混雜在一起，被反復(fù)召喚和激發(fā)，并嵌入當(dāng)下中國(guó)的世界視角。

3.平衡“抗?fàn)帯迸c“創(chuàng)傷”敘事

“抵抗”與“創(chuàng)傷”是南京大屠殺圖書(shū)書(shū)寫(xiě)的兩大主題，抵抗敘事和抵抗記憶，是記錄中國(guó)軍民抵抗日寇、保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)役或活動(dòng)，展示國(guó)民為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所付出的巨大努力，可以發(fā)揮激勵(lì)民族精神的作用。創(chuàng)傷記憶是將一些受難事件作為民族的傷痛和恥辱保留下來(lái)，用慘痛的歷史來(lái)教育和警醒后人。

表1通過(guò)對(duì)28700條當(dāng)當(dāng)網(wǎng)書(shū)評(píng)篩選取用，分析評(píng)論中的各類情感占比。因?yàn)槎鄶?shù)書(shū)評(píng)會(huì)蘊(yùn)含多種情緒，因此占比之和并不呈現(xiàn)百分之百的狀態(tài)。結(jié)果顯示，在民眾的記憶結(jié)構(gòu)中，“抵抗”與“創(chuàng)傷”這兩種記憶并不平衡，前者明顯少于后者。包括圖書(shū)在內(nèi)的大眾傳媒對(duì)抵抗歷史的單一化、邊緣化和零散化書(shū)寫(xiě)，導(dǎo)致抵抗性歷史書(shū)寫(xiě)處于公共輿論領(lǐng)域被遺忘的邊緣【黃月琴：《大屠殺的事件性與后創(chuàng)傷主體——記憶、媒介及其文化省思》，《國(guó)際新聞界》2019年第3期?！?。長(zhǎng)期以來(lái)不斷弱化的抵抗記憶和不斷強(qiáng)化的創(chuàng)傷記憶，使得民眾經(jīng)常站在“受害者”的角度記憶抗戰(zhàn)歷史，無(wú)法理性看待歷史和現(xiàn)實(shí)，繼而催生激烈的民族主義情緒。這種媒介記憶的偏向難以避免地導(dǎo)致民眾記憶的偏向，進(jìn)而引發(fā)集體記憶結(jié)構(gòu)失衡。這也為國(guó)難題材圖書(shū)編纂過(guò)程中平衡抵抗記憶與創(chuàng)傷記憶的建構(gòu)，深度開(kāi)掘歷史意義和精神資源提出重要命題。

五、結(jié) 語(yǔ)

國(guó)難事件是我國(guó)歷史上一道道巨大的傷痕，國(guó)難題材圖書(shū)同其他媒體共同構(gòu)成“敘事群”，在建構(gòu)和傳承集體記憶的過(guò)程中起到了不可或缺的作用。正如涂爾干所言，集體記憶具有凝聚功能，過(guò)去的傳承對(duì)培養(yǎng)社會(huì)集體認(rèn)同感具有積極作用。我們要把基于歷史真實(shí)的集體記憶建構(gòu)作為滋養(yǎng)民族認(rèn)同的重要資源，形成國(guó)難題材圖書(shū)出版的根本性價(jià)值指向，將圖書(shū)作為一種具有強(qiáng)大的符號(hào)資源和架構(gòu)力量的載體，推動(dòng)國(guó)難事件在集體記憶的建構(gòu)過(guò)程中從城市記憶走向民族國(guó)家記憶，并最終邁向全人類的共同記憶。

〔作者張巖，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授；林武霞，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020級(jí)碩士研究生〕

A Study on the Construction of Collective Memory by Books on National Disasters： Using Nanjing Massacre Books As an Example

Zhang Yan & Lin Wuxia

Abstract：Books on national disasters play a significant structural and symbolic role in the construction of collective memory in China， and wield great influence on the national sentiment and historical memory of the nation. This paper adopts the theory of media memory to thoroughly investigate the content creation and dissemination ofthe books on the Nanjing Massacre. It methodically discusses components and process of building collective memory of historical events through books. It also summarizes some of the narrative challenges faced， such as the media amnesia due to interference， a lack of social interaction and memory distortion due to repression.? The paper proposes strategies for improving the construction of collective memory by using narrative paths， building collective memory in interactive memory fields at all levels， and building collective memory in present times beyond trauma in line with the all-media context.

Keywords：national disaster books， collective memory， construction