朱小祥

大自然間山水的天然歌吟，是另一種生命的呼吸吐納。人與山水同呼吸，是與山林、江河生命體的和諧統(tǒng)一。山林、江河是外物，又不是外物，它們與靈長(zhǎng)類動(dòng)物尤其與人的相和、相知，在神會(huì)交融之際，必構(gòu)成詩(shī)意磅礴的胸襟氣象。與山水同呼吸，如友對(duì)晤，由寂寞而深情，乃自然界的拳拳賦予和真真聯(lián)動(dòng)。

自然山水是語(yǔ)文課本中出現(xiàn)較多的風(fēng)物描寫(xiě)對(duì)象，是作者與其感情應(yīng)答、身心互動(dòng)的目標(biāo)物。沉浸山水久了，人的美育情思氤氳周身，刻繪山水的文脈布達(dá)胸腑。無(wú)論游覽山水，還是摹寫(xiě)藝術(shù)，都需有匍匐于天地之態(tài)，方能通達(dá)于毫末之微。心覺(jué)、哲思依憑青松挺拔，個(gè)人洞見(jiàn)伴隨山巔秘藏的雪蓮現(xiàn)身。

山水是孕育絕美畫(huà)卷的現(xiàn)場(chǎng)，是葳蕤蔥郁創(chuàng)造力的樂(lè)土。人的寧?kù)o之心、沉醉之態(tài)和綿綿情思，都在山水間不斷變化、奔涌和流注。呼吸吐納融入飛瀑流泉，審美感受在登臨山岳中悄然降臨。山水審美要有“我”在場(chǎng)，更要有“我”的心神流布其間。所思所想、所感所悟要像血液以涵養(yǎng)、營(yíng)衛(wèi)肝血，更兼以赤誠(chéng)之心，血方能回流，如此山水魂魄與人的身心氣場(chǎng)方可連通。

與山水同呼吸，是外在景物與生命意識(shí)的琴瑟合拍。心神相通，山水方有靈氣和心覺(jué)縈繞，靈氣和心覺(jué)又指引哲思、道法出現(xiàn)。畫(huà)家深入山林臨摹，因山林之秀愈覺(jué)其魅，遂與繪者感通、在畫(huà)夾間對(duì)語(yǔ)，心感、儀態(tài)、神思、玄化都在其中。景、筆、墨與氣、韻、思相勾連，蔚、茫、寥與隱、逸、安互依傍，于是化境游心，大師頻出。與山水同呼吸，是由外而向的心靈寄托和精神迷戀，是亦游亦居的山水探望和自然皈依……

眼觀、鼻嗅、聆聽(tīng)、沉醉，一次又一次訪山問(wèn)水，登極峰而舒懷，沐朝霞而悅心，山水氣韻必滋養(yǎng)“我”之靈魂，靈感會(huì)不期而至。識(shí)其貌，辨其流，繪其形，領(lǐng)吾思，會(huì)吾意，悅吾心，“我”與山水須臾不可分；即使合上眼簾，也可“視其色、聞其味、聽(tīng)其聲”，達(dá)到水乳交融的境界。

觀覽壯心志，瞻望通神思。汪曾祺有曰：“寫(xiě)景即寫(xiě)人，是人物對(duì)周遭世界的會(huì)心?！币匀谌胫?，臨林泉皆情語(yǔ)；以傲慢之態(tài)，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)若噪音。松杉、喬木、灌草及動(dòng)物生于山間水濱，駐于斯，樂(lè)于斯，榮于斯，枯于斯，這一川山水恬靜而深美、嬉鬧而輕松。

人領(lǐng)略林泉的初心，須深入其中，又出乎其內(nèi)，整體把握山水的呼吸吐納規(guī)律。于大自然動(dòng)靜樂(lè)章中，融冥想之境，并境隨情移，感悟近坡遠(yuǎn)嵐、淡霧青云、白鷺古松之妙。會(huì)柔美，見(jiàn)靈秀，擢天地生趣，取博大宏偉勝境，存和諧淳樸之真。

山川有精神氣質(zhì)，須人去發(fā)現(xiàn)；梅花有傲雪風(fēng)骨，須人去歌吟；喜鵲有翹翎藍(lán)光，須人去觀察。與山水同呼吸，要與大自然氣息相通。深遠(yuǎn)意者，氣息綿長(zhǎng)；高遠(yuǎn)意者，氣息清朗；峻峭意者，氣息高昂；平遠(yuǎn)意者，氣息縹緲……與山水同呼吸，似采風(fēng)攝影，攝入的是千種顏色，萬(wàn)種風(fēng)姿。從山的春綠、夏碧到秋黃、冬白，從水的春漾、夏蒼到秋凈、冬瘦，都有千般柔媚，萬(wàn)般風(fēng)情。

與山水同呼吸，在如夢(mèng)如幻中遐想，在如詩(shī)如畫(huà)間沉思。與山水同呼吸，煙波因泛舟而有神韻，山水因我至而歡欣鼓舞。此間我聯(lián)結(jié)萬(wàn)千山水，又復(fù)合圓融這山那水。

山水風(fēng)景贏得好山好水美名，須有人去探訪，再加入境之心神、入神之筆墨。無(wú)論文學(xué)作品還是藝術(shù)描摹，講求非常強(qiáng)的畫(huà)面感，給讀者以身臨其境的代入感。譬如，捧讀那眼眸般的水魄，要在泛舟時(shí)細(xì)細(xì)玩味那灣藍(lán)藍(lán)的海子，讓響亮的撩水聲印在心底；一鴻水魄隨云光躲進(jìn)山的睫毛間，須用相機(jī)捕捉那迷人的一刻，讓自然界光暈變幻留于記憶。

與山水同呼吸，表面看是一種雅興，其實(shí)是不辭辛苦的大性情、真修煉。只有像寫(xiě)生畫(huà)家一樣游走于山水間，才能找尋到山水骨子的東西。面對(duì)山之聳起和水之流溢，一個(gè)人心間缺少對(duì)自然美的情感認(rèn)知，如何搭建美的情境模型？思考大自然帶給人的深層意蘊(yùn)，要在與山水親密接觸中陶冶情操，與周邊風(fēng)景的探訪中感悟人生哲理，在與山水互鑒中重塑情感價(jià)值。正如歐陽(yáng)修《醉翁亭記》所言，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。

《醉翁亭記》是一篇既寫(xiě)景又言志的山水散文，歐陽(yáng)修以色彩、音律、線條三條尋美路徑，打開(kāi)了山水之域的廣闊空間?！蹲砦掏び洝窂纳?、亭的詳細(xì)記述出發(fā)，使讀者初步感受“林壑尤美”“蔚然而深秀”的周邊景物和“有亭翼然臨于泉”的醉翁亭貌。然后，探識(shí)裝點(diǎn)靚麗山勢(shì)上郁郁蔥蔥的植被，描寫(xiě)閃耀神采、輕盈靈動(dòng)的醉翁亭之美，共同營(yíng)造視覺(jué)美苑。此時(shí)，歐陽(yáng)修宕開(kāi)一筆，由視覺(jué)進(jìn)入“水聲潺潺”聽(tīng)覺(jué)世界，后由水聲又觀其水形，如此釀泉之態(tài)如在眼前浮動(dòng)。

歐陽(yáng)修《醉翁亭記》乃士大夫心中的“山水觀”：瑯琊山林宴游之美、之樂(lè)，其間“醉翁”而非酒醉，而是“陶醉”于瑯琊山水韻致，“陶醉”于與民同樂(lè)的情懷間。所以，歐氏的“山水之樂(lè)”，是“得之心而寓之酒”?！蔼?dú)善其身”的大智慧，“兼濟(jì)天下”的大情懷，充溢其間。

諸如歐陽(yáng)修之流的中國(guó)士大夫，在山水里寄達(dá)是精神之真。生命存乎呼吸之間，景始于情，情生于性，性達(dá)于心，心通于肺。心肺之暢，蓋將生命之感投射于山水、風(fēng)景中，“山水含清暉”即是此理。謝靈運(yùn)、王維、孟浩然的詩(shī)歌里亦有清暉之氣，隱逸與孤高同在，心神與物齊共生。與山水同呼吸，是真、善、美，是詩(shī)、畫(huà)、音，是身心連通的通衢，是“相看兩不厭”的境界。因與山水同呼吸，一人于陋室中可胸藏萬(wàn)千丘壑，于幽居可耳聽(tīng)高山流水，此乃真生命觀物，真山水情韻也。

競(jìng)秀千巖，草木飽蘸蒼黛作畫(huà)；賽綢萬(wàn)水，浪花應(yīng)和野蔬煮酒。人以水為柔情蜜意，以山為依傍鐵骨，以草木為心法所造，以云嵐為山水顧盼；故人得水而喜，得山而強(qiáng)，得草木而華，得云嵐而秀雅。水以酒為醉，以亭為眉，以雅士為精神。

上善若水，剛毅作山。抬頭見(jiàn)山，低頭見(jiàn)水；水繞山，山挽水；山因水而生機(jī)勃發(fā)，水因山而多姿多彩，人因山水而胸襟豁達(dá)。壑岫珍奇有寶石，峰霧纏繞成山帽。云涌觸巔降雨，霧繞山巒作云。崖之瀑，奔流作澗溪；山之谷，集納涵深潭；峪之嵐，纏綿造云海。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”山之深邃曠遠(yuǎn)——樹(shù)遠(yuǎn)志，像極了仁者的堅(jiān)定厚重；水之賦勢(shì)而動(dòng)——傳回響，像極了智者的千般叮嚀。與山水同呼吸，與山水共命運(yùn)，其實(shí)就是贏得人在精神層面的山水互補(bǔ)。訪長(zhǎng)河以壯志，臨危峰以修身。面對(duì)宏大磅礴的黃河，西部賀蘭山像個(gè)劍拔弩張的青年，對(duì)其拜服不已。山非山亦是山，水非水亦是水，而是人們心目中的圖騰。

眼際之山水，畫(huà)間之山水，詩(shī)中之山水，都是在挺立與流淌中找到自我。將一軸軸山水畫(huà)卷展開(kāi)，把一卷卷山水詩(shī)詞吟詠，每個(gè)有追求大寫(xiě)的人鋪就一條柳暗花明的旅程。行在起伏連綿的山巒，繾綣在流淌潺潺的溪水，每個(gè)有夢(mèng)想的壯游的人，都是畫(huà)家，抑或詩(shī)人。高山流水既含雪濡霜，又愛(ài)樹(shù)喜花，既有男人的剛毅，也有女子的柔美。

山水乃乾坤大地之道場(chǎng)，呼吸乃生命吐納之規(guī)律。于三峽駕輕舟，順流而下，舟與人急速而過(guò)，會(huì)產(chǎn)生虛幻感，但兩岸猿聲又證明了這種真實(shí)。浩浩茫茫的長(zhǎng)江三峽，若沒(méi)有李白“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的吟詠，生命氣場(chǎng)便不能穿越歲月的長(zhǎng)河。杭州西湖，若沒(méi)有“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的生花妙筆，一個(gè)蹙眉嬌喘的云黛西施，就不會(huì)如同活著一般立在眼前。與山水同呼吸，此言誠(chéng)哉！

（注：作者系江蘇省南通市如東縣袁莊鎮(zhèn)先民初級(jí)中學(xué)老師）