丁琦

摘?要：傳統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為了獲得短期的經(jīng)濟(jì)利益而不惜破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，為了資本的利益而損害工人階級(jí)的正當(dāng)權(quán)益，將部分利益的得失凌駕于整體利益之上。為了眼前既得利益不惜以犧牲后代發(fā)展為代價(jià)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)雖短期高速發(fā)展，卻面臨著不能可持續(xù)發(fā)展的困境。作為全人類精神財(cái)富的馬克思主義，從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)，揭示了經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，給人類、自然和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)的方法論。踐行可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，這也體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展思想的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；馬克思主義；適度人口；綠色發(fā)展

中圖分類號(hào)：F2?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.13.009

1?可持續(xù)發(fā)展思想的理論建構(gòu)

1.1?可持續(xù)發(fā)展的理論意蘊(yùn)

可持續(xù)發(fā)展，包含“可持續(xù)”與“發(fā)展”兩個(gè)關(guān)鍵詞，前者最早可追溯到20世紀(jì)初期的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，最初用以表達(dá)可持續(xù)收獲、最大收獲，隨著時(shí)間的推移，產(chǎn)生出人類福利包括人造資本儲(chǔ)備、社會(huì)資本儲(chǔ)備和自然資本儲(chǔ)備等不應(yīng)遞減，長久保持某種過程或狀態(tài)的表達(dá)。從馬克思主義的發(fā)展觀來看，發(fā)展作為一個(gè)新事物代替舊事物的動(dòng)態(tài)過程，是進(jìn)步和向上的體現(xiàn)。馬克思?xì)v史唯物主義集解釋世界與改變世界于一體，同時(shí)兼具哲學(xué)和科學(xué)雙重意蘊(yùn)。從歷史科學(xué)的角度出發(fā)看待馬克思的歷史唯物主義，它體現(xiàn)為一種發(fā)展的理論；從世界觀革命的角度看待馬克思的歷史唯物主義，它則表現(xiàn)為一種發(fā)展觀。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言則是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。也就是說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人們的物質(zhì)文化生活需要，也要將對(duì)自然以及生態(tài)環(huán)境的開發(fā)及利用保持在適度的范圍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展思想在我國悠久的歷史文化中早已有之?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡恼軐W(xué)沉思中無不有著可持續(xù)發(fā)展理念；“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”“釣而不綱，弋不射宿”“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長；山澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的生活習(xí)慣和道德準(zhǔn)則中盡顯生態(tài)智慧；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子同學(xué)生描繪的風(fēng)和日麗、春意盎然的圖景中勾勒了人與自然和諧相處的畫面。此外，“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，何以養(yǎng)之？”作為中國歷史上首次明確認(rèn)識(shí)到人口問題的第一人，馮夢(mèng)龍指出了不斷增長的人口數(shù)量對(duì)環(huán)境的壓力，數(shù)量上適度的人口，分布上避免人口老齡化舉措詮釋了對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的充分理解和運(yùn)用。

1.2?哲學(xué)視角下可持續(xù)發(fā)展觀的意義

首先表現(xiàn)在整體與部分的相互關(guān)系。當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)活動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富僅是一部分，可持續(xù)發(fā)展集中了無數(shù)個(gè)部分的整體性發(fā)展。因此注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，人們不僅要考慮自身當(dāng)前的需要，更要為未來發(fā)展預(yù)留空間。近代西歐資本主義國家通過暴力、強(qiáng)制移民、市場(chǎng)壟斷等方式控制主要能源和自然資源，推行工業(yè)化進(jìn)程，這種殺雞取卵式的經(jīng)濟(jì)手段嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境和生態(tài)平衡，不利于整體與部分的發(fā)展。

其次是系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展內(nèi)涵著與人共同發(fā)展的各個(gè)社會(huì)因素，如科技、文化等。科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”，正反效應(yīng)日漸突出，在為經(jīng)濟(jì)生活帶來極大促進(jìn)作用的同時(shí)，人在工具理性的操控下，漸漸失去批判和否定的能力，成為單向度的人。文化作為精神因素，引領(lǐng)正確積極向上的精神生活，引導(dǎo)樹立正確的思維觀念，是保證經(jīng)濟(jì)、科技、文化等內(nèi)部諸要素協(xié)同發(fā)展，構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

最后，可持續(xù)發(fā)展是解決主要矛盾和次要矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一。可持續(xù)發(fā)展中的矛盾集中體現(xiàn)在人與自然、經(jīng)濟(jì)與自然、人與人之間的關(guān)系，如何解決主要和次要矛盾需在可持續(xù)發(fā)展的理念下統(tǒng)籌考慮。人與人關(guān)系的和諧是可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)追求，人與自然之間的關(guān)系是生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)與自然的關(guān)系決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展觀，其哲學(xué)意義在于啟迪如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反思如何改善當(dāng)下人與自然的關(guān)系、如何改變未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向、如何調(diào)整人類文明的走向，協(xié)調(diào)物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的相互關(guān)系，關(guān)系到整體的和諧統(tǒng)一和發(fā)展。

2?馬克思主義發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展理論內(nèi)在的邏輯關(guān)系

2.1?馬克思主義發(fā)展觀為可持續(xù)發(fā)展理論體系提供了科學(xué)方法論

馬克思主義經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)在邏輯，具體體現(xiàn)在：以物質(zhì)交換為基點(diǎn)，以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式不可持續(xù)性的揭露為顯示依據(jù)，以異化理論進(jìn)行資本批判為策略，以人的全面發(fā)展、人與自然和諧關(guān)系為導(dǎo)向。

勞動(dòng)的本質(zhì)是人通過自己的力量與自然界間的物質(zhì)、信息和能量進(jìn)行變換的過程。馬克思用“物質(zhì)變換”來定義勞動(dòng)，在資本主義社會(huì)中，由于資本的本性在于不斷受到利益的驅(qū)使，永不滿足的生產(chǎn)方式導(dǎo)致這種循環(huán)的物質(zhì)變化發(fā)生了斷裂，而資本主義國家在18世紀(jì)60年代以來，以英、法等國家為首，也就是“工業(yè)黑化”導(dǎo)致環(huán)境污染和能源告急的國家。馬克思和恩格斯在這種工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)由于環(huán)境惡化給工人階級(jí)帶來的種種災(zāi)難和傷害進(jìn)行過揭露，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，運(yùn)用異化勞動(dòng)造成的“文明的陰溝”、造成了“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”探討了人與自然異化的本質(zhì)上的根源；通過對(duì)工人生存狀況的深入調(diào)查，發(fā)出了對(duì)非人的生存方式的感嘆；在《資本論》中，對(duì)煤炭、紡織、建筑、印刷等行業(yè)工人的狀況，以及噪聲、污水、毒氣等污染情況的描述，揭露了資本家對(duì)工人的剝削以及對(duì)環(huán)境的破壞。要想消除這種斷裂，必須消滅資本主義私有制，基于物質(zhì)交換把人的生產(chǎn)和消費(fèi)作為整個(gè)循環(huán)的一部分，馬克思主義為構(gòu)建生產(chǎn)與消費(fèi)相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)同社會(huì)、人口、資源與環(huán)境相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展思想提供了思想來源，讓發(fā)展向真正實(shí)現(xiàn)人的全面、自由和協(xié)調(diào)發(fā)展的方向挺進(jìn)。

2.2?馬克思主義中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念

馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)著作中蘊(yùn)含著極其豐富的可持續(xù)發(fā)展理念，發(fā)展理念構(gòu)成了馬克思理論及其重要的一部分，關(guān)系密不可分，如在自然觀、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、人口觀和消費(fèi)觀中都蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展的思想。

2.2.1?馬克思主義自然觀中的可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思認(rèn)為，自然界中的陽光、空氣、河流、湖泊、海洋、土壤等都具有某種使用價(jià)值。馬克思主義自然觀包括作為一切存在物總和的自然，這是馬克思主義自然觀的唯物論基礎(chǔ)，此外還包括作為人類活動(dòng)環(huán)境的自然以及人類活動(dòng)要素的自然。作為人類生存的物質(zhì)保障的自然，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)前提。然而在生產(chǎn)力極大提高的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)更加注重對(duì)自然的尊重與保護(hù)，否則對(duì)自然界肆意開發(fā)會(huì)引發(fā)災(zāi)難性后果。馬克思指出：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣”。恩格斯告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。

馬克思在評(píng)論《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》中明確表達(dá)了生態(tài)危機(jī)帶來的災(zāi)難和問題。馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的論述及對(duì)生態(tài)問題的預(yù)測(cè)，在實(shí)踐與應(yīng)用方面至今及有其指導(dǎo)意義。

2.2.2?馬克思主義循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思主義開創(chuàng)了物質(zhì)資源循環(huán)綜合利用的先河。馬克思在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了詳述，其提出對(duì)于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，可以進(jìn)行廢物利用，通過減量化原則，和再利用將其重新變成生產(chǎn)原材料，這與現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)的低碳生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)理念不謀而合。在科技的加持下不但可以深度利用廢棄物的潛在價(jià)值，而且隨著機(jī)器的改良，從根本上減少了廢棄物，前者產(chǎn)生了新的生產(chǎn)要素，后者提高了原材料的利用率，實(shí)現(xiàn)“資源—產(chǎn)品—廢物”的不可持續(xù)向“資源—產(chǎn)品—再生資源”的可持續(xù)過渡。

2.2.3?馬克思主義人口觀中的可持續(xù)發(fā)展思想

作為生產(chǎn)的另一種，人類自身的再生產(chǎn)，不論是數(shù)量還是質(zhì)量的上升亦或是下降都會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生直接和間接的影響。因此，馬克思主義指出保持適度的人口是必要的，如果人口數(shù)量過多意味著勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的改變，同時(shí)對(duì)崗位需求的競(jìng)爭(zhēng)過大，資源和環(huán)境的壓力也會(huì)加大，發(fā)展的可持續(xù)就會(huì)遭到破壞。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人口保持適度才有利于可持續(xù)發(fā)展；其次，馬克思指出提高人的素質(zhì)對(duì)于發(fā)展的重要性，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。高素質(zhì)高質(zhì)量的人口具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，每個(gè)人得到自由全面的發(fā)展，收獲的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相對(duì)較高，并且是可持續(xù)的。

2.2.4?馬克思主義消費(fèi)觀中的可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思主義消費(fèi)觀主張適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，同時(shí)在自然生態(tài)環(huán)境的承載范圍之內(nèi)，以便于自然的再生和恢復(fù)及其再利用。適度消費(fèi)則意味著理性消費(fèi)既不能過度消費(fèi)，也不能低能消費(fèi)。此外，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)注重在滿足物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)，不斷滿足自身的精神消費(fèi)，保證有更多的時(shí)間投入到教育培訓(xùn)和精神文化的消費(fèi)中去。馬克思指出，不考慮可持續(xù)發(fā)展的勞動(dòng)是有害的勞動(dòng)，“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的”。勞動(dòng)者要有足夠的時(shí)間滿足自己的精神需要和社會(huì)需要，使得他們的體力和智力獲得自由和發(fā)展。

3?馬克思主義可持續(xù)發(fā)展思想中國化的理論成果

現(xiàn)階段中國可持續(xù)發(fā)展理論，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。在實(shí)踐中不斷探索經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人的相互關(guān)系，走中國特色的綠色道路，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)平衡相互協(xié)調(diào)、堅(jiān)持人與環(huán)境的和諧狀態(tài)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”到“強(qiáng)起來”到“美起來”偉大路程的跨時(shí)代超越。

3.1?當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展的探索歷程與制度創(chuàng)新

早在1982年9月，黨的十二大政治報(bào)告中，就已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)業(yè)發(fā)展問題中，保持生態(tài)平衡的重要性；1992年，中國政府編制了《中國21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次將可持續(xù)發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃當(dāng)中，充分說明可持續(xù)發(fā)展在我國整體規(guī)劃中的重要地位。黨的十三大報(bào)告中提到了生態(tài)環(huán)境問題，將人口發(fā)展、環(huán)保和生態(tài)問題作為我經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要問題，充分說明我國對(duì)生態(tài)問題的高度重視；黨的十四大提出合理利用土地、礦藏、森林、水等自然資源，努力改善生態(tài)環(huán)境的主張；黨的十五大針對(duì)我國人口基數(shù)大，自然資源相對(duì)匱乏的情況，提出現(xiàn)代化進(jìn)程中必須堅(jiān)持可持續(xù)的戰(zhàn)略舉措；黨的十六大報(bào)告提出將繼續(xù)不斷加強(qiáng)和深化可持續(xù)發(fā)展能力，以實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告中倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，提出建設(shè)“生態(tài)文明”；黨的十八大政治報(bào)告中，以“大力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”為標(biāo)題，從“優(yōu)化國土空間開發(fā)布局”“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度”、增強(qiáng)“生態(tài)文明建設(shè)”四個(gè)方面充分說明可持續(xù)發(fā)展的具體舉措；黨的十九大指出，建設(shè)生態(tài)文明的千年大計(jì)，樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，制定美麗中國的強(qiáng)國目標(biāo)。

縱觀中國可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施始終體現(xiàn)著穩(wěn)中向好的趨勢(shì)，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持人與自然和諧共生，推動(dòng)綠色消費(fèi)，共創(chuàng)美好生活，在長期的社會(huì)實(shí)踐中摸索到一條獨(dú)具特色的中國特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展道路。

3.2?生態(tài)文明建設(shè)：馬克思主義可持續(xù)發(fā)展理論中國化的最新理論成果

3.2.1?堅(jiān)持人與自然和諧共生

馬克思指出“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一是自然界的真正復(fù)活”。不斷的追求人與自然和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確價(jià)值取向，是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)作為反映人與自然和諧程度的新型文明形態(tài)，在中國注重高質(zhì)量發(fā)展的今天，對(duì)于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中所存在的問題有著清晰的認(rèn)知。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理來看，發(fā)展是曲折的，在前進(jìn)的進(jìn)程中總會(huì)有新的問題不斷涌現(xiàn)，在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，在總結(jié)以往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，明確地提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的可持續(xù)發(fā)展理念；在面對(duì)具體問題和矛盾沖突取舍的艱難時(shí)刻，進(jìn)一步指出貫徹可持續(xù)發(fā)展理論，要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，為深入貫徹執(zhí)行這一方針，提出了“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”等方針；甚至提出了“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”的理念來解決環(huán)境資源問題。這一切都彰顯出黨中央注重可持續(xù)發(fā)展的意志與決心。

3.2.2?推動(dòng)綠色消費(fèi)，打造美好生活

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)美好生活的向往，國民的環(huán)保意識(shí)不斷提升，人與自然的和諧發(fā)展成為現(xiàn)今我們面臨的重要問題，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式，走可持續(xù)發(fā)展道路是我們的必然選擇和必經(jīng)之路。

全面建成小康社會(huì)，人民群眾對(duì)于美好生活的定義和追求也賦予了時(shí)代新的內(nèi)涵，需要也逐漸變得廣泛而多元。從過去的“求溫飽”到現(xiàn)在的“盼環(huán)?！?，到希望生活的環(huán)境優(yōu)美宜居，能喝上更加干凈的水，呼吸更加清新的空氣，吃上更加健康的食品，生活的更加幸福，成為在我國堅(jiān)持以人為本的前提下，民之所望，施政所向。提倡綠色消費(fèi)不僅可以保護(hù)我們的生活環(huán)境，還可以自覺地把我們的切身利益同環(huán)保結(jié)合起來，從而樹立正確的消費(fèi)觀念，真正意義上提高人們對(duì)綠色消費(fèi)的認(rèn)識(shí)。

全力打造消費(fèi)環(huán)境，政府加大對(duì)人們的思想引導(dǎo)，從根本改變?nèi)藗儗?duì)消費(fèi)觀念的認(rèn)知，加大對(duì)綠色產(chǎn)品的監(jiān)督力度，保證消費(fèi)主體的信心和認(rèn)同度。加大對(duì)綠色消費(fèi)的宣傳教育，使人們真正認(rèn)識(shí)到人、環(huán)境、資源相互關(guān)系的重要性。真正做到人、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的相互和諧和可持續(xù)發(fā)展。

3.2.3?形成中國特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展話語體系

在全球化大背景下，人類創(chuàng)造了極度豐富的物質(zhì)文明、亙古未有的科技成果、傳世不朽的藝術(shù)成就。而對(duì)自近代以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國家為謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅不愿意在環(huán)境保護(hù)等可持續(xù)發(fā)展問題上承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，甚至把當(dāng)代的環(huán)境問題歸咎于發(fā)展中國家的行為，中國展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化的影響，著力解決全球環(huán)境問題，從積極促成《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》，到G20杭州峰會(huì)上與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成“包容、綠色以及可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”共識(shí)到“人、星球、繁榮”的會(huì)議主題，再到簽訂《生物多樣性公約》積極應(yīng)對(duì)“大自然敲響的警鐘”，低碳減排，構(gòu)建山水林田湖草生命共同體、人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體，精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、“一帶一路”，在實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)方面，中國走在世界前列，生動(dòng)展現(xiàn)了中國制度的優(yōu)勢(shì)，為可持續(xù)發(fā)展提供了中國模式，形成中國特色的可持續(xù)發(fā)展話語體系。

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