劉靜

摘要：鄂倫春族是居住在我國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族之一，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)一直以狩獵為主。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐中，其創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)文化，包含眾多口頭說(shuō)唱藝術(shù)、民歌、舞蹈等藝術(shù)形式。在現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，鄂倫春族民歌文化傳承的自然進(jìn)程出現(xiàn)了斷層，其發(fā)展與創(chuàng)新也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文章從簡(jiǎn)要論述鄂倫春民歌的傳承價(jià)值入手，重點(diǎn)分析了鄂倫春族民歌的傳承困境。研究表明，鄂倫春族民歌的傳承發(fā)展需要從“活態(tài)傳承”視角入手，加強(qiáng)非遺傳承人培養(yǎng)，培育鄂倫春民族文化自信，扎實(shí)推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動(dòng)，建立民族文化生態(tài)村，以此促進(jìn)鄂倫春族民歌的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族民歌? 傳承困境? 傳承對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：J605

鄂倫春族民歌（贊達(dá)仁）具有旋律高亢激昂、悠揚(yáng)跌宕的藝術(shù)特色，多以游獵生活、婚姻愛(ài)情、民間傳說(shuō)、英雄人物等為題材進(jìn)行創(chuàng)作，并在勸酒、定親、出嫁等民俗活動(dòng)中傳唱。近年來(lái)，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，鄂倫春族民歌資源得到了進(jìn)一步發(fā)掘、整理，以鄂倫春族真實(shí)生活為寫(xiě)照，體現(xiàn)鄂倫春族人民性格特點(diǎn)與自然風(fēng)貌的歌曲逐漸走進(jìn)了人們的審美視野。在社會(huì)高度重視的背景下，雖然鄂倫春族民歌獲得了一定的傳承空間，但依然有不可忽視的傳承困境——當(dāng)前鄂倫春族民歌的保護(hù)力度明顯不足，鄂倫春族民歌的文化樣態(tài)、表現(xiàn)形式等難以在現(xiàn)代社會(huì)中賡續(xù)，傳承人匱乏、資金支撐力不足、生活方式變遷導(dǎo)致鄂倫春族民歌文化日漸式微。基于此，如何從新時(shí)代視角入手，使鄂倫春族民歌的傳承價(jià)值得到重視，煥發(fā)鄂倫春族民歌的生機(jī)活力，并探索出適合鄂倫春族民歌的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展道路，已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的研究課題。

一、鄂倫春族民歌的傳承價(jià)值

2008年，鄂倫春族民歌入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鄂倫春族民歌傳承的內(nèi)涵與外延也有所豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的載體，是民族情感的寄托，也是民族精神的象征、民族智慧的結(jié)晶。社會(huì)的變遷勢(shì)必會(huì)引發(fā)民族文化的“變異”，在現(xiàn)代社會(huì)文化的改造下，在新時(shí)代的洗禮中，民族文化必然會(huì)揚(yáng)棄某些不合時(shí)宜、難以融入當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的文化要素。因此，在民族文化的傳承與現(xiàn)代化演進(jìn)中，應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)特價(jià)值，而鄂倫春族民歌作為我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的重要分支，展現(xiàn)出了我國(guó)少數(shù)民族文化的多樣性、獨(dú)特性與民族性的藝術(shù)特質(zhì)。傳承鄂倫春族民歌，是在保留鄂倫春族民歌原有形式的前提下將時(shí)尚元素、其他文化的精粹融入其中，為民歌增添時(shí)尚新穎的色彩。這不僅可以讓民族文化在現(xiàn)代化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新求變，而且還可以彰顯民族文化的深刻內(nèi)涵。此外，由于鄂倫春族沒(méi)有本民族文字，狩獵生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐都依靠口傳心授，因此，鄂倫春族民歌便成了鄂倫春族人民日常生活與生產(chǎn)的見(jiàn)證。

從鄂倫春族民歌的內(nèi)容來(lái)看，其包括悲歌、情歌、兒歌等，表現(xiàn)形式上有著無(wú)詞與有詞之分。無(wú)詞民歌即興性較強(qiáng)，常常以襯詞，如：“哪衣呀，哪耶希哪──斯耶”等填充曲調(diào)；有詞民歌則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，生動(dòng)描繪出了鄂倫春族人民在興安嶺上打獵、吃肉、曬肉干，在家熟皮子、做裝飾等生活場(chǎng)景。在山場(chǎng)、密林、田地或場(chǎng)院中，鄂倫春族人民放聲高歌，曲調(diào)悠揚(yáng)綿長(zhǎng)、別具風(fēng)味，若有貴客臨門(mén)，更是把酒言歡、載歌載舞，展現(xiàn)出了鄂倫春族人民熱情好歌、爽朗豪放的性格特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，鄂倫春族民歌不僅是一種民族音樂(lè)形式，更是鄂倫春族的生活寫(xiě)照以及傳遞情感的載體，因此，應(yīng)保護(hù)并傳承鄂倫春族民歌，展現(xiàn)其原始風(fēng)貌，重溫鄂倫春族人民與惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的歲月，重拾其勤儉樸素、奮發(fā)進(jìn)取、奮勇拼搏的精神動(dòng)力。

二、鄂倫春族民歌的傳承困境

少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，與社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。鄂倫春族作為一個(gè)能歌善舞的狩獵民族，在漫長(zhǎng)的歲月里，他們不但積累了與自然搏斗的豐富經(jīng)驗(yàn)，還創(chuàng)造了絢麗奪目的精神文化。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的社會(huì)背景下，鄂倫春族的世居環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式等發(fā)生了深刻變革，鄂倫春族民歌在傳承中也同樣面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境。

（一）傳承人的缺少加劇民族文化的消逝

鄂倫春族有民族語(yǔ)言但無(wú)民族文字，他們的文化傳承依賴(lài)代際相傳，也依靠著傳承人的口傳心授，其傳承范圍、傳播影響力在很大程度上取決于傳承人的數(shù)量以及傳承人的文化意識(shí)、文化自覺(jué)性。在現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)中，現(xiàn)代社會(huì)文明逐漸滲透，這對(duì)鄂倫春族的生活生產(chǎn)方式、審美情趣等產(chǎn)生了深刻影響。鄂倫春族原本的漁獵、游獵文化逐漸萎縮，傳統(tǒng)民間故事、神話傳說(shuō)、英雄人物事跡、生活生產(chǎn)方式、自然環(huán)境的原始面貌等對(duì)于當(dāng)代鄂倫春族人而言愈發(fā)陌生，新的文化思想、審美意識(shí)、文化觀念深入人心，影響著鄂倫春族人的文化價(jià)值取向。與此同時(shí)，漢語(yǔ)的普及程度不斷增強(qiáng)，這也對(duì)鄂倫春族語(yǔ)言的保護(hù)與延續(xù)造成了一定的沖擊，在缺乏語(yǔ)言環(huán)境的情況下，以鄂倫春族語(yǔ)言演唱的民歌也很難被青年一代學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)。年齡在二十歲以下的鄂倫春族人鮮有會(huì)說(shuō)鄂倫春語(yǔ)的，演唱鄂倫春族民歌也便無(wú)從談起。除此之外，近些年鄂倫春族老一輩民族藝術(shù)家相繼去世，健在者年齡較大，鄂倫春族民歌的保護(hù)與弘揚(yáng)工作出現(xiàn)了“后繼無(wú)人”的現(xiàn)實(shí)困境，尤其是在社會(huì)生活、生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)唱鄂倫春族民歌、會(huì)跳鄂倫春族舞蹈的青年少之又少，依靠少數(shù)人的力量又難以對(duì)鄂倫春族民歌進(jìn)行保護(hù)性傳承，在傳承人匱乏的現(xiàn)實(shí)困境下，鄂倫春族民歌文化逐漸消失。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革導(dǎo)致傳承氛圍不佳

過(guò)去鄂倫春族人民以捕魚(yú)、狩獵為生，生活生產(chǎn)方式較為傳統(tǒng)，并且需要應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境，他們需要在人與自然環(huán)境的和諧共生中獲取生活所需的物質(zhì)。雖然社會(huì)環(huán)境與信息化較為閉塞，但人們崇尚自然、尊重自然，沒(méi)有功利色彩，音樂(lè)的表達(dá)不受其他因素影響，音樂(lè)的作用主要是用以自?shī)?。因此就衍生了鄂倫春族?dú)有的文化方式，在一些特殊場(chǎng)合中，人們會(huì)通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)對(duì)自然的情感和敬畏，以及對(duì)大自然美好的向往，祝愿人們風(fēng)調(diào)雨順、身體康健，這也逐漸孕育了獨(dú)特的本民族音樂(lè)形式。該音樂(lè)形式兼有歌唱、舞蹈、敘事的特點(diǎn)，音調(diào)富有感情色彩，反映出一種古樸風(fēng)貌。在此生活方式下，鄂倫春族人通過(guò)歌舞以表達(dá)情感、宣泄情緒，為看似枯燥乏味的生活增添了色彩，人們?cè)谔镩g、場(chǎng)院中載歌載舞，歌唱著對(duì)美好生活的希望、對(duì)親人愛(ài)人的情感、對(duì)英雄人物的贊頌，逐漸形成了贊達(dá)仁這種獨(dú)具民族特色的民歌藝術(shù)形式。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的變遷。社會(huì)開(kāi)放程度不斷增強(qiáng)，各類(lèi)文化思潮、文化觀念以及文化形式動(dòng)搖了鄂倫春族人的文化自信力、文化自覺(jué)性，很多人將傳統(tǒng)民歌藝術(shù)視作落后、與社會(huì)脫節(jié)并且不符合當(dāng)代審美語(yǔ)境的藝術(shù)，會(huì)唱現(xiàn)代流行歌曲的人越來(lái)越多，而會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的人越來(lái)越少。這也反映出鄂倫春族民歌并沒(méi)有隨著時(shí)代的進(jìn)步而獲得有效傳承與發(fā)展，對(duì)鄂倫春族民歌的發(fā)掘、保護(hù)與傳承依然停留在對(duì)傳統(tǒng)民歌形式、藝術(shù)樣態(tài)的單純重復(fù)、再現(xiàn)階段，導(dǎo)致鄂倫春族民歌的傳承面臨著重重困境。

（三）文化內(nèi)涵弱化阻礙民歌文化的延續(xù)

推陳出新是傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的必由之路，其指對(duì)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容進(jìn)行有選擇的取舍，保留精華，去其糟粕，進(jìn)而集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)特質(zhì)、民族色彩與深刻內(nèi)涵。而如何對(duì)民族文化進(jìn)行取舍，成為一個(gè)必須慎重考慮的問(wèn)題，若處理不得當(dāng)，會(huì)荒廢祖先留下的文化精髓，也會(huì)阻礙民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。在取舍的背后，反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性與現(xiàn)實(shí)存在之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)存在的角度來(lái)看，鄂倫春族民歌所依存的祭禮等場(chǎng)合已經(jīng)逐漸淡出了鄂倫春族人們的現(xiàn)實(shí)生活，但鄂倫春族民歌中所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)、民族氣節(jié)是時(shí)代所需的精神動(dòng)力。例如，鄂倫春族民歌中所體現(xiàn)的人與自然的和諧共處，與可持續(xù)發(fā)展理念相得益彰；鄂倫春族民歌對(duì)真、善、美的孜孜追求，也是當(dāng)代民族音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐所需堅(jiān)守的藝術(shù)理想。但鄂倫春族民歌的保護(hù)與傳承工作對(duì)民歌精神內(nèi)涵的挖掘不夠深刻，大多數(shù)鄂倫春族民歌作品都只會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)舞臺(tái)之上，鮮有與審美教育、文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育、價(jià)值觀教育等融為一體的情況，鄂倫春族民歌在校園內(nèi)缺乏傳承空間，難以通過(guò)其獨(dú)特的精神品質(zhì)、思想內(nèi)涵等影響新一代人的審美價(jià)值取向與文化觀念。這一方面會(huì)導(dǎo)致鄂倫春族民歌受眾群體基礎(chǔ)薄弱，難以獲得人們的廣泛關(guān)注與喜愛(ài)，進(jìn)而導(dǎo)致鄂倫春族民歌的傳承與發(fā)展受到阻礙；另一方面無(wú)法將鄂倫春族民歌滲透到人們的精神世界中，難以彰顯鄂倫春族民歌的文化價(jià)值，而缺乏價(jià)值的民族文化，勢(shì)必會(huì)被社會(huì)淘汰。

（四）經(jīng)濟(jì)支撐薄弱制約民歌文化的發(fā)展

鄂倫春族民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，其最為顯著的特點(diǎn)之一便是其依托人而存在，并且需要一種“活態(tài)傳承”方式。鄂倫春族民歌的“活態(tài)傳承”，需要綜合保護(hù)、再現(xiàn)與還原鄂倫春族民歌賴(lài)以生存的自然環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與生活環(huán)境，在創(chuàng)新鄂倫春民歌表現(xiàn)形式與藝術(shù)樣態(tài)的基礎(chǔ)上，將其與當(dāng)代生活、娛樂(lè)、休閑等方式結(jié)合為有機(jī)整體，以此促進(jìn)鄂倫春族民歌的發(fā)展。但就目前實(shí)際情況而言，鄂倫春族民歌的“活態(tài)傳承”面臨著巨大的資金壓力。從自然環(huán)境層面來(lái)看，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)以及對(duì)自然環(huán)境的破壞，使鄂倫春族民歌傳承所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)愈發(fā)薄弱，尤其是森林與動(dòng)植物資源的銳減，導(dǎo)致鄂倫春族民歌的活態(tài)傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；從基礎(chǔ)設(shè)施層面來(lái)看，鄂倫春族人居住的地理位置較為偏遠(yuǎn)，交通不夠便利，生活方式滯后。而基礎(chǔ)設(shè)施的完善、人居環(huán)境的改善等都需要大量資金的支持，資金支撐能力薄弱也成為鄂倫春族民歌傳承的阻滯因素之一。從資金來(lái)源層面來(lái)看，社會(huì)資金的支持力度不足，資金來(lái)源渠道單一，尚未探索以金融助力鄂倫春族民歌發(fā)展與傳承人培養(yǎng)的有效路徑。加之鄂倫春族民歌尚未與鄉(xiāng)村文旅行業(yè)、康養(yǎng)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)融合，缺乏經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，難以從經(jīng)濟(jì)層面拓寬鄂倫春族民歌的傳承途徑，進(jìn)而制約了鄂倫春族民歌的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、鄂倫春族民歌的傳承對(duì)策

鄂倫春族民歌作為鄂倫春民族文化的集中體現(xiàn)，在傳承與現(xiàn)代化發(fā)展中會(huì)不斷增強(qiáng)鄂倫春民族的凝聚力與自豪感，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。面對(duì)社會(huì)變遷下的民歌傳承危機(jī)，需要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展理念，找準(zhǔn)傳承問(wèn)題的癥結(jié)所在，并“對(duì)癥下藥”，助力鄂倫春族民歌突破傳承困境，獲得更加廣闊的發(fā)展空間。

（一）加強(qiáng)對(duì)鄂倫春族音樂(lè)傳承人的培養(yǎng)

保護(hù)非遺傳承人，建設(shè)鄂倫春族民歌藝術(shù)實(shí)踐隊(duì)伍，是突破傳承困境、為鄂倫春族民歌傳承提供人才保障的必要條件。傳統(tǒng)的鄂倫春族民歌傳承模式以“師帶徒”為主，此種傳承模式的優(yōu)勢(shì)在于不僅可以使學(xué)徒學(xué)會(huì)民歌演唱技藝，還能夠堅(jiān)定學(xué)徒傳承與弘揚(yáng)鄂倫春族民歌文化的理想信念，使傳承人的文化態(tài)度更加端正。因此，需要延續(xù)鄂倫春族民歌傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮“師帶徒”傳承模式的優(yōu)勢(shì)，逐步完善國(guó)家+省+市+縣“四位一體”的傳承人保護(hù)體系，建立傳承人名錄，加大對(duì)鄂倫春族民歌傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)力度，為傳承人開(kāi)展文化傳習(xí)工作提供強(qiáng)有力的支持。與此同時(shí)，探索“職業(yè)型”的鄂倫春族民歌傳承人培養(yǎng)模式，以民間文化演藝團(tuán)、歌舞團(tuán)等社會(huì)文化團(tuán)體為核心，以專(zhuān)業(yè)的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)為引領(lǐng)，由專(zhuān)業(yè)文化機(jī)構(gòu)結(jié)合對(duì)鄂倫春族民歌的發(fā)掘、保護(hù)與傳承工作目標(biāo)，向社會(huì)文化團(tuán)體提供展演場(chǎng)地、專(zhuān)業(yè)技能指導(dǎo)，再由社會(huì)文化團(tuán)體將鄂倫春族民歌的演唱技藝傳承給該團(tuán)體的成員，進(jìn)而在鄂倫春族民歌傳承人的培養(yǎng)上產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。除此之外，構(gòu)建“業(yè)余愛(ài)好者型”傳承人培養(yǎng)模式。在地方政府的大力支持下積極開(kāi)展文藝送下鄉(xiāng)、民歌比賽等大眾型活動(dòng)，動(dòng)員廣大群眾積極參與到鄂倫春族民歌傳唱活動(dòng)中，為愛(ài)好鄂倫春族民歌的群眾提供展示自我的舞臺(tái)，將業(yè)余愛(ài)好者塑造為鄂倫春族民歌的傳承人。同時(shí)，業(yè)余愛(ài)好者的表演也能夠?qū)⒍鮽惔鹤迕窀铦B透到人們的日常生活當(dāng)中，吸引更多人關(guān)注、欣賞鄂倫春族民歌，以此增強(qiáng)鄂倫春族民歌的傳承動(dòng)力。

（二）創(chuàng)建鄂倫春族音樂(lè)傳承氛圍

鄂倫春族人民是鄂倫春族民歌文化的創(chuàng)造者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者、傳承者與弘揚(yáng)者，其在鄂倫春族民歌的傳承過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革、民族文化變遷的背景下，若想使鄂倫春族民歌重新煥發(fā)生機(jī)，在更加廣闊的空間中得到傳承與傳播，需要筑牢民族文化自信，增強(qiáng)鄂倫春族人民的文化意識(shí)、文化自覺(jué)性。對(duì)于此，首先需要做好鄂倫春族民歌的發(fā)掘與保護(hù)工作，深入鄂倫春族人民的生產(chǎn)生活實(shí)際，與文化遺址附近的居民進(jìn)行座談，向鄂倫春族老一輩民間藝術(shù)家虛心求教，整合散落在民間的鄂倫春族民歌曲目、曲調(diào)，充分挖掘鄂倫春族民歌的多樣化形態(tài)與獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。其次要開(kāi)放線上反饋渠道，支持人們反映生活中存在的鄂倫春族民歌形式，依托網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、便捷性以加大對(duì)鄂倫春族民歌文化資源的挖掘力度，并豐富鄂倫春族民歌文化資源的來(lái)源渠道，為鄂倫春族民歌的傳承奠定堅(jiān)實(shí)、有力的基礎(chǔ)。最后要依托新媒體平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)鄂倫春族民歌的宣傳。針對(duì)當(dāng)代公眾的信息需求、信息瀏覽特點(diǎn)以及各類(lèi)新媒體平臺(tái)的信息分發(fā)機(jī)制，制作富有藝術(shù)感染力、思想性與吸引力的新媒體視頻，全景式呈現(xiàn)鄂倫春族民歌的傳統(tǒng)韻味、現(xiàn)代創(chuàng)新與未來(lái)發(fā)展，喚醒鄂倫春族人民的歷史記憶，提高其對(duì)鄂倫春族民歌的重視程度，并激發(fā)鄂倫春族人民傳承民歌的創(chuàng)造性，使其主動(dòng)思考民歌的現(xiàn)代化傳承方式，從而在社會(huì)中營(yíng)造出濃郁的民歌傳承氛圍。

（三）挖掘鄂倫春族民歌的文化內(nèi)涵

推進(jìn)鄂倫春族民歌進(jìn)校園，是突破鄂倫春族民歌文化內(nèi)涵日漸消解困境的有效手段。首先，深度挖掘鄂倫春族民歌的文化內(nèi)涵與傳承價(jià)值。作為鄂倫春族語(yǔ)言的音樂(lè)化載體，鄂倫春族民歌是鄂倫春族語(yǔ)言賡續(xù)的重要基礎(chǔ)。在保證學(xué)生學(xué)會(huì)、學(xué)好并會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的前提下，可以將鄂倫春族語(yǔ)言作為“第二課堂”或通識(shí)課課程。將鄂倫春族民歌作為鄂倫春族語(yǔ)言課程的寶貴資源，使學(xué)生在學(xué)唱民歌中感受鄂倫春族語(yǔ)言的傳統(tǒng)韻味與其深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感，既可以實(shí)現(xiàn)鄂倫春族民歌在語(yǔ)言課堂上的傳承，又能夠讓更多青少年會(huì)說(shuō)鄂倫春族語(yǔ)言，會(huì)唱鄂倫春族民歌。其次，鄂倫春族民歌在美育中發(fā)揮著重要作用。鄂倫春族民歌的魅力，體現(xiàn)為藝術(shù)美、思想美、情感美與題材美。例如，富有節(jié)奏感且表情色彩豐富的鄂倫春族民歌很適合開(kāi)展律動(dòng)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在聆聽(tīng)歌曲中律動(dòng)身體，結(jié)合歌詞的含義做出肢體動(dòng)作，使學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腳、動(dòng)腦，進(jìn)而全身心投入到民歌藝術(shù)欣賞與演繹中，以美的民歌節(jié)奏，浸潤(rùn)學(xué)生美的心靈。再如，鄂倫春族民歌題材源于真實(shí)生活，體現(xiàn)出對(duì)真善美的歌頌與追求，可以將鄂倫春族民歌作為課程思政建設(shè)的重要資源，在培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的同時(shí)培植其愛(ài)國(guó)主義情懷、鄉(xiāng)土情懷。最后，將鄂倫春族民歌與價(jià)值觀教育結(jié)合為有機(jī)整體，凸顯鄂倫春族民歌對(duì)自然的敬畏，對(duì)生命的珍視，使學(xué)生在民歌文化的浸潤(rùn)下形成正確的價(jià)值觀念。

（四）完善鄂倫春族音樂(lè)傳承金融支持政策

建立民族文化生態(tài)村，是實(shí)現(xiàn)鄂倫春族民歌“活態(tài)傳承”的有效路徑。在民族文化生態(tài)村建設(shè)中，要做好前期規(guī)劃設(shè)計(jì)，依托興安嶺的地緣優(yōu)勢(shì)與豐富的自然資源，恢復(fù)、再現(xiàn)鄂倫春族人民居住的傳統(tǒng)村落，保護(hù)并重現(xiàn)鄂倫春族民歌所依存的民俗生活方式。值得注意的是，部分民俗活動(dòng)已經(jīng)難以融入當(dāng)代社會(huì)，要有所取舍，如傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)不符合社會(huì)主流價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。汲取傳統(tǒng)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏型等優(yōu)秀的音樂(lè)元素，將其與現(xiàn)代流行歌曲、“古風(fēng)”歌曲、民族器樂(lè)等相結(jié)合，通過(guò)對(duì)鄂倫春族民歌的創(chuàng)新以保證民歌的藝術(shù)樣態(tài)符合當(dāng)代審美語(yǔ)境。與此同時(shí)，要圍繞民族文化生態(tài)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展等拓寬資金籌措渠道。針對(duì)非遺項(xiàng)目完善金融支持政策，為非遺項(xiàng)目“量身定制”金融服務(wù)與產(chǎn)品，在金融助力下逐步解決鄂倫春族民歌資金匱乏的難題。同時(shí)，在民族文化生態(tài)村建設(shè)中積極引入社會(huì)資本，通過(guò)實(shí)行稅收優(yōu)惠政策、財(cái)政補(bǔ)貼政策等吸引優(yōu)秀企業(yè)入駐民族文化生態(tài)村，一方面從創(chuàng)新的視角突破鄂倫春族民歌的傳承困境，通過(guò)鄂倫春族民歌與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的融合，為鄂倫春族民歌的傳承提供資金支持；另一方面則釋放鄂倫春族民歌的市場(chǎng)活力，通過(guò)合法、合規(guī)的運(yùn)作以擴(kuò)大鄂倫春族民歌市場(chǎng)的盈利空間，推動(dòng)鄂倫春族民歌向好發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

鄂倫春族民歌，無(wú)論是從藝術(shù)性層面來(lái)看，還是從思想性層面來(lái)看，都有著高度的傳承價(jià)值。但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革、鄂倫春族生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的背景下，鄂倫春族民歌的傳承面臨著重重阻礙，甚至出現(xiàn)了斷層。鑒于此，需要對(duì)鄂倫春族民歌的發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新與傳承予以高度重視，逐步完善鄂倫春族民歌傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制，推動(dòng)鄂倫春族民歌在校園、課堂上的廣泛傳承，并且增強(qiáng)鄂倫春族人民的文化自信，從經(jīng)濟(jì)層面探索鄂倫春族民歌傳承發(fā)展的有效路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王丙珍.鄂倫春族“摩蘇昆”國(guó)家級(jí)“非遺”代表性傳承人孟淑珍訪談錄[J].文化遺產(chǎn)，2022（02）：151-158.

[2]李燁.民族互動(dòng)中鄂倫春民歌的嬗變[J].戲劇之家，2022（07）：82-84.

[3]秦婉麗，林紅梅.淺析鄂倫春族民歌音樂(lè)特征與發(fā)展[J].喜劇世界（上半月），2022（03）：79-81.

[4]楚琳.鄂倫春族音樂(lè)的“原生態(tài)”保護(hù)與傳承[J].百科知識(shí)，2021（36）：24-25+28.

[5]都永浩，左岫仙.鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)研究[J].黑龍江民族叢刊，2021（04）：129-135.

[6]鐘國(guó)富，王鴻俊，陳龍.鄂倫春族民歌的傳承困境與對(duì)策研究[J].黑龍江民族叢刊，2021（04）：154-159.