余玲

摘要：黔東南苗族“游方歌”是苗族青年男女談情說愛、傳情達(dá)意的一個歌種，其語言唱詞及旋律曲調(diào)特征鮮明，流傳地域較為廣泛且傳唱度較高。本文將從“游方歌”的產(chǎn)生、分類、音樂特征、演唱特點(diǎn)等方面進(jìn)行了探究，并對其傳承流變進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：黔東南苗族? 游方歌? 藝術(shù)特征? 傳承流變

中圖分類號：J605

貴州省黔東南州是苗族人口聚集地之一，苗族人口占全州人口的41.57%，主要分布在凱里、雷山、臺江、劍河、丹寨、黃平及榕江等地。其中以坐落于“苗嶺之巔”雷公山之上的雷山縣及與其接壤的臺江、劍河、榕江、丹寨及凱里等市縣中的苗族文化底蘊(yùn)最為深厚，其民俗及音樂風(fēng)格特點(diǎn)較為顯著。

黔東南苗族支系龐大復(fù)雜，大眾多以服飾類別（裙子長度）區(qū)分，大致可分為長裙苗、中裙苗、短裙苗及百鳥衣苗等四種支系，在這些支系中又可繼續(xù)細(xì)分。雖各支系同使用苗語中部方言，但他們在語言聲調(diào)、音樂旋律、民俗文化及地域風(fēng)格方面還是存在著較大差異，支系特征較為明顯。

“游方”作為苗族青年男女結(jié)交朋友、談情說愛的主要方式已漸漸式微，而作為“游方”交流載體的“游方歌”，如今演唱主體也多為中老年人，青年群體較為少見，本是苗族人民喜聞樂見的歌種就這樣漸漸消失在了苗族青年的日常生活當(dāng)中。本文將從“游方歌”的產(chǎn)生切入，分析其藝術(shù)特征及傳承流變，以期人們對黔東南苗族“游方歌”的價值有系統(tǒng)了解。

一、黔東南苗族“游方歌”的產(chǎn)生

“游方”為苗語中部方言的音譯，苗文為“Yex Fangb”，為走村串寨之意?！坝畏礁琛笔恰白叽宕睍r所唱的情歌，苗語稱為“恰優(yōu)”，苗文為“Hxak Vangt”?！坝畏礁琛笔敲缱迩嗄昴信Y(jié)交朋友、表情達(dá)意的方式之一，其傳達(dá)的情感價值觀淳樸且端正，是苗族民歌中歌曲數(shù)量最多的歌種，在苗族人民生活中的地位較高。

苗族婚戀主要是通過兩種方式：一是父母之命、媒妁之言的婚姻；二是男女雙方自由戀愛而產(chǎn)生的自由婚姻。黔東南苗族的婚姻多以自由婚姻為主，“游方”便是“自由婚姻”的主要方式，而“游方歌”便是交流的橋梁。

游方大多時候是在晚上，由于白天忙于勞作，只有在晚上人們才有空閑的時間游方戀愛。通常是男方三五人成群結(jié)伴在晚間時候去到女方寨子，以吹木葉、吹口哨等方式約女方出來，女方會叫上幾個好姐妹梳洗打扮好之后應(yīng)約，雙方見面后主要以歌交友、以歌表情。白天唱游方歌的情況多出現(xiàn)在爬坡節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)及苗年節(jié)等節(jié)日，男女盛裝打扮相會游方場歌唱，會有觀眾聆聽，旁聽者主要是學(xué)習(xí)歌唱者的聲調(diào)、旋律及唱詞等。節(jié)日中的游方具有觀賞、授受等特點(diǎn)，而平時的游方更具私密性，更顯個性化。

游方的地點(diǎn)通常是在“游方坡”“游方場”或者是“馬廊橋”等地。村寨里通常都會設(shè)一兩處空地作為游方場，供游方唱歌所使用，地處村頭或村尾較偏僻的地方，有些村寨沒有設(shè)置游方場，便也可在田間地頭、樹旁河邊游方歌唱，但必須是公開的，可使人路過或遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到。游方時不能只有單獨(dú)的一對青年男女，這樣將受人非議，在場的必須有五六人以上才能稱作游方，所以游方是一種集體活動，男女青年在集體游方的過程中與心儀的人互相了解，最后步入婚姻，已婚男女若只以唱游方歌為樂，也不會遭社會指責(zé)。游方歌就是在苗族這樣的婚戀背景下產(chǎn)生的，并成為苗族青年男女交流、相識、相戀的主要方式及橋梁。

苗族人民對待“情”的態(tài)度及其審美特點(diǎn)都體現(xiàn)在“游方歌”的內(nèi)容、形式、時間、地點(diǎn)及曲調(diào)旋律上，“游方歌”是苗族人民在日常生活中創(chuàng)造總結(jié)出來的，藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，藝術(shù)價值較高。

二、黔東南苗族“游方歌”的藝術(shù)特征

（一）“游方歌”的分類

黔東南苗族“游方歌”的曲目眾多，通常與時間、地點(diǎn)、人物、節(jié)氣、時節(jié)等有關(guān)，多圍繞“情”和“理”展開，具有一定規(guī)律。游方歌可按照其內(nèi)容、形式或者曲調(diào)進(jìn)行劃分。按內(nèi)容和形式劃分可分為三類：常態(tài)情歌、季節(jié)情歌與分枝情歌。常態(tài)情歌包含見面相遇歌、比喻歌、贊美歌、愛慕求愛歌、議婚定情歌等；季節(jié)情歌主要與節(jié)氣、時節(jié)有關(guān)，如春之歌、吃新歌、秋之歌及敘事歌；分枝情歌包含單身歌、苦情歌、攔路歌、陪伴歌、夜深歌等。

游方歌絕大部分都是代代相傳的傳統(tǒng)歌曲，唱詞、曲調(diào)、旋律等是固定的，只有小部分是隨著歌唱者當(dāng)時的心境及周邊環(huán)境的影響而即興創(chuàng)作。如：常態(tài)情歌《窮漢遠(yuǎn)方游》、季節(jié)情歌《春之歌》《喨喨哩（蟬之歌）》、分枝情歌《相恨的人卻成雙》《小小紅葉柴》都為傳統(tǒng)歌曲，唱詞曲調(diào)均是固定的。歌曲沒有男女之分，在男女雙方演唱時只需轉(zhuǎn)換稱謂便可，在游方歌中“nil”（妮）、“mei”（梅）、“xin”（心）等是女生代名詞，“dial”（蝶）、“xong”（兄）等是男生代名詞，所以在演唱時需根據(jù)演唱的實際情況靈活變換。

（二）“游方歌”的曲調(diào)特征

黔東南苗族“游方歌”的曲目眾多，類型多樣，旋律曲調(diào)會根據(jù)支系不同及地域不同而有所區(qū)別，如：《春之歌》屬于“季節(jié)情歌”，《小小紅葉柴》屬于“分枝情歌”，二者皆是流傳于凱里、雷山及臺江等地的長裙苗“游方歌”中傳唱度較高的歌曲。

《春之歌》《小小紅葉柴》這兩首“游方歌”都是由sol、la、do、mi四個音構(gòu)成的四聲D徵調(diào)式，la音作為旋律骨干音出現(xiàn)，多用sol-mi、la-sol、sol-mi、do-la等三度、二度上、下行級進(jìn)的旋律，使得旋律更加平穩(wěn)、無大幅度的地跳進(jìn)旋律及上行甩腔。

歌詞大意：

天氣漸漸暖和，去到山間田野，聽蟲兒吱吱叫、潺潺流水聲、看樹葉慢慢舒展。我們?nèi)タ钙痄z頭，哥哥快上山干農(nóng)活，農(nóng)時不可誤，妹妹也快上山干活，別再來這里游方，等到農(nóng)閑時節(jié)我們再來游方歌唱。

歌詞大意：小小紅葉柴，長在溪谷邊，掰不開用柴刀砍，用鐮刀來削尖尖。帶回家來把飯煮，煮熟將米飯鋪開，攪一下飯散開，攪兩下飯散開，吃一口進(jìn)的肚里，吃兩口進(jìn)肚里。阿哥看著阿妹笑盈盈，阿妹看著阿哥笑盈盈，我們的心暖融融。小小紅葉柴，小小青竹枝，生火要用松明子，阿妹單身要找伴，阿哥單身要找伴。

（三）“游方歌”的結(jié)構(gòu)特征

苗族民歌多以歌詞內(nèi)容進(jìn)行段落劃分，“游方歌”也不例外。如例1的《春之歌》作為“季節(jié)情歌”，根據(jù)苗語歌詞大意分為上下兩個部分。上半部分主要描寫春天到來的景象，下半部分主要描寫男女青年對唱場景。從歌詞大意上看，苗族男女青年并不沉醉于情愛之中，而是在農(nóng)忙時節(jié)互相鼓勵，告訴對方要珍惜光陰去辛勤勞作，也體現(xiàn)了苗族男女淳樸的感情與端正的感情觀。如例2的《小小紅葉柴》是一首青年男女游方到深夜即將散場時唱的“分枝情歌”中的“夜深歌”。根據(jù)歌詞大意也分為上下兩個部分，上部分寫自然景觀及生活場景，下半部分寫人交流的情景。

苗族“游方歌”的表現(xiàn)形式及藝術(shù)特點(diǎn)，也如漢族民歌中常使用的手法一般，采用了“賦”“比”“興”等手法。如《春之歌》上半部分多以描寫春天景象為主，表示男女青年受春色感染，采用“興”的表現(xiàn)手法；又如《小小紅葉柴》中上半部分仔細(xì)描寫人文生活場景，表達(dá)游方男女向往組建家庭后的甜蜜生活，同樣采用了“興”的表現(xiàn)手法?！芭d”多體現(xiàn)在與周圍環(huán)境相關(guān)的“游方歌”中，如季節(jié)游方歌及分枝游方歌中，而“賦”“比”這兩種表現(xiàn)手法多體現(xiàn)在常態(tài)情歌中（如相遇歌、重逢歌及贊美歌等）。

苗族人民在唱“游方歌”時，為了使歌曲押韻且對仗工整，通常將一個詞重復(fù)唱兩遍，這種重復(fù)的唱詞可能出現(xiàn)在句首或句尾，且多使用于景物描寫上。如《春之歌》為使歌詞押韻對仗，重復(fù)的唱詞均出現(xiàn)了上半部分描寫景物的句尾；而《小小紅葉柴》的重復(fù)唱詞出現(xiàn)了上半部分描寫生活場景的句首。

“游方歌”是表達(dá)情意、互訴衷腸的歌種，但直抒胸臆的歌曲較少，通常借物表情達(dá)意，物象起興，顯得含蓄委婉，更具情意纏綿、動人心弦的意境。

（四）“游方歌”的演唱特點(diǎn)

“游方歌”多為歌謠式的吟唱，歌曲多帶吟唱式的旋律與下行級進(jìn)拖腔，如例1中的la-do-la-sol，例2中的do-la-sol，在二度、三度的旋律中回環(huán)往復(fù)，則需要找到“吟誦”式感覺來進(jìn)行演唱。襯字襯詞（如i、ei）的下行拖腔節(jié)奏自由，給人娓娓道來之感，踏實質(zhì)樸，似悄悄話般的低聲輕唱，深沉婉轉(zhuǎn)，無較高的音高，無須頓挫有力、棱角分明，也符合在游方場上男女相互對唱時的不愿張揚(yáng)情境?！坝畏礁琛备枨w走向較為平穩(wěn)，更多的是采用真聲及真假聲結(jié)合的演唱形式，歌曲旋律音調(diào)不高，接近于平時說話的語氣，符合苗族人民口語化歌唱特征?！坝畏礁琛钡难莩嘁阅信畬Τ獮橹鳎驘o大幅度的跳進(jìn)及甩腔，多用低音下行拖腔，低吟婉轉(zhuǎn)，給人內(nèi)斂含蓄之美感。

三、黔東南苗族“游方歌”的傳承流變

苗族“游方歌”是苗族婚戀的載體，是苗族青年男女從初相識、相知、相戀到成婚過程中都要唱的歌曲。在對黔東南苗族“游方歌”的傳承人及民間歌手進(jìn)行采訪時，他們曾說道：“時代變了，‘游方本是苗族青年男女生活中常見的傳情達(dá)意的方式，可如今極少見到青年男女‘游方，更別說還會唱‘游方歌了。”隨著社會多元化的發(fā)展，“游方歌”也在發(fā)生相應(yīng)傳承流變。

（一）“游方歌”的生存方式

隨著科技的發(fā)展，苗族青年男女過去以走村串寨“游方”為婚戀媒介的方式漸漸衰微，取而代之的是發(fā)達(dá)的通信工具帶來的“線上”的“游方”形式。在過去，由于交通不便，男子去找心儀的女生“游方”，通常一天中就要花費(fèi)三至六小時甚至更長時間往返于自己村寨和女方村寨之間，耗費(fèi)的時間與精力巨大，且由于“游方”場地雖設(shè)于村寨較為偏僻的地方或田間地頭上，但這些場地還是開放的公共空間，因“游方”時間較長，總會使人看到或聽到，隱秘性較低。而如今通信的發(fā)達(dá)，為苗族男女青年的交流帶來了便利，苗族青年男女不用再花費(fèi)過多的時間和精力走村串寨與心儀之人相會，節(jié)省了人力物力，且使用通信設(shè)備能保護(hù)自身隱私不被公之于眾，這是現(xiàn)代苗族青年男女主要的戀愛方式。

在過去，苗族兒女有更多的時間學(xué)習(xí)代代相傳的傳統(tǒng)歌曲，唱詞、曲調(diào)、旋律等是固定的“游方歌”，但現(xiàn)在“游方”這一形式在苗族人民的日常生活中卻漸漸式微。眾所周知，黔東南是少數(shù)民族文化氛圍濃厚的旅游勝地，在各個苗族文化景區(qū)中都可以看到關(guān)于民族文化的特色表演。為使更多的苗族青年及其他民族的人民了解苗族這一古老的戀愛方式，可將“游方”文化與景區(qū)表演相結(jié)合，營造“游方”氛圍，使人置身于情景之中，體會這一戀愛方式。

值得一提的是，在黔東南苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中，如爬坡節(jié)、吃新節(jié)、苗年節(jié)、姊妹節(jié)等，苗族青年男女都會進(jìn)行“游方”，由于如今的“游方”婚戀功能性的降低，“游方歌”多轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菪缘墓?jié)目，但這也是一種學(xué)習(xí)“游方歌”的重要方式，畢竟傳統(tǒng)節(jié)日中的“游方”氛圍還存在，眾多苗族青年男女會在節(jié)日中相聚向“游方歌”演唱者學(xué)習(xí)歌曲演唱，可見，將“游方歌”的傳承與文旅相結(jié)合，是喜聞樂見的一種發(fā)展方式。

（二）“游方歌”的語言文字

苗族是只有語言沒有文字的民族。1955年至1957年，我國將苗語分為東部方言（湘西方言）、中部方言（黔東南方言或黔東方言）、西部方言（川滇黔方言）及北部方言（滇東北），上述苗語四大方言的文字（現(xiàn)代苗文），均是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，也就是現(xiàn)稱的“現(xiàn)代苗文”。

黔東南苗族“游方歌”使用的是中部方言，其苗文由聲母、韻母及聲調(diào)三部分組成，苗文成為苗族語言的載體，但苗文的出現(xiàn)并沒有在苗族普通百姓的生活中得到廣泛的流傳，甚至很多苗族人民都不知道現(xiàn)代苗文的存在，出現(xiàn)了“會說會唱”但“不會寫”的情況。

由于現(xiàn)代教育、漢語（普通話）的普及及城市主流文化、生活方式的融入，越來越多的苗族人民進(jìn)入城市生活，漢語成為其交流的主要語言，且因城市沒有苗語的語言環(huán)境，使得在城市中生活的苗族人民說苗語的機(jī)會逐漸變少，會說苗語的青年男女并不多，少年兒童則更少見。苗族民歌則均以苗語演唱，對于不會說苗語的青少年來說，學(xué)習(xí)苗族民歌只能靠教授者的口頭教唱及漢語標(biāo)注苗音（俗稱“白眼字”）來實現(xiàn)，學(xué)習(xí)者并不懂其中深意，只能學(xué)到“聲”“形”相似，而并未掌握到苗語的語言規(guī)律及歌詞深意，這使“游方歌”進(jìn)一步的學(xué)習(xí)變得更為艱難。

近年來，黔東南州各級各類的學(xué)校愈來愈重視民族音樂文化的傳承。苗歌進(jìn)課堂等實際案例較為普遍，進(jìn)入學(xué)校教授苗歌演唱的多為非遺傳承人及民間歌手。在歌曲學(xué)習(xí)前首先是語言的學(xué)習(xí)，這要求教授者在“會說會唱”的同時，還要“會寫”，掌握苗文的拼寫規(guī)律。

“游方歌”的曲調(diào)旋律起伏不大、低音婉轉(zhuǎn)無甩腔等特點(diǎn)，較適合處在變聲期的學(xué)生學(xué)習(xí)。在教授“游方歌”這一歌種時，教授者需在眾多的“游方歌”中選擇適合的曲目，傳達(dá)苗族人民正確的愛情觀。傳統(tǒng)“游方歌”的學(xué)習(xí)除語言、旋律曲調(diào)之外，最重要的是學(xué)習(xí)唱詞蘊(yùn)含的深意，學(xué)習(xí)唱詞的押韻、樂句的對仗手法，從中看出苗族人民的審美方式及處事態(tài)度。在高職及本科院校等學(xué)校中，可將“游方”排演為劇目，用這樣的方式讓學(xué)生“身臨其境”，更加直觀地體會“游方”。

（三）“游方歌”的唱詞變化

上文中主要概述“游方歌”的唱詞特征及表現(xiàn)手法，在歷史長河中，“游方歌”的唱詞并非一成不變，“游方歌”的唱詞也隨時代的發(fā)展在變化。在中華人民共和國成立初期的“游方歌”，唱詞變?yōu)椤暗妹眉藿o我，上山打谷子，捉只蝗蟲子，燒熟咱共享，幸福一輩子”；在改革開放初期，唱詞多為“得妹嫁給哥，商量種烤煙，運(yùn)到城里銷，換得錢多多，買電視進(jìn)家”；隨著時代的發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)，歌詞發(fā)展為“得妹嫁給我，上東莞進(jìn)廠，技術(shù)學(xué)到手，掙得錢存好，回鄉(xiāng)大發(fā)展”等①。根據(jù)中華人民共和國成立初期、改革開放初期及進(jìn)入21世紀(jì)后的“游方歌”的唱詞變化來看，唱詞多表達(dá)苗族人民每個時期當(dāng)下生活的狀態(tài)及對美好生活的向往和憧憬，不同時代的發(fā)展都體現(xiàn)在唱詞中，影響著苗族人民的生活，體現(xiàn)了苗族人民對美好生活的追求的變化過程。

（四）“游方歌”的音樂形式

“游方歌”的演唱形式主要有男女對唱、重唱等，這些形式的出現(xiàn)來源于“游方”要的“成群結(jié)隊”，如今逐漸有男女獨(dú)唱、小合唱等形式，但這些形式多出現(xiàn)在旅游景區(qū)的表演中。傳統(tǒng)“游方歌”的演唱只有純?nèi)寺暎瑹o其他樂器伴奏，多用真假聲結(jié)合演唱，而現(xiàn)代青少年審美方式發(fā)生了改變，有些人稱“無法”欣賞無伴奏且演唱形式單一的“游方歌”，而現(xiàn)代音樂豐富的作曲技法、音響效果及唱法似乎能彌補(bǔ)這一點(diǎn)。因“游方歌”音樂形式單一，許多苗族音樂人開始對“游方歌”進(jìn)行二度創(chuàng)編，在原有的唱詞、旋律曲調(diào)中融入現(xiàn)代作曲技法及通俗唱法，加入樂器伴奏，如《春之歌》加入吉他伴奏，《小小紅葉柴》加入蘆笙伴奏，還有以“游方歌”的曲調(diào)旋律為素材創(chuàng)作新的苗語“游方歌”或者苗漢雙語結(jié)合的苗族風(fēng)格的歌曲等，與傳統(tǒng)“游方歌”演唱時長較長（可達(dá)半個小時以上）的情況相比，現(xiàn)代的“游方歌”縮短了演唱時間，以錄制“游方”情景視頻的方式，營造了“游方”意境，情景氛圍濃厚，深入人心，在較短的時間內(nèi)使“游方歌”得到了豐富的音響效果及視覺效果，不再以單一的形式出現(xiàn)在大眾面前，讓大眾從聽覺、視覺上都得到了與傳統(tǒng)“游方歌”不同的體驗。

從生存空間、語言文字、唱詞和音樂形式等方面的流變可看出，“游方歌”的流變是必然的，在流變中進(jìn)行“游方歌”的傳承保護(hù)，是目前“游方歌”生存發(fā)展的迫切需求。

四、結(jié)語

黔東南苗族“游方歌”隨著社會發(fā)展展現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌，豐富了音響及表現(xiàn)手段，在傳承流變中為自身注入了新活力。從“游方歌”中不只可以了解其藝術(shù)特征及傳承流變，更能看到黔東南苗族人民的審美態(tài)度及情感價值觀?！坝畏礁琛钡乃囆g(shù)價值及人文價值較高，對其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，能讓更多的人了解苗族人民這一古老的戀愛方式“游方”及其歌種“游方歌”的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊濤，范國祖，熊毅.苗族語文——中部方言[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2015.

[2]李錦平，萬金貴，李天毅.苗族民歌精選（中部方言）[M].貴陽：貴州民族出版社，2016.

[3]楊應(yīng)光.雷山苗族情歌[M].昆明：云南民族出版社，2014.

[4]和云峰.“變”與“不變”——西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂與旅游開發(fā)關(guān)系研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2021（02）：16-30.

[5]王曉東.誰的薩滿？——九臺滿族錫克特里哈拉薩滿儀式音樂的傳承與流變[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2019（03）：111-123.