江玉祥

摘 要：曾在位五十二年的商紂王何以亡國(guó)？舊時(shí)史家多歸咎于其“惟婦言是用”，即貪淫好色誤國(guó)。所言婦乃指妲己?！斗馍裱萘x》即講妲己系千年妖狐，是女?huà)z娘娘為泄憤而將之迷惑紂王，以斷送他錦繡江山。狐貍因其形態(tài)，在民間文化里被形容為“狐媚”或“狐魅”。它先前乃祥瑞的象征，后來(lái)才變成妖怪。

關(guān)鍵詞：武王伐紂；蘇護(hù)之女；狐媚；九尾狐；妖怪

在漢文化中美女如何變成了狐貍精，這有一個(gè)漫長(zhǎng)的衍變過(guò)程。狐（學(xué)名Vulpes），俗稱狐貍，在動(dòng)物分類上，屬于食肉目犬科。實(shí)際上狐和貍本為兩種動(dòng)物，狐似犬，貍似貓，后合指稱狐貍。我國(guó)主要有赤狐、沙狐等品種，赤狐分布于中國(guó)大陸，沙狐分布于新疆、內(nèi)蒙、青海、甘肅、西藏等地。狐體長(zhǎng)約70厘米，尾長(zhǎng)約45厘米。毛色一般呈赤褐、黃褐、灰褐色，耳背黑色或黑褐色，尾尖白色。尾基部有一小孔，能分泌惡臭。狐貍繁殖率高，抗病力強(qiáng)，食性雜，好飼養(yǎng)。甲骨文中有狐（存2·359），古生物學(xué)家從安陽(yáng)殷墟發(fā)掘到的動(dòng)物遺骨中鑒定出的動(dòng)物有狐。內(nèi)蒙古西南的陰山、狼山地區(qū)出現(xiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的巖畫(huà)，其中可分辨的動(dòng)物中就有狐，時(shí)代可早到新石器初期。春秋時(shí)期晉國(guó)的“南鄙之田”，即今陜西華縣至河南三門峽以南洛水以北，還是“狐貍所居，豺狼所嗥”之地。先秦時(shí)代獵狐主要利用狐的毛皮作裘衣的材料，如《詩(shī)經(jīng)》的記載?！对?shī)·邶風(fēng)·北風(fēng)》：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！薄墩x》：“狐色皆赤，烏色皆黑。”《詩(shī)·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黃黃。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。”《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！薄墩x》：“于貉，言往不言取，狐貍言取不言往，皆是往捕之而取其皮?！焙鼦⑸帧⒉菰?、半沙漠、丘陵地帶，居樹(shù)洞或土穴中，傍晚外出覓食，天明始?xì)w，雜食蟲(chóng)類、兩棲類、爬行類、小型鳥(niǎo)獸和野果等。其于生殖期結(jié)成小群，其他時(shí)期單獨(dú)生活。狐的體形較狼、豺、犬都要小，在這幾種典型的犬科動(dòng)物里算是小兄弟了。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們根據(jù)狐貍的特性賦予狐貍許多象征意義：

狐性狡猾多疑。《太平御覽》卷九百九引東晉伏滔《北征記》曰：“河冰厚數(shù)尺。冰始合，車馬未過(guò)，須狐先行，此物善聽(tīng)水無(wú)聲乃過(guò)?！薄额伿霞矣?xùn)》卷六《書(shū)證》：“狐之為獸，又多猜疑，故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲，然后敢渡。今俗云：‘狐疑，虎卜。則其義也?！焙偡浅C(jī)靈，犬科動(dòng)物大都是以奔走速度來(lái)獲取獵物的，唯有狐貍會(huì)埋伏等待或使用聲東擊西等計(jì)謀來(lái)捕食老鼠、兔子等小動(dòng)物。人類鋪設(shè)的陷阱幾乎對(duì)狐貍不起作用，狐貍總能將陷阱里充當(dāng)誘餌的食物取走而自己從陷阱里成功脫逃。有的狐貍在遇到人類時(shí)還會(huì)裝死。因?yàn)楹偮敾蹤C(jī)敏，在漢語(yǔ)中，狐貍就是狡猾的代名詞?！稇?zhàn)國(guó)策》有狐假虎威的寓言，說(shuō)的是：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無(wú)敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？虎以為然，故遂與之行。獸見(jiàn)之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也?！?/p>

狐以媚態(tài)惑人。狐的臉短而微凹，五官清秀而干凈。狐的兇暴強(qiáng)悍遠(yuǎn)不如狼，勇猛善斗也不如豺，所以狐一般不襲擊大中型食肉獸，在大自然這根無(wú)形的食物鏈中處于中端地位。人們心中，豺狼是十惡不赦的惡獸，但對(duì)待狐就不一樣了，明顯含有贊賞、嫉妒的成分，還隱隱有一絲憐愛(ài)，于是漢語(yǔ)里有“狐媚”或“狐魅”這個(gè)詞，比喻以陰柔惑人，始見(jiàn)于《晉書(shū)·石勒載記上》：“大丈夫行事當(dāng)?shù)W礧落落，如日月皎然終不能入曹孟德、司馬仲達(dá)父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。”最有名的唐《駱賓王集》卷十《代李敬業(yè)以武后臨朝移諸郡縣檄》：“入門見(jiàn)疾，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主?！逼洹昂摹北銓ｉT用來(lái)針對(duì)女皇武則天而言。

先秦時(shí)期，狐是祥瑞的象征。東漢趙曄著《吳越春秋》卷六《越王無(wú)余外傳》講了一個(gè)夏禹和九尾狐的故事：

禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟?，禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，造我彼昌。天人之際于茲，則行明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女?huà)?，取辛壬癸甲?/p>

這則故事意思說(shuō)：夏禹年過(guò)三十，尚未娶妻。當(dāng)他巡行至涂山的時(shí)候，擔(dān)心自己年歲已大，婚姻失時(shí)，違背古人三十而娶的制度，便向人們宣稱：“我決定要娶妻了，我想一定有人愿來(lái)應(yīng)征吧！”這個(gè)消息傳出后，涂山上有個(gè)九尾白狐化成的美女，自名涂山氏，前來(lái)應(yīng)征。夏禹明知來(lái)者是位狐仙，不但不嫌棄她，反而高興地對(duì)她說(shuō)：“白者，正是我的服色。你身有九尾，正是王者的象征。涂山有支民歌說(shuō)這樁婚事大吉大利！”于是夏禹娶了涂山氏，并給她取了一個(gè)名字叫女?huà)伞＿@個(gè)故事又見(jiàn)《藝文類聚》卷第九十九《祥瑞部下》引《呂氏春秋》佚文，可能是先秦時(shí)代的傳說(shuō)。這則神話傳說(shuō)里，九尾狐的出現(xiàn)，不僅給禹娶涂山之女顯示了吉兆，甚至指明誰(shuí)看見(jiàn)了九尾白狐，誰(shuí)就能當(dāng)國(guó)王?？磥?lái)，夏代九尾狐是瑞獸、神獸，是大吉大利的象征。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾（郭璞注：即九尾狐），其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！鼻搴萝残小渡胶＝?jīng)箋疏·南山經(jīng)》案：“郭注《大荒東經(jīng)》‘青丘國(guó)九尾狐云：‘太平則出而為瑞。此經(jīng)云‘能食人，則非瑞應(yīng)獸也。且此但言‘狀如狐，非即真狐，郭云‘即九尾狐，似誤?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“青丘國(guó)在其北。其狐四足九尾。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有青丘之國(guó)，有九尾狐?！睎|晉郭璞注：“太平則出而為瑞也?！鼻搴萝残小渡胶＝?jīng)箋疏·大荒東經(jīng)》案：“青丘國(guó)九尾狐，已見(jiàn)《海外東經(jīng)》，郭氏此注云‘太平則出為瑞者，《白虎通》云‘德至鳥(niǎo)獸則九尾狐見(jiàn)，王褒《四子講德論》云‘昔文王應(yīng)九尾狐而東國(guó)歸周，李善注引《春秋元命苞》曰‘天命文王以九尾狐?！冻鯇W(xué)記》二十九卷引郭氏《圖贊》云：‘青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見(jiàn)，出則銜書(shū)。作瑞周文，以標(biāo)靈符?！端囄念惥邸肪攀寰硪枳鳌??！边@段記載和議論，中心意思是說(shuō)，在周文王的時(shí)代，也有九尾狐的出現(xiàn)，而且作為一種祥瑞的象征，致使當(dāng)時(shí)相當(dāng)強(qiáng)大的東夷各部落叛商歸周。這也是紂王經(jīng)年征伐東夷，消耗了國(guó)力，導(dǎo)致“紂克東夷，而隕其身”的外部原因。

《藝文類聚》卷九十九《祥瑞部下》引《尚書(shū)大傳》曰：“文王拘羑里，散宜生之西海之濱，取白狐青翰獻(xiàn)紂，紂大悅。翰，長(zhǎng)毛也?！庇忠喙獭队耐ㄙx注》曰：“散宜生至吳，得九尾狐，以獻(xiàn)紂也。”

《藝文類聚》卷第九十九《祥瑞部下》引《東觀漢記》曰：“章帝元和二年，九尾狐見(jiàn)。”《古今注》曰：“章帝元和二年，白狐九尾見(jiàn)信都?！薄段郝浴吩唬骸拔牡塾芏U?？?guó)奏九尾狐見(jiàn)于譙陳?！?/p>

四川出土漢畫(huà)像磚“西王母”圖像，多見(jiàn)九尾狐常與玉兔、蟾蜍、三足烏一起，或并列于西王母之旁，從而粘連于西王母神話，并賦予它長(zhǎng)生不死的含義，如重慶博物館藏新都區(qū)清白鄉(xiāng)一號(hào)墓出土“西王母”漢畫(huà)像磚，四川博物院藏新都區(qū)出土“西王母”畫(huà)像磚，彭山縣文管所藏1975年彭山出土“西王母”畫(huà)像磚，彭山縣文管所藏1989年出土“西王母、車騎”畫(huà)像磚、新都區(qū)出土“西王母”畫(huà)像磚，彭州市博物館藏彭州市紅巖鄉(xiāng)出土“西王母”畫(huà)像磚，四川大學(xué)博物館藏“西王母”畫(huà)像磚拓片。[3]可見(jiàn)，從夏商到三國(guó)，九尾狐都是吉祥或長(zhǎng)生不老仙化的象征。狐有九尾，當(dāng)然非現(xiàn)實(shí)世界之狐，只生話在神話世界里或藝術(shù)形象中。

日本學(xué)者伊藤清司引用18世紀(jì)法國(guó)研究妖怪的學(xué)者關(guān)于妖怪的定義說(shuō)：“妖怪的標(biāo)志一是身體出現(xiàn)了過(guò)剩部分，例如四角牛；二是身形有欠缺部分，如一足鳥(niǎo)；三是身體各部位顛倒錯(cuò)亂，如眼睛長(zhǎng)在腋下的羊?！盵4]以《山海經(jīng)》為代表的先秦神話中的九尾狐多出八根尾巴，其為妖怪無(wú)疑。先秦兩漢的妖狐只是變形，尚未變性，它身上的象征意義是不同時(shí)期的人賦予的；到了漢晉以后，便發(fā)生了根本性的變化。

東漢許慎著《說(shuō)文解字》犬部：“狐，獸也。鬼所乘（利用；搭載）之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首。從犬瓜聲?！?，同祅，通作妖。《左傳》宣公十五年：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂?！币馑际翘爝`反時(shí)令就是災(zāi)難，地違反物性就是妖異，百姓違反道德就是禍亂。狐，妖異之獸?！肮硭酥钡摹肮怼?，《說(shuō)文》鬼部曰：“人所歸為鬼，從兒，甶象鬼頭，從厶，鬼陰氣賊害，故從厶，凡鬼之屬，皆從鬼?！倍巫ⅲ骸叭怂罏楣恚耪咧^死人為歸人?！本褪钦f(shuō)鬼魂常搭乘狐貍之軀變化為人形的妖怪。

至于“有三德：其色中和，小前大后，死則丘首”，顯然是解說(shuō)文字，是漢儒賦予狐的三種新象征意義。

“其色中和”，《左傳》昭公十二年：“黃，中之色也。”《白虎通》卷二：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易。”這句是說(shuō)，狐色赤褐，色調(diào)柔和，符合儒家的中庸之道。

“小前大后”，語(yǔ)義不明。一說(shuō)狐臉短尾長(zhǎng)；二說(shuō)狐群遷徙，小狐在前大狐在后；三說(shuō)指“狐假虎威”寓言中狐前虎后，小前大后。無(wú)論哪種說(shuō)法，都是說(shuō)狐的形態(tài)舉動(dòng)中規(guī)中舉，符合儒家的尊卑長(zhǎng)幼的倫理。

“死則丘首”，古代傳說(shuō)，狐貍?cè)绻涝谕饷?，一定把頭朝著它的洞穴，比喻不忘本或懷念故鄉(xiāng)，也比喻對(duì)故國(guó)、故鄉(xiāng)的思念。其出自《禮記》卷六《檀弓上》：“太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周……古之人有言曰：狐死正首丘。仁也。”《白虎通》：“狐死首丘，不忘本也?！?/p>

魏晉以后，隨著道教的誕生和印度佛教的傳入中國(guó)，鬼神志怪小說(shuō)流行，狐貍能修煉成精，化為人形，與人來(lái)往的故事應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)魏晉志怪小說(shuō)出現(xiàn)的文化背景，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第五篇《六朝之鬼神志怪書(shū)》（上）有一段精辟的論述：“中國(guó)本信巫，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！?/p>

晉道士葛洪著《抱樸子·內(nèi)篇》卷三《對(duì)俗》引《玉策記》和《昌宇經(jīng)》說(shuō)：“狐貍豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變?yōu)槿诵巍！?/p>

晉郭璞《玄中記》：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，（按，二句《初學(xué)記》二十九亦引，首句作：“千歲之狐為淫婦?！保樯裎祝唬ò?，三句《太平御覽》九百九十亦引，首句作：“五十歲之狐為淫婦”，末句作：“又為巫神。”）或?yàn)檎煞颍c女人交接；能知千里外事；善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”（《太平廣記》卷四百四十七）[5]

狐變化為婦人、為美女的事例，當(dāng)以晉干寶《搜神記》卷十八《阿紫》的故事為最早的典型。其文曰：“后漢建安中沛國(guó)郡陳羨為西海都尉。其部曲王靈孝，無(wú)故逃去，羨欲殺之。居無(wú)何，孝復(fù)逃走。羨久不見(jiàn)，囚其婦，婦以實(shí)對(duì)。羨曰：‘是必魅將去，當(dāng)求之。因?qū)⒉津T數(shù)十，領(lǐng)獵犬，周旋于城外求索，果見(jiàn)孝于空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗像狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼‘阿紫。阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：‘狐始來(lái)時(shí)，于屋曲雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與其還家。遇狗不覺(jué)。云樂(lè)無(wú)比。道士云：‘此山魅也?！薄睹接洝吩唬骸昂撸裙胖鶍D也，其名‘阿紫，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫。”（《太平廣記》卷四百四十七引《搜神記》）《名山記》又題《拾遺名山記》，東晉志怪小說(shuō)，王嘉撰。

“狐者，先古之淫婦也，其名‘阿紫，化而為狐”，即《說(shuō)文》所謂“狐，，獸也。鬼所乘（利用；搭載）之”最好的例證?！鞍⒆稀睘楣砘辏畛撕|為妖。

唐釋道世撰《法苑珠林》四十二引干寶《搜神記》卷六《妖怪》篇首文字關(guān)于“妖怪”的定義又說(shuō)：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端。其于休咎之征，皆可得域而論矣。”“妖怪者，蓋精氣之依物者也?！本褪钦f(shuō)精氣依附于植物動(dòng)物便可成妖怪，依附于樹(shù)則成樹(shù)神，依附于狐則成狐精。這就是唐宋時(shí)代中國(guó)民俗的妖怪觀，仍然是原始文化的“萬(wàn)物有靈”觀的體現(xiàn)。

宋李昉等編纂的《太平廣記》卷四百四十七至卷四百五十五共九卷，記載了從漢至宋83篇以狐妖為主題的文言紀(jì)實(shí)小說(shuō)，其中有70篇都是唐代至宋初的傳奇故事，其中多數(shù)講狐精幻化為美女魅惑男人，但無(wú)害人之舉，如后世蒲松齡的《聊齋志異》中那些善良做好事的“狐仙”，令讀者不禁生憐憫之心?！短綇V記》卷四百五十三有一篇《李令緒》，出自《視聽(tīng)異志錄》，講的是李令緒去探望時(shí)任江夏縣丞的叔父，叔父對(duì)令緒說(shuō)他與一個(gè)狐精相交一年多了，這個(gè)狐精叫阿姑，是一個(gè)三十多歲“雙梳云髻，光鑒照人”的婦人。阿姑聽(tīng)說(shuō)李令緒到來(lái)，便帶了一個(gè)漂亮的婢女金花來(lái)拜見(jiàn)他。阿姑見(jiàn)李令緒心地善良，便同他交往，關(guān)心他，幫他解除危難，籌集盤纏去京城選官。臨別之時(shí)，李令緒向金花打聽(tīng)阿姑的家事來(lái)由，金花才告訴他：“娘子本某太守女，其叔父昆弟與令緒不遠(yuǎn)。嫁為蘇氏妻，遇疾終。金花是從嫁，后數(shù)月亦卒，故得在娘子左右。天帝配娘子為天狼將軍夫人，故有神通。金花亦承阿郎余蔭?！币簿褪钦f(shuō)狐精阿姑和婢女金花是狐精之精氣借太守女兒及其婢女的軀殼成形，來(lái)到世間的。這個(gè)狐精借尸返魂的故事，就是宋元時(shí)代《武王伐紂》平話的說(shuō)話人構(gòu)思那一個(gè)千年妖狐借太守蘇護(hù)之女妲己的身體成形情節(jié)構(gòu)思的借鑒，《封神演義》基本是如法復(fù)制了這一幕場(chǎng)景。

宋代把善媚的官妓也叫作九尾狐。宋趙令畤撰《侯鯖錄》：“錢唐一官妓性善媚，或人號(hào)曰九尾野狐。東坡先生適是邦，闕守權(quán)攝九尾野狐者，一日下?tīng)罱饧?，遂判云：‘五日京兆判：斷自由九尾野狐從良。任便有一名倡，亦援此例。遂判云：‘敦召南之化，此意誠(chéng)可嘉。空冀北之群，所請(qǐng)宜不允。”[6]

以上說(shuō)明宋代整個(gè)文化氛圍，為講說(shuō)平話的藝人塑造《武王伐紂書(shū)》中蘇妲己這個(gè)狐妖的形象提供了素材和靈感。

既然妲己是千年九尾狐精變化而成，那就是通天的天狐，應(yīng)該是殺不死的。于是《武王伐紂書(shū)》中最后處決妲己時(shí)便出現(xiàn)了行刑劊子難于下手的場(chǎng)面：

二聲鼓響，于小白旗下，劊子待斬妲己，妲己回首戲劊子，用千嬌百媚妖眼戲之，劊子墜刀于地，不忍殺之。太公大怒，令教斬了劊子。又教一劊子去斬。劊子持刀待斬妲己，妲己回首戲劊子，劊子見(jiàn)千嬌百媚，劊子又墜刀落地，不忍斬之。太公大怒，又?jǐn)亓藙Ｗ印Ｓ幸蠼粊?lái)奏武王：“臣啟陛下，小臣乞斬妲己?！蔽渫酰骸耙狼渌唷！币蠼挥镁殻ò捉仯┰用婺?，不見(jiàn)妖容。被殷交用手舉斧，去妲己項(xiàng)上中一斧。不斬萬(wàn)事俱休，既然斬著，聽(tīng)得一聲響亮，不見(jiàn)了妲己，但見(jiàn)火光迸散。似此怎斬得妲己了？太公一手擎著降妖章，一手擎著降妖鏡，向空中照見(jiàn)妲己，真性化為九尾狐貍，騰空而去。被太公用降妖章叱下，復(fù)墜于地。太公令殷交拿住，用七尺生絹為袋裹之，用木碓搗之。以此，妖容滅形，怪魄不見(jiàn)。

《封神演義》將殷交易作雷震子監(jiān)斬狐貍精：“那軍士見(jiàn)妲己美貌，已自有十分憐惜，再加他嬌滴滴的叫了幾聲將軍長(zhǎng)，將軍短，便把這幾個(gè)軍士叫得骨軟筋酥，口呆目瞪，軟癡癡癱作一堆，麻酥酥癢成一塊，莫能動(dòng)履。”又換楊戩、韋護(hù)監(jiān)斬，“只見(jiàn)那妖婦依舊如前，一樣軟款，又把這些軍士弄得東倒西歪，如癡如醉?！弊詈蠼友缹?duì)眾人說(shuō)：“此怪乃千年老狐，受日精月華，偷采天地靈氣，故此善能迷惑人，待吾自出營(yíng)去，斬此惡怪?！?/p>

子牙同眾諸侯門弟子出得轅門，只見(jiàn)妲己綁在法場(chǎng)，果然千嬌百媚，似玉如花，眾軍士如木雕泥塑。子牙喝退眾士卒，命左右排香案，焚香爐內(nèi)，取出陸壓所賜葫蘆，放于案上，揭去頂蓋，只見(jiàn)一道白光上升，現(xiàn)出一物，有眉，有眼，有翅，有足，在白光上旋轉(zhuǎn)。子牙打一躬：“請(qǐng)寶貝轉(zhuǎn)身！”那寶貝連轉(zhuǎn)兩三轉(zhuǎn)，只見(jiàn)妲己頭落在塵埃，血濺滿地。諸侯中尚有憐惜之者。

《封神演義》較之《武王伐紂書(shū)》，更把狐媚之媚惑力，夸張渲染得淋漓盡致。后來(lái)，姜子牙封神把紂王天子封為“天喜星”，但妲己沒(méi)有被封神，她已被姜子牙用法術(shù)搞得形神俱滅?！斗馍裱萘x》的作者及其作者生活的社會(huì)對(duì)妲己就是恨之入骨，必欲置之死地而后快，時(shí)代使然！

注釋：

[3]參見(jiàn)高文、王錦生主編《中國(guó)巴蜀漢代畫(huà)像磚大全》圖181、182、183、186、187、188、189，國(guó)際港澳出版社2002年版。

[4]（日）伊藤清司著，劉曄原譯《〈山海經(jīng)〉中的鬼神世界》，中國(guó)民間文藝出版社1990年版。

[5]魯迅校錄《古小說(shuō)鉤沉》，齊魯書(shū)社1997年版，第239頁(yè)。

[6]《說(shuō)郛》百卷本（涵芬樓藏明抄殘本）卷二十一，上海古籍出版社1988年影印本第一冊(cè)，第538頁(yè)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員