作為藏族民族文化當(dāng)中的重要組成部分，服飾文化扮演著至關(guān)重要的作用。通過對藏族服飾文化資源的進(jìn)一步開發(fā)和利用，能夠使當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承，推動藏區(qū)的持續(xù)健康發(fā)展。藏族服飾文化中蘊藏著旅游價值，但現(xiàn)階段藏族服飾文化資源開發(fā)面臨不少挑戰(zhàn)，應(yīng)從強化參與、開創(chuàng)品牌、凸顯特色、協(xié)同開發(fā)、環(huán)境營造以及機制構(gòu)建等方面推進(jìn)藏族服飾文化旅游開發(fā)。

藏族服飾主要指的是流行于西藏自治區(qū)乃至青海省部分地區(qū)的傳統(tǒng)民族服飾，其中主要涵蓋了措美縣扎扎服飾、林芝工布藏族服飾、科迦婦女服飾、藏北安多服飾、巴扎藏族服飾、玉樹傳統(tǒng)服裝以及華熱服飾等幾種類型。相關(guān)文旅管理部門應(yīng)進(jìn)一步強化對這些傳統(tǒng)藏族服飾文化的深度挖掘、開發(fā)與傳承，從而有效帶動當(dāng)?shù)芈糜挝幕聵I(yè)的不斷飛躍，實現(xiàn)藏區(qū)經(jīng)濟文化的同步發(fā)展和進(jìn)步。

藏族服飾的歷史沿革及其主要特征

（一）藏族服飾的歷史源流

藏族傳統(tǒng)服飾是隨著歷史時期的不斷變遷以及文化的相互融合與碰撞而不斷發(fā)展的。

在史前時期，生活在藏區(qū)高原地帶的先民們往往使用野生動物的皮毛作為服飾的主要面料，此外，為了有效抵御高原上極為惡劣的自然條件與氣候狀況，當(dāng)時的服飾形制大多較為寬大，具有遮風(fēng)擋雨的重要功能。[1]

到了公元7至9世紀(jì)的吐蕃王朝時期，隨著地區(qū)政權(quán)逐步趨于穩(wěn)定，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展與對外交流也逐漸成熟，織錦、絲綢等面料逐步傳入藏區(qū)，與傳統(tǒng)的動物皮毛、棉麻等材料一同成為服飾的主要制作原料。此外，在吐蕃王朝時期，服飾的顏色與形制也成為了區(qū)別階級與身份的重要象征之一。一般來說，吐蕃貴族大多身著左衽翻領(lǐng)長袍，衣袖較寬，衣襟、領(lǐng)口、袖口部位色澤較為鮮艷，而平民則多為左衽窄袖袍，顏色較為單一，便于勞作和騎射。另外，吐蕃王朝時期民眾多喜帶高筒圓帽或平頂無檐帽，便于反射高原上的陽光，還能夠有效遮擋雨水并保暖。

10世紀(jì)末至17世紀(jì)的古格王朝時期的藏區(qū)服飾相較于吐蕃時期產(chǎn)生了一定的差異，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。首先是冠帽形制上的變化，古格王朝服飾去除了吐蕃王朝時期的高筒圓帽或塔狀高冠，大多換成了以紅色為主的環(huán)圈狀頭巾進(jìn)行纏裹，并于腦后綴下帽裙。其次是袍服形制上的變化，傳統(tǒng)吐蕃王朝時期的左衽袍服已逐漸退出歷史舞臺，而受到民族交互融合的影響，交領(lǐng)長袍逐漸成為了藏區(qū)民眾的主流服飾。

到了元明時期，藏區(qū)政教合一的政權(quán)體系逐漸鞏固，服飾作為體現(xiàn)階級和身份的重要象征得到了進(jìn)一步發(fā)展。明代藏區(qū)的帕竹政權(quán)即針對藏區(qū)服飾的穿著進(jìn)行了明確嚴(yán)格的規(guī)定，并隨著時間的推移得到了充分延續(xù)和擴充，給后續(xù)藏區(qū)服飾的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

清代藏區(qū)噶廈政權(quán)吸收了前代政權(quán)以及清政府關(guān)于服飾制度的相關(guān)規(guī)定，并按照歷年的季節(jié)變化確立了相應(yīng)的換裝時間，上層社會的貴族和官員們需要在預(yù)定的換裝時間舉行極為隆重的儀式和典禮，從而慶祝換裝節(jié)令的來臨。噶廈政權(quán)時期主要采用花氈、狐裘、黑狐皮等名貴材料作為上流社會貴族服飾的面料，服飾色澤多為深藍(lán)、青色、深綠色，在形制方面則發(fā)展出了織巾帽、“索夏”帽以及褚巴大袍等多種獨具民族特色以及民族風(fēng)情的類型。

（二）藏族服飾的主要文化特征

1、地域性

藏族主要分布于我國西藏自治區(qū)、青海省以及四川、云南、甘肅等部分地區(qū)，這些地區(qū)的自然氣候條件往往較為惡劣，地形地勢也較為復(fù)雜，給當(dāng)?shù)孛癖姷纳鎺砹艘欢ǖ目简?。[2]因此在藏族服飾的發(fā)展過程當(dāng)中，其發(fā)展方向以及發(fā)展趨勢往往也需要與地域特性相適應(yīng)，例如在藏族服飾的發(fā)展過程當(dāng)中，形成了大襟、束腰的特點，從而為游牧環(huán)境下存放水袋和干糧提供了空間。此外，由于藏區(qū)大多處于高原地帶，日溫差較大，因此在天氣較熱的正午可較為便捷地將臂膀袒露在外，使藏族服飾設(shè)計理念的發(fā)展與當(dāng)?shù)貧夂驐l件相適宜。

從另一角度上來說，藏區(qū)服飾的制作面料大多以動物皮毛為主，輔以棉麻、絲綿等材料，同樣也與藏區(qū)民眾游牧生活方式乃至當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境特征息息相關(guān)。

2、藝術(shù)性

除了顯著的地域特征之外，藝術(shù)性特征也是藏區(qū)服飾文化的主要外在表現(xiàn)之一。藏族人民以其獨特的藝術(shù)審美融入到了服飾設(shè)計當(dāng)中，利用鮮艷多樣的紅、白、藍(lán)、綠等色彩對服飾進(jìn)行點綴，使藏族人民純潔熱情的民族性格顯著表現(xiàn)在了服飾的設(shè)計及其文化的發(fā)展當(dāng)中。例如在藏區(qū)人民重要節(jié)日當(dāng)中所穿著的“松巴”鞋，即采用了極為大膽的色彩配合嚴(yán)謹(jǐn)密實的繡花邊設(shè)計，使鞋面最終呈現(xiàn)出的視覺效果極為華麗美觀。

另外，作為藏族服飾藝術(shù)性的另一表達(dá)渠道，服飾當(dāng)中的紋飾同樣也扮演著關(guān)鍵性角色。藏區(qū)人民綜合運用刺繡、鑲邊等手段，在服飾表面綴上動物、植物、星辰以及宗教符號等紋飾，深層次反映出了藏區(qū)人民在日常生活與勞作過程當(dāng)中總結(jié)出的審美情趣，具有較為顯著的藝術(shù)性特征。

3、民族性

作為藏族民眾日常生活當(dāng)中的必需品，藏族服飾文化的發(fā)展是伴隨著藏族的歷史發(fā)展不斷前行的，獨具特色的藏族服飾不僅具有極強的辨識度，更能夠顯著展現(xiàn)出藏族人民集體的民族意識以及民族認(rèn)同感，已成為藏族民族文化當(dāng)中的重要一份子。

藏族服飾文化當(dāng)中蘊藏的旅游價值

（一）反映藏族發(fā)展過程當(dāng)中的民俗風(fēng)情

隨著時代的不斷發(fā)展和變化，民族區(qū)域旅游開發(fā)已成為帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展以及實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化傳承與保護(hù)的重要策略。作為藏族民族文化當(dāng)中的重要一環(huán)，藏族服飾文化反映著幾千年以來藏族發(fā)展過程當(dāng)中逐步形成的獨特的民俗風(fēng)情以及民俗特征。通過對藏族服飾文化進(jìn)行實地探索和研究，能夠進(jìn)一步強化游客對于藏族文化的理解，不斷提升藏區(qū)對于游客的吸引力，使旅游文化價值得到更加顯著充分的體現(xiàn)。

（二）展現(xiàn)著巧妙豐富的民族審美

針對藏族服飾文化進(jìn)行探索，能夠引領(lǐng)游客進(jìn)入一個嶄新的審美領(lǐng)域以及審美世界，讓他們能夠從更加新穎的視角來認(rèn)知藝術(shù)和認(rèn)知美，從而有效豐富和拓展游客的視野和見識，為促進(jìn)藏族藝術(shù)文化的持續(xù)化發(fā)展?fàn)I造更加良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

（三）承載著明確具體的社會需求

由于藏族服飾具有較強的地域性特點，因此其往往也承載著較為明確和具體的社會需求。針對藏族服飾文化進(jìn)行了解和認(rèn)知，能夠從一個特定角度對于藏區(qū)民眾的日常生活進(jìn)行切入，使游客能夠明確藏區(qū)民眾在某一特定時期的日常生活方式以及生活形態(tài)，為歷史學(xué)、社會學(xué)以及服飾設(shè)計學(xué)的研究提供更加寶貴的素材與參考。

現(xiàn)階段藏族服飾文化資源開發(fā)面臨的挑戰(zhàn)

隨著時代的不斷演進(jìn)，傳統(tǒng)的藏族服飾文化受到了一定的沖擊和影響，對藏族服飾文化資源的開發(fā)和利用同樣也面臨著一定的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下幾點。

（一）生存環(huán)境與生產(chǎn)關(guān)系的變革

首先就是生存環(huán)境以及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了更加顯著的變革。相較于傳統(tǒng)的藏區(qū)民眾生產(chǎn)生活方式而言，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展以及藏區(qū)的不斷開發(fā)，普通民眾的生活水平得到了顯著提升，逐步脫離了傳統(tǒng)社會當(dāng)中惡劣的生存環(huán)境以及生活方式，這就導(dǎo)致藏區(qū)服飾的傳承和發(fā)展失去了原有的環(huán)境基礎(chǔ)以及環(huán)境支撐。另外，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，一些藏族年輕人也逐漸失去了對于傳統(tǒng)藏族服飾的認(rèn)同感與歸屬感，對于進(jìn)一步促進(jìn)藏族服飾文化資源的持續(xù)化開發(fā)形成了一定的不利影響。[3]

（二）不同文化之間的交流與碰撞

進(jìn)入新時代以來，移動智能技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得不同國家與民族之間的文化產(chǎn)生了空前的交流與碰撞，藏區(qū)民眾同樣也被裹挾到了這一文化沖撞的環(huán)境當(dāng)中，傳統(tǒng)的審美價值觀受到了一定的影響和沖擊，原汁原味的藏族服飾受眾規(guī)模不斷減縮，制約了藏族服飾旅游文化資源的進(jìn)一步開發(fā)和利用。

（三）民族服飾文化資源開發(fā)體系不成熟

作為文化旅游資源開發(fā)和利用的關(guān)鍵所在，成熟完善的資源開發(fā)體系具有關(guān)鍵性作用，但現(xiàn)階段的民族服飾文化資源開發(fā)體系發(fā)展仍不夠成熟，對于特定民族的服飾文化并未構(gòu)建出一套較為規(guī)范合理的開發(fā)與傳承流程，一些不法商家為了短期的經(jīng)濟效益，未能針對藏族文化進(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)即開始針對藏族服飾進(jìn)行大批量模仿生產(chǎn)，產(chǎn)出的服飾成品質(zhì)量較為低下，形制不夠規(guī)范，嚴(yán)重沖擊了藏族服飾在市場當(dāng)中的口碑。部分官方扶持的民族服裝品牌也未能結(jié)合時代發(fā)展趨勢和方向進(jìn)行設(shè)計方面的更新與改良，導(dǎo)致品牌接受度較差，對地方旅游也很難起到充分的帶動作用。

（四）優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)服飾文化不斷流失

在藏族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展過程當(dāng)中，大多采用手工縫制的技藝進(jìn)行制作，但隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，一些手工技藝未能找到適宜的傳人，不斷失傳，優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)服飾文化不斷流失，給藏區(qū)服飾文化的開發(fā)與傳承造成了強烈傷害，同時也為促進(jìn)藏區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展帶來了一定的難度和挑戰(zhàn)。

推進(jìn)藏族服飾文化旅游開發(fā)的主要路徑和措施

（一）強化藏族民眾對服飾文化挖掘與開發(fā)的參與程度

為進(jìn)一步推動藏族服飾文化旅游開發(fā)水平的不斷發(fā)展，必須要強化藏族普通民眾對于服飾文化挖掘與開發(fā)工作的參與程度。作為藏族民族文化以及民族精神的重要表達(dá)以及藏族人民日常生活狀態(tài)的外在表現(xiàn)，服飾文化離不開日常生活的積累與沉淀，并且追隨著民族生活方式的變化而不斷發(fā)展與創(chuàng)新。[4]因此，積極發(fā)動藏族普通民眾參與到服飾文化的挖掘與開發(fā)工作當(dāng)中，能夠群策群力，有效拓展服飾文化開發(fā)與利用思路，進(jìn)一步控制服飾文化以及旅游開發(fā)的成本與支出，使藏區(qū)服飾文化旅游開發(fā)的效益得到更加顯著地展現(xiàn)。

另外，在針對藏區(qū)服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的過程當(dāng)中，同樣也應(yīng)當(dāng)參考藏族普通民眾的相關(guān)意見和建議，使現(xiàn)代社會當(dāng)中的藏族民族精神同樣也能夠有機融入服飾設(shè)計理念當(dāng)中，使藏族服飾能夠在傳統(tǒng)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上得到更加長足的發(fā)展，并且能夠?qū)崿F(xiàn)實用性與藝術(shù)價值的有機統(tǒng)一，確保藏區(qū)服飾文化對游客吸引力的進(jìn)一步提升。

（二）構(gòu)建并開創(chuàng)具備較強影響力的藏族服飾品牌

在傳統(tǒng)的藏族服飾文化開發(fā)與利用過程當(dāng)中，受到市場環(huán)境、開發(fā)思路等因素的影響，往往缺乏對于品牌建設(shè)工作的重視程度，導(dǎo)致市場當(dāng)中的藏族服飾制作和生產(chǎn)規(guī)范性較差，難以有效樹立起市場消費者的信心與口碑，不利于服飾文化的充分開發(fā)以及服飾旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。[5]因此，藏區(qū)政府部門應(yīng)當(dāng)積極采取政策手段進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵本地服飾企業(yè)進(jìn)行品牌樹立和構(gòu)建，盡可能保障品牌服飾的質(zhì)量，從而在市場當(dāng)中打響品牌影響力，提升藏族服飾銷量，同時還能充分帶動藏區(qū)旅游業(yè)的不斷進(jìn)步。

在進(jìn)行藏族服飾品牌建設(shè)的過程當(dāng)中，相關(guān)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)注意以下幾方面內(nèi)容。首先應(yīng)當(dāng)保障服飾成品具備一定的審美價值以及文化價值。在現(xiàn)階段一些藏族服飾品牌的設(shè)計過程當(dāng)中，缺乏對于民族文化以及民族審美的重視程度，設(shè)計理念較為隨意，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能得到充分傳承、開發(fā)與利用。因此服飾品牌應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注藏族服飾的藝術(shù)性以及民族性特征，加大對于藝術(shù)審美以及民族文化的關(guān)注程度，有效滿足游客的精神文化需求。其次，應(yīng)當(dāng)針對性進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)藏族服飾當(dāng)中的一些特征如寬袖、左衽等與現(xiàn)代社會的發(fā)展需求之間存在一定脫節(jié)，因此在進(jìn)行藏族服飾品牌的構(gòu)建過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確服飾品牌的定位，針對日常服飾產(chǎn)品線進(jìn)行適應(yīng)性地設(shè)計改進(jìn)以及設(shè)計創(chuàng)新，使其在保留民族特征的前提下盡可能符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，使游客的體驗滿意度實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。[6]

（三）按需開發(fā)不同類型各具特色的藏族服飾

根據(jù)游客的差異化需求，同樣也應(yīng)當(dāng)開發(fā)出不同類型、各具特色的服飾產(chǎn)品，使藏族服飾文化能夠與時俱進(jìn)，實現(xiàn)針對性發(fā)展。例如，針對想要切身體驗藏族服飾文化的游客，藏區(qū)應(yīng)當(dāng)開發(fā)出觀賞型與體驗型服飾，這類服飾的設(shè)計理念應(yīng)盡可能凸顯藏族的民族特色與民俗風(fēng)情，從而能夠借助游客渠道實現(xiàn)藏族傳統(tǒng)服飾文化的廣泛傳播，實現(xiàn)藏族服飾文化的進(jìn)一步延伸。針對想要收藏服飾的游客，當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)開發(fā)出具有較強藝術(shù)性特征，做工較為精細(xì)的紀(jì)念型與收藏型服飾，調(diào)動游客進(jìn)行購買與收藏的熱情與積極性。[7]針對想要對藏族民族文化進(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)的游客，當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)開發(fā)出工藝較為傳統(tǒng)，形制還原度較高的服飾，以供此類研究型游客進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀賞，通過滿足不同類型游客的需求，能夠使藏區(qū)服飾文化對游客的吸引力得到更加顯著地提升，進(jìn)而更加充分地帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

（四）實現(xiàn)與藏區(qū)其他旅游文化資源的協(xié)同開發(fā)

藏區(qū)除了服飾文化之外，唐卡文化、皮具文化、陶器文化、藏醫(yī)文化等等都是藏族文化的重要組成部分。為了進(jìn)一步體現(xiàn)出藏族文化資源的開發(fā)成效，進(jìn)一步拓展旅游文化資源的利用渠道，藏區(qū)可以從更加宏觀的角度予以切入，將服飾文化、唐卡文化、皮具文化等傳統(tǒng)特色民族文化資源進(jìn)行協(xié)同開發(fā)，從而構(gòu)建起形態(tài)更加健全完善、服務(wù)更加規(guī)范有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游共同體，采用多種渠道和手段進(jìn)行包裝和宣傳，使游客對于藏區(qū)旅游的接受程度不斷進(jìn)步，拉動藏區(qū)經(jīng)濟的健康發(fā)展。[8]

（五）營造更加良好的藏族服飾文化發(fā)展環(huán)境

良好的文化環(huán)境與社會環(huán)境能夠使藏族服飾文化資源的開發(fā)水平實現(xiàn)不斷進(jìn)步。藏區(qū)可以組織相關(guān)力量，針對區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)藏族服飾文化資源進(jìn)行全方位統(tǒng)計與匯集，針對其涉及到的相關(guān)手工技藝、服飾形制、款式、色彩、制作材料等關(guān)鍵性信息進(jìn)行整理，并將相關(guān)內(nèi)容整合到藏族服飾博物館當(dāng)中，使藏族服飾文化得到更加規(guī)范化與秩序性地保護(hù)和傳承，有效提升游客觀賞和游覽的便捷性，同時還能為服飾文化的發(fā)展提供充實的環(huán)境保障。

另外，藏區(qū)還可以在每年的節(jié)令日，如望果節(jié)、雪頓節(jié)等組織大規(guī)模的傳統(tǒng)服飾游行和宣傳活動，鼓勵藏族人民在節(jié)令日穿上自己的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行展示，在藏區(qū)形成崇尚傳統(tǒng)服飾、熱愛傳統(tǒng)服飾的氛圍和環(huán)境，從而使藏族服飾的傳承與發(fā)展能夠落到實處。[9]

（六）建立健全相關(guān)民族服飾保護(hù)機制與規(guī)定

作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏族服飾文化對于展現(xiàn)民族精神，表達(dá)民族審美以及帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，因此當(dāng)?shù)亓⒎C關(guān)應(yīng)當(dāng)結(jié)合藏族服飾文化發(fā)展現(xiàn)狀乃至旅游文化資源開發(fā)情況，對民族服飾文化保護(hù)機制與規(guī)定進(jìn)行建設(shè)，針對服飾旅游文化資源開發(fā)歷程進(jìn)行全方位監(jiān)督和管控，對于違反相關(guān)文化保護(hù)機制和規(guī)定的行為和做法進(jìn)行針對性處置，使藏區(qū)服飾文化的研究、保護(hù)和開發(fā)形成一套較為成熟完善的體系，進(jìn)一步強化服飾旅游文化資源開發(fā)的科學(xué)性，為實現(xiàn)旅游文化資源的保護(hù)性開發(fā)目標(biāo)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)和支持。

結(jié) 論

總而言之，作為藏族民族文化的重要組成部分以及我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏族服飾以其獨具特色的藝術(shù)性、民族性和地域性，在旅游文化開發(fā)領(lǐng)域扮演著至關(guān)重要的角色。[10]相關(guān)文旅開發(fā)人員應(yīng)當(dāng)站在更加宏觀的角度對藏族服飾文化進(jìn)行全面梳理和研究，提取傳統(tǒng)藏族服飾文化當(dāng)中的精神內(nèi)核，并將其與現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢以及發(fā)展形態(tài)進(jìn)行有機融合，使藏族服飾文化當(dāng)中蘊藏的旅游資源得到更加妥善地開發(fā)和利用，促進(jìn)藏族服飾文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展。

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[10]鄭靜：《藏族服飾文化及美學(xué)的影響》，載《西部皮革》，2021，43（13）：120-121頁。

作者簡介

張秀文 青海民族大學(xué)講師，研究方向為外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)