支媛

電影音樂(lè)是電影作為綜合藝術(shù)的基本要素之一，它對(duì)電影的敘事構(gòu)成、劇情推進(jìn)、人物塑造、情感表達(dá)有著不可替代的作用，電影音樂(lè)與鏡頭影像、臺(tái)詞語(yǔ)言一起共同建構(gòu)了電影視聽(tīng)的立體表達(dá)和價(jià)值傳遞。自1930年中國(guó)開(kāi)始拍攝有聲電影開(kāi)始，音樂(lè)便與本土電影結(jié)緣，中國(guó)電影音樂(lè)的發(fā)展歷經(jīng)近百年，逐漸形成了具有鮮明本土特色的審美形態(tài)。電影作為僅有一百多年歷史的藝術(shù)，雖含有大量由西方文化構(gòu)建的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，但中國(guó)電影亦有著自身的獨(dú)立性和民族性，主要反映了中華民族的社會(huì)生活與民族精神，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)質(zhì)深層次地影響著中國(guó)人的思維方式與美學(xué)觀念，因此，在中華傳統(tǒng)文化土壤中發(fā)展起來(lái)的本土電影藝術(shù)，也不可能脫離傳統(tǒng)文化的本體精神。中國(guó)電影音樂(lè)植根于傳統(tǒng)音樂(lè)文化，古代音樂(lè)理論為中國(guó)電影音樂(lè)提供了重要的思想資源，古代音樂(lè)思想也同時(shí)借助電影媒介進(jìn)行了改造和轉(zhuǎn)化，并使自身不斷適應(yīng)和優(yōu)化，二者互相構(gòu)成了發(fā)展張力。

作為中華民族文化精神結(jié)構(gòu)最具大眾性和現(xiàn)代性的藝術(shù)載體，中國(guó)電影音樂(lè)在本體精神上整體表現(xiàn)為內(nèi)在遵從中國(guó)古代音樂(lè)思想的審美內(nèi)核，體現(xiàn)了本土電影音樂(lè)表達(dá)實(shí)踐對(duì)古代音樂(lè)思想的自覺(jué)繼承。古代音樂(lè)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論核心和批評(píng)起點(diǎn)，它與中國(guó)古代其他藝術(shù)理論和實(shí)踐一道，統(tǒng)合塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化“尚樂(lè)崇禮”的審美觀念。中國(guó)電影音樂(lè)作為傳統(tǒng)“禮樂(lè)”文化在現(xiàn)代媒介中的延伸，或顯或隱地表現(xiàn)出了獨(dú)具中國(guó)民族意識(shí)的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)方式，可以說(shuō)，中國(guó)電影音樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐幾乎都能在傳統(tǒng)音樂(lè)的理論系統(tǒng)中找到思想根源，具體表現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)功能的原理闡釋、音樂(lè)語(yǔ)態(tài)的心理基礎(chǔ)、音樂(lè)屬性的審美風(fēng)格等方面的承繼。因此，尋蹤本土電影音樂(lè)實(shí)踐的傳統(tǒng)思想淵源并進(jìn)行話(huà)語(yǔ)分析，對(duì)于我們深刻理解中國(guó)電影音樂(lè)的歷史、開(kāi)拓展望中國(guó)電影音樂(lè)的未來(lái)都具有十分重要的意義。

一、電影音樂(lè)功能的原理闡釋

中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和論述表現(xiàn)出了綜合性的藝術(shù)觀，即將“樂(lè)”作為政治、倫理、道德修養(yǎng)的一種方式，注重“樂(lè)”在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所發(fā)揮的作用，附著了音樂(lè)本質(zhì)屬性以外的多重文化功能。這種對(duì)音樂(lè)功能的理解也影響著中國(guó)電影音樂(lè)的功能塑造，從中國(guó)電影音樂(lè)的具體實(shí)踐來(lái)看，其藝術(shù)功能也并非純粹的聽(tīng)覺(jué)審美表達(dá)，而往往體現(xiàn)為主流作品對(duì)政治教化、審美認(rèn)知功用的強(qiáng)調(diào)，承擔(dān)著反映時(shí)代和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的使命，這與電影大眾傳播媒介的特性有重要的關(guān)聯(lián)。電影作為現(xiàn)代社會(huì)大眾藝術(shù)，具有廣泛的群眾性和巨大的影響力，其滲透力與覆蓋面為其他藝術(shù)所不及，電影被權(quán)力階層認(rèn)為在價(jià)值體系建設(shè)中具有重要價(jià)值，并因此成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)主要的藝術(shù)載體。電影音樂(lè)的審美娛樂(lè)性與傳統(tǒng)“禮樂(lè)”嚴(yán)格的教戒不同，它以大眾性的藝術(shù)形式來(lái)推廣禮樂(lè)精神，其所承載的政治話(huà)語(yǔ)經(jīng)過(guò)世俗化、娛樂(lè)化的心理接受處理，轉(zhuǎn)化為普遍的容易為大眾所接納的價(jià)值觀。質(zhì)言之，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中始終存在以德化、政修、和同為主導(dǎo)的功能話(huà)語(yǔ)，這直接影響了中國(guó)電影音樂(lè)承載的功能形態(tài)，傳統(tǒng)“禮樂(lè)”精神借助電影媒介進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了兼具大眾性與正統(tǒng)性的現(xiàn)代“禮樂(lè)”觀念。

首先，中國(guó)電影音樂(lè)承載的時(shí)代意識(shí)與政治功能是對(duì)古代“樂(lè)政”關(guān)系的承續(xù)。中國(guó)古代，音樂(lè)被賦予了觀政與修政的功能，《禮記·樂(lè)記》云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。”[1]音樂(lè)為情志所發(fā)，衍而具有了觀志德、察風(fēng)俗、修政治的功用。《左傳》襄公二十九年記載吳公子季札于魯國(guó)觀樂(lè)評(píng)政，“季札聽(tīng)弦，知眾國(guó)之風(fēng)”[2]成了中國(guó)古代“樂(lè)政”觀念最為生動(dòng)的歷史演繹。在古人看來(lái)“樂(lè)”隱含著社會(huì)的潛勢(shì)特征和趨向，《禮記·樂(lè)記》曰：“治世之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵3]充分闡釋了音樂(lè)與政治的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“審樂(lè)以知政，而治道備矣”[4]凸顯了中國(guó)古代的“樂(lè)政”理想。音樂(lè)既由人心生，亦可憑借其美惡、雅正等質(zhì)性影響個(gè)人情志與社會(huì)俗尚，故古代統(tǒng)治者充分利用音樂(lè)調(diào)節(jié)人心的特性實(shí)施政教風(fēng)化?！盾髯印?lè)論》曰：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！盵5]《孝經(jīng)·廣要道》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”[6]音樂(lè)在古代承載了移風(fēng)美俗、導(dǎo)民和睦的政治功用。

古代音樂(lè)思想對(duì)“樂(lè)政”關(guān)系的合理認(rèn)識(shí)，在本土電影音樂(lè)實(shí)踐中得到了承續(xù)性的詮釋?？v觀中國(guó)電影音樂(lè)的百年流變史，也正是整個(gè)中華民族政治命運(yùn)以現(xiàn)代藝術(shù)媒介為平臺(tái)的歷史寫(xiě)照，電影音樂(lè)成了“時(shí)代旋律”的主要承擔(dān)者。20世紀(jì)30年代為適應(yīng)民族革命斗爭(zhēng)的需要，配合電影主題專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了一批抒寫(xiě)時(shí)代現(xiàn)實(shí)、鼓舞革命斗志的電影歌曲，如《風(fēng)云兒女》的片尾音樂(lè)《義勇軍進(jìn)行曲》，《馬路天使》的插曲《四季歌》《天涯歌女》，《桃李劫》中的《畢業(yè)歌》等等，這一時(shí)期電影音樂(lè)成為最具普及性的革命宣傳手段，在喚醒愛(ài)國(guó)情感和感化啟智方面發(fā)揮了重要的作用。新中國(guó)成立后二十年來(lái)，隨著電影題材的豐富，電影音樂(lè)呈現(xiàn)多樣化的特征，一些流傳甚廣的電影音樂(lè)附和時(shí)代的脈動(dòng)，在新中國(guó)成立之初成為具有時(shí)代氣息的藝術(shù)象征。比如《我的祖國(guó)》《英雄贊歌》《洪湖水浪打浪》《紅色娘子軍》，以及具有民族和地域特色的《花兒為什么這樣紅》《阿哥阿妹情意長(zhǎng)》《蝴蝶泉邊》《劉三姐》等等，這時(shí)“電影不但負(fù)載著鼓舞士氣、宣傳教育的重任，還在很大程度上擔(dān)負(fù)著豐富老百姓娛樂(lè)生活的功能。”[7]改革開(kāi)放后，電影的觀念、技術(shù)、體制都有了巨大的進(jìn)步，給本土電影音樂(lè)提供了廣闊的發(fā)展空間，但從審美意識(shí)來(lái)看，本土電影音樂(lè)仍在文化歷史認(rèn)同、民族情感維系、國(guó)家形象宣傳、文化自信追求上體現(xiàn)了與政治社會(huì)的同步頻動(dòng)，“電影音樂(lè)的藝術(shù)流變，是和整個(gè)時(shí)代的大背景，文藝與政治的相互關(guān)系以及創(chuàng)作理念和技法的不斷變化息息相關(guān)的?！盵8]可以說(shuō)，中國(guó)電影音樂(lè)以現(xiàn)代藝術(shù)的形式在一定程度上實(shí)踐了古代對(duì)“樂(lè)政”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

其次，中國(guó)電影音樂(lè)的秩序隱喻與統(tǒng)同情感功能是“禮樂(lè)”和諧與有序統(tǒng)一的創(chuàng)新性表達(dá)。在中國(guó)古代音樂(lè)思想中，五音對(duì)應(yīng)不同的階層，“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！盵9]并認(rèn)為五音和則政和，五音亂則政亂，故謂“樂(lè)者，通倫理也。”[10]這其中的推據(jù)和邏輯是基于音樂(lè)所具有的隱喻象征功能，音樂(lè)話(huà)語(yǔ)通過(guò)節(jié)奏、旋律、音色、音調(diào)等呈現(xiàn)事物的所屬特征，經(jīng)過(guò)國(guó)家層面的“制禮作樂(lè)”形成了社會(huì)秩序的穩(wěn)定規(guī)制，反映了特定的倫理規(guī)范?！岸Y樂(lè)”理論深層地影響了中國(guó)文化的精神走向和藝術(shù)特性，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！盵11]“禮樂(lè)”相輔相成，一體兩面，本質(zhì)都是穩(wěn)固社會(huì)結(jié)構(gòu)，為治國(guó)理政服務(wù)的，其內(nèi)質(zhì)體現(xiàn)了和諧與有序的統(tǒng)一。

“禮辨異，樂(lè)統(tǒng)同”的倫理模式形成了中國(guó)電影音樂(lè)獨(dú)特的秩序隱喻與凝聚人心的力量。本土優(yōu)秀的電影音樂(lè)尤其注重人物身份、環(huán)境場(chǎng)合、樂(lè)器音響的契合，恰當(dāng)?shù)碾娪耙魳?lè)能夠優(yōu)質(zhì)地塑造人物、烘托場(chǎng)景以及深化主題、升華美學(xué)內(nèi)涵。如電影《黃飛鴻》的主題曲《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，不僅貼切地表現(xiàn)出了一代武術(shù)宗師傲氣熱血、陽(yáng)剛之氣的精魂，更使這部武俠電影所傳達(dá)的歷史滄桑與家國(guó)情懷得到了極大的升華，恰如其分地描繪了民族危亡時(shí)刻以武術(shù)群體為代表的中華兒女欲振興中華、發(fā)奮圖強(qiáng)的心聲，引領(lǐng)觀眾在民族情感的喚醒中產(chǎn)生審美共情。又如電影《金陵十三釵》以極具女性特征的琵琶曲《秦淮景》貫穿整部影片，琵琶作為中國(guó)女性的專(zhuān)屬樂(lè)器應(yīng)和了秦淮河青樓女子的身份，曲子旋律豐富婉轉(zhuǎn)，唱腔細(xì)膩柔軟，映襯了秦淮河女人的個(gè)性特征，“琵琶音樂(lè)在《金陵十三釵》中成為一種無(wú)可替代的藝術(shù)形象。琵琶曲與秦淮河女人的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起?！盵12]《紅高粱》以嗩吶齊奏塑造了黃土高原的西北漢子形象，嗩吶音樂(lè)高亢粗獷，與電影展現(xiàn)豪放自然的環(huán)境風(fēng)俗，以及人物干脆利落、敢愛(ài)敢恨的性格對(duì)應(yīng)匹配。此外，本土電影音樂(lè)對(duì)不同樂(lè)器的選用也極為講究，其內(nèi)核體現(xiàn)了“樂(lè)”對(duì)“禮”的尊奉。如古琴為文人雅士的專(zhuān)屬樂(lè)器，電影中古琴音樂(lè)的運(yùn)用既喻意了人物身份，也包含著高雅的文化氣質(zhì)和詩(shī)意內(nèi)涵，如電影《孔子》中孔子以琴授徒，傳遞禮德，《笑傲江湖》中白發(fā)老叟悠然奏琴，象征澹泊自得、參透人生的高遠(yuǎn)境界?？梢?jiàn)，“禮樂(lè)”文化視野下的本土電影音樂(lè)實(shí)踐，傳統(tǒng)音樂(lè)的功能從維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序、遵從倫理道德規(guī)范，遷移至電影中賦予角色、場(chǎng)景、主題最為恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)配置層面，表現(xiàn)出本土電影以音樂(lè)為媒介重置社會(huì)關(guān)系、倫理秩序的現(xiàn)代應(yīng)答。

中國(guó)古代的音樂(lè)思想重視音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)功能，音樂(lè)被提到了政治文化和道德修養(yǎng)的高度。傳統(tǒng)“禮樂(lè)”精神延伸至電影這種現(xiàn)代藝術(shù)媒介中，又進(jìn)一步生發(fā)出了新質(zhì)的功能意義，通過(guò)特殊的藝術(shù)形象承載了政治教化與審美認(rèn)知，增添了具有大眾參與的藝術(shù)想象與象征意味。“禮樂(lè)原本就是國(guó)家層面的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)觀念和國(guó)家意識(shí)，自然以莊重為美、以秩序?yàn)槊?，也影響到了作為?guó)家意識(shí)載體的中國(guó)電影，發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)價(jià)值、鞏固政權(quán)的作用。電影在中國(guó)長(zhǎng)期受到執(zhí)政者的高度關(guān)注，被視為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工具。發(fā)展電影藝術(shù)在官方看來(lái)是國(guó)家行為，實(shí)質(zhì)就是制禮作樂(lè)，目的是調(diào)整社會(huì)關(guān)系，整頓倫理秩序?！盵13]本土電影音樂(lè)奏鳴了時(shí)代的旋律，重釋了古代的“樂(lè)政”理想，以和諧適恰的音樂(lè)配置傳遞了社會(huì)關(guān)系的秩序重構(gòu)，反映了對(duì)社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值的現(xiàn)代闡釋。當(dāng)然，“禮樂(lè)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化形態(tài)，而電影藝術(shù)是現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)物，兩者對(duì)音樂(lè)功能的表達(dá)不可能完全對(duì)應(yīng)。電影從總體上來(lái)說(shuō)屬于大眾娛樂(lè)的范疇，無(wú)法脫離工業(yè)生產(chǎn)和商品化的屬性，它是商品價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一物，但電影作為大眾藝術(shù)并不意味著的文化品味與美學(xué)品質(zhì)的降低，反而“更應(yīng)該努力促使通俗藝術(shù)的審美素質(zhì)（包括內(nèi)容與形式）從較低層次向較高層次發(fā)展，逐步減少和淘汰那些極度庸俗低劣的作品?！盵14]這也是以經(jīng)濟(jì)利益為立足點(diǎn)的現(xiàn)代商業(yè)電影一直以來(lái)關(guān)于如何提升藝術(shù)價(jià)值的不斷思考的主題。從這個(gè)層面上看，中國(guó)古代音樂(lè)思想是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期審美選擇沉淀而成的音樂(lè)審美系統(tǒng)，有它的合理性與經(jīng)典意義，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)思想資源的合理取用有助于電影審美素質(zhì)的提升。中國(guó)電影只有獨(dú)立創(chuàng)造具有深厚思想意蘊(yùn)的音樂(lè)，才能體現(xiàn)出較高的文化品格與藝術(shù)價(jià)值，從而產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

二、電影音樂(lè)語(yǔ)態(tài)的心理基礎(chǔ)

音樂(lè)是與人類(lèi)情感聯(lián)系最為緊密的藝術(shù)形式，古人認(rèn)為“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”[15]，音樂(lè)作為特殊的藝術(shù)語(yǔ)言，可以根據(jù)一定的情感意圖表現(xiàn)出具有模仿和指示意義的結(jié)構(gòu)形態(tài)。中國(guó)古代對(duì)聲情關(guān)系的規(guī)律性描述有著豐富的記載，《禮記·樂(lè)記》云：“是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛(ài)心感者，其聲和以柔。”[16]《關(guān)尹子文始真經(jīng)·三極》云：“人之善琴者，有悲心，則聲凄凄然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然?！盵17]《通典·樂(lè)序》：“心慘則音哀，心舒則音和。”[18]音樂(lè)緣附于心理感知而引發(fā)深層想象與情感知覺(jué)，圍繞某種特定的情感，將不同的音效構(gòu)筑為有邏輯性的意義聚合，利用其話(huà)語(yǔ)的“隱喻造型功能”創(chuàng)造出連結(jié)聽(tīng)感與內(nèi)在情感的意象圖式。音樂(lè)在電影中亦是傳遞情感最重要也最有效的手段，電影音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言與電影畫(huà)面的視覺(jué)語(yǔ)言形成了音畫(huà)構(gòu)成的時(shí)間與空間的立體表達(dá)，消除了純音樂(lè)的“不確定性”，構(gòu)建了完整的意義呈現(xiàn)。音樂(lè)是長(zhǎng)于抒情的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)元素，大大豐富了電影藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，甚至參與了電影劇情的構(gòu)成，在不同的情節(jié)與人物表現(xiàn)中形成了明晰的情感狀態(tài)。電影音樂(lè)通過(guò)特定意義的內(nèi)涵指向令觀眾產(chǎn)生情感回應(yīng)，同銀幕中的角色產(chǎn)生共情，這與古代音樂(lè)思想中音樂(lè)可以“抒情”和“觀情”的邏輯是相通的。

中國(guó)古代音樂(lè)思想認(rèn)為樂(lè)音通于心識(shí)，這是樂(lè)可以抒情宣志和感情觀志的心理基礎(chǔ)。一方面，音樂(lè)生產(chǎn)者借音樂(lè)抒情宣志，荀子《樂(lè)論》說(shuō)：“君子以鐘鼓道志，琴瑟樂(lè)心?！盵19]嵇康《琴賦》中也說(shuō)音樂(lè)“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”[20]，音樂(lè)可諧和情志并使之處于一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，所以往往成為中國(guó)古代君子、文人抒憤解郁的優(yōu)選途徑。蔡邕《瞽師賦》言：“撫長(zhǎng)笛以攄憤兮……舒滯積而宣郁。”[21]傅毅《琴賦》說(shuō)音樂(lè)能夠泄導(dǎo)郁積，抒發(fā)心滯：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯?！盵22]另一方面，音樂(lè)接受者也借音樂(lè)感情觀志，《呂氏春秋·音初》曰：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿。故曰樂(lè)之為觀也深矣?！盵23]透過(guò)音樂(lè)內(nèi)隱的意涵表達(dá)，聽(tīng)者逆向還原了表達(dá)者所經(jīng)歷、感知的音樂(lè)形象，并通過(guò)想象與感悟進(jìn)入表達(dá)者的感情世界。伯牙鼓琴，子期聽(tīng)其音而知其志，是具有雙向互動(dòng)的音樂(lè)欣賞活動(dòng)，中國(guó)古代對(duì)“知音”意義的凝定包含了深層的文化寓意。電影音樂(lè)與觀眾之間同樣產(chǎn)生了一種新型的“知音”互動(dòng)形態(tài)，它可以在觀眾與銀幕之間創(chuàng)造情感共鳴。電影音樂(lè)提供了一種“心理對(duì)稱(chēng)介入”來(lái)“幫助我們理解影片段落中所具有的那種與人物情緒有關(guān)的音調(diào)。也就是說(shuō)，如果音樂(lè)選擇和創(chuàng)作得當(dāng)，就能豐富和強(qiáng)化某段時(shí)空或者說(shuō)是某場(chǎng)戲的戲劇性以及人物情感、情緒的深度與濃度?！盵24]電影音樂(lè)具有預(yù)設(shè)性和引導(dǎo)性，它不僅要考慮音樂(lè)對(duì)所要傳遞和表達(dá)的情感與電影作品敘事內(nèi)容、規(guī)定情景與人物情感的融合，還要考慮受眾的情感接受度與傳播效果，這樣當(dāng)我們體味與理解角色或事件中的情感時(shí)，就會(huì)感覺(jué)更加真實(shí)，也會(huì)更加投入。

中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)語(yǔ)態(tài)的深刻闡釋?zhuān)瑸楸就岭娪耙魳?lè)聲情關(guān)系的表達(dá)提供了傳統(tǒng)的理論依據(jù)。比如電影《赤壁》中“斗琴結(jié)盟”的劇情設(shè)置，從文化基礎(chǔ)和心理依據(jù)的傳統(tǒng)淵源上看，這一情節(jié)的合理性是對(duì)古代聲情思想進(jìn)行萃取和轉(zhuǎn)化后的結(jié)果，導(dǎo)演吳宇森在電影中藝術(shù)性地利用了“奏樂(lè)明志”與“聽(tīng)樂(lè)觀志”的文化符號(hào)。中國(guó)古代君子修身養(yǎng)德以樂(lè)為首，孔子提倡“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[25]，目的在于充分發(fā)揮音樂(lè)治性理情、養(yǎng)德明志的積極作用，音樂(lè)修養(yǎng)成為古代士人人格修養(yǎng)的重要部分。影片中“斗琴”的雙方諸葛亮與周瑜都是傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的士大夫，兩人也都擁有極高的音樂(lè)素養(yǎng)，《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》載：“瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰：曲有誤，周郎顧?！盵26]《三國(guó)演義》也以小說(shuō)家的筆法描寫(xiě)了諸葛亮巧唱“空城計(jì)”，以琴退敵的奇絕故事，因此影片中二人“斗琴”的情節(jié)正是建立在古代樂(lè)教的文化語(yǔ)境中的。瑜亮琴藝超群，但他們之間并不是進(jìn)行單純的技藝較量，而是借助音樂(lè)言志和觀志來(lái)進(jìn)行“琴語(yǔ)交謀”，這種交流建立在彼此對(duì)琴音所表達(dá)的內(nèi)在意義共識(shí)的基礎(chǔ)上，最終雙方達(dá)成樂(lè)語(yǔ)的對(duì)話(huà)。其中琴曲的選擇內(nèi)含隱喻的指示意義，周瑜奏《廣陵散》，此曲描寫(xiě)了“荊軻刺秦王”的故事，充滿(mǎn)了戈矛殺伐的氣氛，與戰(zhàn)爭(zhēng)較量的權(quán)衡心理相應(yīng)和，諸葛亮奏《流水》，傾訴江河之志，并暗示將周瑜引為知己的結(jié)盟之心，最后瑜亮由斗琴變?yōu)楹献嘁搽[喻了兩國(guó)合作抗曹的決心，影片中琴語(yǔ)是作為人物情志話(huà)語(yǔ)交流的載體而存在的。意大利電影《海上鋼琴師》（1998）同樣巧妙地設(shè)置了斗琴情節(jié)，鋼琴音樂(lè)在影片中雖也集中體現(xiàn)了人物個(gè)性與情感輸出，但其意義無(wú)疑是更想通過(guò)兩位鋼琴師之間精湛技藝的比拼，表達(dá)出自然與功利兩種心態(tài)在藝術(shù)價(jià)值上的高低?？梢哉f(shuō)，兩部影片中音樂(lè)都“具有作為戲劇元素接入劇作結(jié)構(gòu)的藝術(shù)功能”[27]，但不同的是，西方電影音樂(lè)是以顯性表達(dá)來(lái)展現(xiàn)情節(jié)張力的，中國(guó)電影音樂(lè)則呈現(xiàn)出含蓄隱性的色彩。

中國(guó)古代音樂(lè)思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)語(yǔ)態(tài)形成的心理機(jī)制，在倡導(dǎo)樂(lè)教的文化語(yǔ)境中凝定為“明志”與“觀志”的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。本土電影音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)形式注重對(duì)人物內(nèi)心的描述、情志的表達(dá)，電影與觀眾之間借由音樂(lè)形成雙向互動(dòng)和交流，并由傳統(tǒng)聲情關(guān)系生發(fā)出適應(yīng)電影場(chǎng)景主題、深化電影思想、突出電影人物的音樂(lè)文化意象，以含蓄隱性的音樂(lè)語(yǔ)言形成了區(qū)別于西方電影音樂(lè)的獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)形態(tài)。

三、電影音樂(lè)屬性的審美風(fēng)格

中國(guó)古代音樂(lè)思想的理論闡述建立在政治、社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。音樂(lè)審美風(fēng)格是中國(guó)古人哲學(xué)觀念落實(shí)于藝術(shù)實(shí)踐的反映，蘊(yùn)含了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)知的思維方式。音樂(lè)話(huà)語(yǔ)作為政治話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的重要部分，表現(xiàn)出推重致用、偏重情志的審美向度，音樂(lè)屬性被納入哲學(xué)認(rèn)知體系與政教審美范疇，從而呈示出中正平和、德善清雅的審美風(fēng)格。

首先，中國(guó)古代音樂(lè)的審美風(fēng)格反映了中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知思維。從音樂(lè)的物理質(zhì)性來(lái)看，五聲六律相成，清濁、疾徐、剛?cè)?、周疏相?jì)，音樂(lè)的協(xié)調(diào)平衡可謂之“和”，“聲出于和，和出于適”[28]，當(dāng)內(nèi)在情感處于適恰的維度，則情適而音諧，發(fā)為“中和”之樂(lè)。從音樂(lè)的實(shí)際聽(tīng)感來(lái)說(shuō)，“中和”之樂(lè)有助于身體氣息順通、舒理血脈?！秴问洗呵铩みm音》曰：“故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適。夫樂(lè)有適，心亦有適?！盵29]適切的音樂(lè)會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅舒暢的心理反應(yīng)，甚而具有療愈心情的作用。古人由音樂(lè)之“和”推及為萬(wàn)物之“和”，因此，“和”又被擴(kuò)展為中國(guó)古代關(guān)于“天人”關(guān)系與“人人”關(guān)系的最高理想。《呂氏春秋·大樂(lè)》云：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也?！盵30]認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生是由天地陰陽(yáng)至和而發(fā)的，“大樂(lè)與天地同和……和，故百物不失?！盵31]只有萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到和諧不失的理想狀態(tài)才能產(chǎn)生最極致的音樂(lè)。嵇康在《琴賦》認(rèn)為“中和”之樂(lè)最能體現(xiàn)宇宙世界的整體平衡，最符合圣道德化：“總中和以統(tǒng)物，咸日用而不失。”[32]“中和”始于評(píng)“樂(lè)”，衍而成為中國(guó)古代普遍的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，中國(guó)古代音樂(lè)的審美風(fēng)格反映了中國(guó)古代的政治統(tǒng)治邏輯。音樂(lè)的情感機(jī)制決定了表達(dá)與接受的諧振與共鳴，所以不同語(yǔ)態(tài)的音樂(lè)與個(gè)人情志、社會(huì)俗尚能產(chǎn)生交互作用，“是故志微、噍殺之音作，而民思憂(yōu)。啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！盵33]諧和的音樂(lè)能使人心平，心平則德和，德和則政修，《左傳·昭公二十年》載晏嬰諫齊侯語(yǔ)：“和五聲也，以平其心，成其政也?！盵34]指出和平雅正之樂(lè)對(duì)政治的正向作用，所以“正其樂(lè)，而天下順焉”[35]。與“和樂(lè)正聲”相對(duì)的是“奸聲淫樂(lè)”，《禮記·樂(lè)記》云：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉?！盵36]樂(lè)調(diào)不和致使邪氣襲逆，若長(zhǎng)期刺激聽(tīng)覺(jué)會(huì)擾亂心志，產(chǎn)生邪慢之心，給社會(huì)帶來(lái)反向作用。因此統(tǒng)治者既要充分利用善美、雅正的樂(lè)音調(diào)節(jié)人心、教戒化民，又要警惕邪聲淫樂(lè)的侵?jǐn)_和危害，如《呂氏春秋·音初》載：“和樂(lè)以成順。樂(lè)和而民鄉(xiāng)方矣?！盵37]《適音》也說(shuō)：“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也?！盵38]“奸聲淫樂(lè)”與禮義相背，如果廣泛傳播不加拒斥，則會(huì)導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)俗流向是非不辨、淫佚作亂的一面，“流辟誂越慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心惑矣，感則百奸眾辟?gòu)拇水a(chǎn)矣?！盵39]因此，中國(guó)古代統(tǒng)治者尤其重視樂(lè)教，目的就是通過(guò)正雅、和潤(rùn)、清麗之音“禁邪歸正”，所以“正樂(lè)”成為中國(guó)古代治國(guó)理政最為重要的手段之一。

中國(guó)電影音樂(lè)在很大程度上受到了古代音樂(lè)審美觀念的影響，通過(guò)電影音樂(lè)內(nèi)隱的象征意義來(lái)展示傳統(tǒng)的認(rèn)知思維。比如極富古韻的水墨動(dòng)畫(huà)電影《山水情》，就借古琴藝術(shù)傳達(dá)了傳統(tǒng)思維的認(rèn)知方式與精神價(jià)值。影片以琴師授琴和少年學(xué)琴為主題，展現(xiàn)了從琴藝至琴道的修習(xí)體悟過(guò)程，琴師在教授琴技之后，帶領(lǐng)學(xué)徒游歷自然山水，感悟自然造化，體現(xiàn)了中國(guó)文化重視身心實(shí)踐的認(rèn)知方式，蘊(yùn)含著順應(yīng)自然、崇尚內(nèi)在的精神追求。古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中享有神圣的地位，其形制與技藝包含了深刻的文化內(nèi)涵，“琴，神農(nóng)造也……上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！盵40]寄托了古人天人合一、征圣崇道的精神信仰。影片中少年習(xí)琴須通過(guò)靜氣凝神感受萬(wàn)物自然變化的氣息，琴聲隨四季變化而與萬(wàn)物呼應(yīng)，以琴樂(lè)與自然相通表現(xiàn)了天地同和的傳統(tǒng)哲學(xué)思維，古樸虛靜、清微幽遠(yuǎn)的琴樂(lè)與水墨山水的自然色調(diào)、琴師淡然隱逸的氣度構(gòu)筑了自然和諧的意境，使整部影片充滿(mǎn)玄意與禪味。再如，以戰(zhàn)國(guó)末期為背景的兩部影片《秦頌》和《英雄》，也借古琴傳達(dá)了“天道”與“政道”的深層意蘊(yùn)?！肚仨灐分芯ㄒ袈傻那賻煾邼u離以琴載道，以清麗明亮、恬淡靜謐的琴音展現(xiàn)了個(gè)人淡泊名利、出塵脫俗的高尚人格，以“中正平和”的琴樂(lè)反對(duì)秦王的偏狹暴虐，向觀眾傳遞了“樂(lè)者天地之和”的美政理想?！队⑿邸分泄徘俚难葑嗯c配樂(lè)出現(xiàn)在無(wú)名與長(zhǎng)空兩位俠士棋亭對(duì)決的場(chǎng)景中，盲人老琴師于滂沱大雨中盤(pán)膝撫琴，神情泰然，配樂(lè)選用了《流水》《梅花三弄》《酒狂》等經(jīng)典琴曲，人物微妙與細(xì)膩的內(nèi)心世界具象化為琴聲表達(dá)的意象圖式。影片中塑造的幾位英雄在征伐不斷的戰(zhàn)國(guó)末期，都胸懷天下，最后為了“天下大和”而放棄了刺殺秦王。古琴成為影片中呼應(yīng)主題的重要藝術(shù)形象。作為“圣人之器”的古琴蘊(yùn)蓄著促成天地和諧的神秘力量，“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其首重者，和也。”[41]《英雄》中的古琴照應(yīng)和升華了電影天下為“和”的主題思想，賦予了“英雄”形象更為豐富的文化內(nèi)涵。

中國(guó)古代音樂(lè)的審美風(fēng)格與中國(guó)古代的思維模式緊密相連，重實(shí)踐、尚實(shí)用的傳統(tǒng)認(rèn)知方式，在音樂(lè)實(shí)踐中逐漸凝固為中正平和、德善清雅的音樂(lè)審美風(fēng)格，包含著中國(guó)文化對(duì)自然與人類(lèi)、藝術(shù)與政治關(guān)系的深刻理解。中國(guó)電影音樂(lè)深受傳統(tǒng)音樂(lè)審美風(fēng)格的熏陶與浸染，審美取向體現(xiàn)了對(duì)天道、人道、政道的尊崇，通過(guò)本土電影音樂(lè)的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)表達(dá)，反映了中國(guó)文化對(duì)自然和諧的藝術(shù)追求。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代音樂(lè)思想是本土電影音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)形成的內(nèi)源性動(dòng)力，它反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的心理和群體思維，凝定了中華民族的藝術(shù)心態(tài)和審美方式，標(biāo)示著中華民族文化的印記。面對(duì)民族文化認(rèn)同的加深與全球化趨勢(shì)的發(fā)展背景，中國(guó)電影音樂(lè)要在“民族本位”與“走向世界”的道路上有所拓展，既要植根于傳統(tǒng)的“樂(lè)道”，又要在新的媒介話(huà)語(yǔ)中進(jìn)行改造與轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮以古代音樂(lè)思想為核心的傳統(tǒng)文化理論塑形與提高中國(guó)電影藝術(shù)辨識(shí)度的重要作用。一方面勢(shì)必要真正理解中國(guó)電影音樂(lè)的傳統(tǒng)淵源與思維特征，極大地利用和開(kāi)發(fā)古代音樂(lè)思想優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)資源，使電影音樂(lè)在中華民族的群體接受中引起藝術(shù)共鳴，喚起民族的審美記憶和共同情感；另一方面也應(yīng)該看到“電影音樂(lè)在速度、節(jié)奏、題材、風(fēng)格上有其特殊的規(guī)定性”[42]，不能一味地追求與古代音樂(lè)思想的全盤(pán)合拍。在新的文化語(yǔ)境下，如何在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)思想的同時(shí)，又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，把傳承經(jīng)典和全球視野結(jié)合起來(lái)，既適當(dāng)吸收西方音樂(lè)思想中的有益元素，借鑒西方電影音樂(lè)的成功實(shí)例，又不失中國(guó)民族文化的本體地位，體現(xiàn)開(kāi)放的涵容性，使中國(guó)電影音樂(lè)的思想性與藝術(shù)性進(jìn)一步協(xié)調(diào)融合，彰顯更加廣泛的藝術(shù)價(jià)值與文化意義。

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