彬彬

古埃及莎草紙，公元前11—10世紀(jì)，描繪了一艘船上的四個(gè)人物，包括朱鹮頭神透特和圣甲蟲(chóng)頭神凱普里。

人類(lèi)與蟲(chóng)子的關(guān)系一直非常復(fù)雜，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，蟲(chóng)子也被賦予了許多不同的意義。有些蟲(chóng)子在人們眼中非常神圣，而有些蟲(chóng)子又被認(rèn)為是魔鬼的代言人。

自從人類(lèi)誕生的那一刻起，與蟲(chóng)子這位鄰居的互動(dòng)就沒(méi)有停止過(guò)。從威脅到人類(lèi)生存甚至?xí)⑷说南x(chóng)子，到幫助人們生存為人類(lèi)提供食物和營(yíng)養(yǎng)的蟲(chóng)子，在與各種各樣蟲(chóng)子打交道的過(guò)程中，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也在逐步提升。在世界各地的民間傳說(shuō)和典籍中，都能找到蟲(chóng)子的身影。在很多地方，蜻蜓、蜜蜂、螞蟻等蟲(chóng)子都是作為崇拜的符號(hào)出現(xiàn)的，比如蜻蜓大多代表天使，而蜜蜂和螞蟻因?yàn)榻?jīng)常搞“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”，所以經(jīng)常被認(rèn)為是神創(chuàng)造的奇跡。當(dāng)然，給人類(lèi)帶來(lái)危害的蟲(chóng)子大多就是反面教材了，比如蝗蟲(chóng)，蝗災(zāi)可以算是古代最可怕的災(zāi)難之一，所以在世界很多地方，蝗蟲(chóng)被描述成來(lái)自地獄的魔鬼，或者是神對(duì)人的懲罰。而令人討厭的蒼蠅因?yàn)槌３Ｅc疾病、垃圾、尸體等聯(lián)系在一起，所以同樣被認(rèn)為是不詳?shù)南x(chóng)子。在古代猶太教的文獻(xiàn)中，惡魔別西卜的形象就是一只巨大的蒼蠅，帶來(lái)疾病和災(zāi)難。

不過(guò)也有一些蟲(chóng)子的象征不太符合其形象。比如蝴蝶，在歐洲一些地方的民俗和寓言中，蝴蝶象征著死亡或者死者的靈魂，理由是蝴蝶經(jīng)常出現(xiàn)在墓碑上。當(dāng)然，形象與象征反差最大的，還要數(shù)古埃及人眼中的“圣甲蟲(chóng)”，眾所周知，這種“有味道”的蟲(chóng)子在古埃及人的眼中卻是神圣的。

充滿反差感的圣甲蟲(chóng)

圣甲蟲(chóng)作為古埃及的標(biāo)志化符號(hào)之一，在很多地方都能看到它的身影，不管是象形文字還是神廟里的壁畫(huà)，不管是出土文物還是如今商店里販賣(mài)的紀(jì)念品，圣甲蟲(chóng)無(wú)處不在。可見(jiàn)對(duì)古埃及人來(lái)說(shuō)，圣甲蟲(chóng)可是祥瑞之物，受到人們的崇拜。說(shuō)到圣甲蟲(chóng)可能很多人在腦海中會(huì)直接出現(xiàn)一只金光閃閃的蟲(chóng)子，但知道它的真實(shí)身份之后，人們又會(huì)大跌眼鏡，因?yàn)槭ゼ紫x(chóng)其實(shí)就是蜣螂，也就是我們常說(shuō)的“屎殼郎”。這種常見(jiàn)又很“有味道”的蟲(chóng)子是如何成為古埃及崇拜的對(duì)象呢？

有資料說(shuō)古埃及的圣甲蟲(chóng)崇拜是從第五王朝開(kāi)始，也有研究表示從早王朝時(shí)期，古埃及就已經(jīng)有圣甲蟲(chóng)崇拜了。不過(guò)不管哪種說(shuō)法，在距今4000多年前，圣甲蟲(chóng)在古埃及人心中已經(jīng)占據(jù)了重要的地位，在神話和宗教中都作為被崇拜的對(duì)象出現(xiàn)。古埃及人對(duì)圣甲蟲(chóng)的崇拜，最初來(lái)源于對(duì)這種蟲(chóng)子的觀察。蜣螂作為一種常見(jiàn)的蟲(chóng)子，在世界各地幾乎都有分布，在埃及數(shù)量也很多，而且埃及的蜣螂種類(lèi)普遍體型較大。蜣螂最大的特性就是以動(dòng)物的糞便為食，而它們尋找和儲(chǔ)存食物的行為也非常有特色，它們?cè)谡业胶线m的糞便之后，會(huì)將其搓成一個(gè)比自己身體還大的糞球，然后用后腿頂著糞球，倒退著行走，直到把糞球推到一個(gè)安全的地方才開(kāi)始享用。它們還會(huì)把卵產(chǎn)到糞球當(dāng)中，糞球既是保育室，在孵化之后也可以作為幼蟲(chóng)的食物，一舉兩得。而蜣螂的這些習(xí)性，讓古埃及人產(chǎn)生了聯(lián)想。

埃及彩陶圣甲蟲(chóng)，甲蟲(chóng)被鏈接在一起，可以看到下面的古埃及文字，它們代表著保護(hù)、轉(zhuǎn)變和復(fù)活。

鑲嵌在金胸針上的古埃及圣甲蟲(chóng)。

古埃及人在生活中觀察到蜣螂總是從地下鉆出來(lái)，認(rèn)為這和太陽(yáng)升起的過(guò)程是一樣的，而蜣螂用后腳推動(dòng)糞球的行為，讓古埃及人又聯(lián)想到太陽(yáng)在空中運(yùn)動(dòng)。

在古埃及神話中，地位最高的神莫過(guò)于太陽(yáng)神——“拉”，而古埃及人認(rèn)為，拉一天中會(huì)以三種不同的形式出現(xiàn)：早上的時(shí)候，拉以蜣螂的形式出現(xiàn)，被神格化之后稱為凱普瑞爾，這是其圣書(shū)體的名字，在后來(lái)的書(shū)寫(xiě)中也被稱為凱布利，所以蜣螂神也被稱為早上的太陽(yáng)神；中午的時(shí)候拉以本體出現(xiàn)；而到了黃昏，則變成了黃昏的太陽(yáng)神阿圖姆。人們?cè)谏钪杏^察到蜣螂總是從地下鉆出來(lái)的，認(rèn)為這和太陽(yáng)升起的過(guò)程是一樣的，而蜣螂用后腳推動(dòng)糞球的行為，讓古埃及人又聯(lián)想到太陽(yáng)在空中運(yùn)動(dòng)，自然而然的，人們將太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)與蜣螂推糞球聯(lián)系到了一起，認(rèn)為在天空中的太陽(yáng)一定也是因?yàn)橛幸粋€(gè)蜣螂神祇在清晨的時(shí)候推動(dòng)，才能走完一天的行程。在古埃及圣書(shū)體中，蜣螂之神的象形文字就是左邊一只蜣螂，中間上下各有一張人的嘴，右邊是一只站在旗桿上的鷹隼。他的形象在古埃及神廟的壁畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)，人的身體，而頭部是一只蜣螂，手中一般都拿著權(quán)杖和生命的符號(hào)。古埃及人也經(jīng)常將太陽(yáng)描繪成一艘船，所以也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)蜣螂之神站在一艘船上的壁畫(huà)。

后來(lái)，古埃及的人們發(fā)現(xiàn)蜣螂的幼蟲(chóng)總是從糞球中鉆出來(lái)，他們認(rèn)為蜣螂不用交配，直接在糞球中就可以進(jìn)行繁育，就好像通過(guò)太陽(yáng)重生一樣，所以蜣螂又被賦予了創(chuàng)造和重生的意義。在埃及文中，圣甲蟲(chóng)讀作“赫普儒”，使用這個(gè)詞根的詞語(yǔ)，大多都和“出現(xiàn)、演變、發(fā)展、生長(zhǎng)”等意思相關(guān)，而在古埃及文化中，除了太陽(yáng)崇拜，重生也有著非常重要的意義，尤其是對(duì)法老來(lái)說(shuō)更是如此。古埃及繁瑣復(fù)雜的儀式，制作木乃伊等行為，都是因?yàn)榉ɡ舷Ｍㄟ^(guò)某種方式重生，將統(tǒng)治永遠(yuǎn)地進(jìn)行下去，所以代表重生的圣甲蟲(chóng)無(wú)疑成了被崇拜的對(duì)象。圣甲蟲(chóng)的形象也就出現(xiàn)在了古埃及的各個(gè)地方，而有一些圣甲蟲(chóng)護(hù)身符雕像的翅膀還被做成了心的形象，刻上《亡靈書(shū)》的咒文放置在了木乃伊的體內(nèi)，代替心臟，圣甲蟲(chóng)的形象真是名副其實(shí)地“深入人心”了。

對(duì)圣甲蟲(chóng)的崇拜并沒(méi)有隨著古埃及的消亡而散去，直到今天，蜣螂依然是埃及的吉祥物，埃及人認(rèn)為看到蜣螂可以帶來(lái)好運(yùn)氣。而古埃及對(duì)于蜣螂的崇拜隨著文明間的相互交流傳到了很多地方。比如在古希臘的《伊索寓言》中，就有《鷹和蜣螂》的故事，講的是一只鷹正在抓一只兔子，兔子向蜣螂求救，于是蜣螂懇求鷹放過(guò)兔子，但是鷹并沒(méi)有將蜣螂放在眼里，當(dāng)著它的面將兔子吃掉了。蜣螂感到難過(guò)的同時(shí)也感覺(jué)深深地受到了侮辱，于是它便不斷盯著鷹巢，只要鷹生蛋了，它就爬上去用推糞球的方法將蛋從樹(shù)上推下來(lái)摔碎。鷹無(wú)計(jì)可施，最后求到了宙斯那里，宙斯允許鷹把蛋產(chǎn)在自己的膝蓋上，而蜣螂則滾了一個(gè)巨大的糞球，并帶著它飛到了宙斯的上空，把糞球扔到了膝蓋上，宙斯起身抖落糞球的時(shí)候膝蓋上的鷹蛋又掉落到地上摔碎了。此后只要蜣螂出現(xiàn)的季節(jié)，鷹都不敢再生蛋了。能飛到眾神之王宙斯的上面向他扔糞球，蜣螂也是有一些“神性”的。在2010年南非世界杯的開(kāi)幕式上，最大的亮點(diǎn)也是人們舉著一只巨大的蜣螂模型，模仿它推糞球的樣子去推動(dòng)一個(gè)巨大的足球，可見(jiàn)在很多地方，蜣螂都是受人們歡迎的蟲(chóng)子。

因口碑好受到追捧的蜜蜂

還有一些蟲(chóng)子是與人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)后，得到了人們的喜愛(ài)，并進(jìn)一步地成了信仰符號(hào)。蜜蜂就是其中之一。在古埃及，人們崇拜圣甲蟲(chóng)的同時(shí)，蜜蜂也是人們崇拜的符號(hào)。

一般認(rèn)為，古埃及是最早利用和飼養(yǎng)蜜蜂的文明，蜜蜂的符號(hào)和象形文字在壁畫(huà)與神廟中也經(jīng)常出現(xiàn)，只不過(guò)比起圣甲蟲(chóng)來(lái)要少了很多。古埃及人養(yǎng)蜂自然是為了獲取蜂蜜，人們不但將蜂蜜作為昂貴的食物和營(yíng)養(yǎng)品，還被用于各種各樣的煉金術(shù)，而蜂蜜、蜂蠟等還會(huì)被用來(lái)制作木乃伊。如此廣泛的用途，讓古埃及人認(rèn)為蜜蜂是來(lái)自于神的恩賜，自然也就帶有了神性。

在古希臘，人們對(duì)蜜蜂也普遍帶有崇敬之情和敬畏之心。在古希臘神話中，眾神之王宙斯出生后就遭到了其父親克洛諾斯的追殺，幼年的宙斯被藏在了克里特島的山洞中，蜜蜂之神墨利修斯就是幼年宙斯的守衛(wèi)，同時(shí)蜂蜜也是宙斯的主要食物之一。古羅馬人繼承了對(duì)蜜蜂的崇敬之情，蜜蜂因其勤勞、高效的行為，以及為社會(huì)做貢獻(xiàn)的精神，被視為是一種品德模范。歷史學(xué)家西塞羅曾經(jīng)提到過(guò)：如果我們以蜜蜂的性格為榜樣，就不難想象羅馬共和國(guó)將會(huì)是多么強(qiáng)大。同時(shí)，蜜蜂也作為羅馬軍團(tuán)的標(biāo)志之一，出現(xiàn)在許多古羅馬帝國(guó)的標(biāo)志物和圖案中，顯示著羅馬軍團(tuán)的力量、紀(jì)律和戰(zhàn)斗能力。

拿破侖對(duì)蜜蜂也是情有獨(dú)鐘，他的家具和用品上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)蜜蜂的符號(hào)，就連在他的加冕儀式上，拿破侖和皇后約瑟芬的長(zhǎng)袍、鞋子，就連儀式用的地毯都繡滿了蜜蜂的圖案。相傳拿破侖還是嬰兒的時(shí)候，就有一只蜜蜂落在了他的嘴唇上，大家都覺(jué)得這是神的指示，代表他可以成為偉大的君主。蜜蜂在歐洲的影響非常廣泛，許多家族都用蜜蜂作為自己的徽章和標(biāo)志，其中最為著名的要數(shù)意大利的巴貝里尼家族，這個(gè)家族使用三只蜜蜂作為自己的家徽，在他們修建的噴泉和建筑當(dāng)中都可以看到三只蜜蜂的形象。如今，很多的奢侈品牌也會(huì)使用蜜蜂的圖案作為自己的設(shè)計(jì)元素，這與蜜蜂在歐洲長(zhǎng)久以來(lái)作為崇拜符號(hào)是分不開(kāi)的。

東方蠶寶寶脫穎而出

同樣的，在古代中國(guó)也有因?yàn)樯a(chǎn)、生活中與人的密切關(guān)系從而被崇拜的蟲(chóng)子，那就是蠶。

各地廣為流傳的神話傳說(shuō)、大量的文獻(xiàn)記載以及出土實(shí)物，都顯示中國(guó)養(yǎng)蠶織絲的悠久歷史。關(guān)于養(yǎng)蠶繅絲的起源傳說(shuō)有很多，最著名的說(shuō)法是軒轅黃帝的元妃嫘祖學(xué)會(huì)了栽桑養(yǎng)蠶以及絲綢織造工藝，之后隨著黃帝南征北戰(zhàn)，把養(yǎng)蠶繅絲之法傳遍各地。在中國(guó)很多地方都流傳著“家有十棵桑，穿衣不用慌”的說(shuō)法。人們出于感激，就將嫘祖尊稱為蠶神娘娘，并為其建造規(guī)模宏大的嫘祖廟，而蠶也就成了民間崇拜的符號(hào)之一。

大量的考古研究也表明，中國(guó)古代養(yǎng)蠶取絲最早可以追溯到新石器時(shí)代，考古學(xué)家在仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了世界上最早的絲織物，直接證明了這個(gè)推斷。而在商代，人們對(duì)“鬼神”的敬畏逐漸增加，各種各樣的祭祀活動(dòng)讓絲綢的需求量大大增加，祭祀也成了絲綢的主要用途，而絲綢的來(lái)源——蠶也就自然地被賦予了神性，從而產(chǎn)生了對(duì)蠶的崇拜。后來(lái)，修仙成了“熱門(mén)話題”，與此配套的各種修仙理論、方法開(kāi)始蓬勃發(fā)展。而人們發(fā)現(xiàn)，一些蟲(chóng)子的羽化過(guò)程完全符合成仙過(guò)程中的想象，羽化成仙這個(gè)詞也是緣于此，而蠶又是人們最常接觸到的擁有羽化過(guò)程的蟲(chóng)子，加上蠶本身被賦予的神性，所以從一眾蟲(chóng)子中脫穎而出。

民間對(duì)于蠶的崇拜一直流傳下來(lái)，有些還成了文化遺產(chǎn)。在一些地方，農(nóng)歷正月初八是過(guò)蠶年，人們到蠶神廟、蠶神殿、嫘祖廟等地?zé)泓c(diǎn)蠟。而在一些地區(qū)，把小滿節(jié)氣作為蠶神誕辰，有的地區(qū)還有祈蠶節(jié)的說(shuō)法。在陜西歷史博物館展出的國(guó)家一級(jí)文物“鎏金銅蠶”似乎就是作為陪葬品出現(xiàn)的，寓意著重生、祈禱和慶祝桑蠶豐收，也是蠶崇拜的有力佐證之一。

拿破侖的畫(huà)像，在他的衣服和地毯上就有很多蜜蜂形狀的圖樣。

《畫(huà)圖百鬼夜行》中的絡(luò)新婦，形象就類(lèi)似一只蜘蛛。

蜘蛛作為反面教材

有被人崇拜的，就有被人們厭惡和忌諱的。比如蜘蛛，在西方文化中一般被認(rèn)為是不幸、不祥和陰暗的象征，并且經(jīng)常與惡魔、疾病、死亡等負(fù)面形象聯(lián)系在一起。在希臘神話中，女織工阿拉克涅因?yàn)樽悦环捕馐軕土P，被雅典娜變成了蜘蛛，終生被囚禁在自己編織的網(wǎng)中。

在日本，蜘蛛也大多以妖怪的形象出現(xiàn)，比如在鳥(niǎo)山石燕的《畫(huà)圖百鬼夜行》中就記載了名叫“絡(luò)新婦”的妖怪，這種蜘蛛妖怪如果活到400歲，就會(huì)獲得妖力，從而變身成美貌女子誘惑并吃掉男子；還有名為牛鬼的妖怪，擁有牛的腦袋和蜘蛛的身子，在北齋季親的《化物盡繪卷》中就描繪了這種妖怪的形象，相傳這種妖怪兇暴殘忍，一般人看到它就會(huì)大病一場(chǎng)；還有被稱為“土蜘蛛”的妖怪，也是以兇殘著稱，《土蜘蛛草紙繪卷》講述的就是平安時(shí)代源賴光帶著渡邊綱等家臣一起消滅土蜘蛛的故事，在畫(huà)卷中人們剖開(kāi)土蜘蛛的肚子，里面滾出一堆人的頭骨，足見(jiàn)這種妖怪的可怕。除了蜘蛛，蜈蚣、蚊子、蒼蠅在不同的文化中大多都作為負(fù)面的符號(hào)出現(xiàn)，可見(jiàn)這些蟲(chóng)子在人們的心中留下了多少陰影。

蟲(chóng)子在不同文化中，象征與意義各不相同，這些符號(hào)與文化、宗教、生活環(huán)境等因素都息息相關(guān)。這是人類(lèi)文化多元性的體現(xiàn)，也是人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展過(guò)程中對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。

（責(zé)編：昭陽(yáng)）