張舒

摘 要：數(shù)字技術促進了監(jiān)視功能的強化和擴展，商業(yè)監(jiān)視借勢興起，并對社會生活產生了巨大影響。在文化邏輯視野下，商業(yè)監(jiān)視嵌入人們的日常生活，在以確定的方式滿足人們需求的同時，也將監(jiān)視方式轉變?yōu)槭軞g迎的自我量化。但這也導致了商業(yè)監(jiān)視對民眾數(shù)據(jù)分享行為的規(guī)訓、在收集和使用數(shù)據(jù)中的“冷漠”以及制造社會懲罰等問題的產生。究其原因是監(jiān)視泛化后的景觀社會制造的欲望支配了人們的思想和生活。人們可以通過認知層面上正視生活中的不確定性、行為層面上減少對算法的依賴，并借助相關機構的立法手段以及多方社會力量監(jiān)管來限制商業(yè)監(jiān)控對社會的控制。

關鍵詞：數(shù)字社會；商業(yè)監(jiān)控；監(jiān)視文化；數(shù)字中國；人的現(xiàn)代化

基金項目：教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“新冠肺炎疫情對國民社會心態(tài)影響研究”（21JZD038）。

［中圖分類號］ C913 ［文章編號］ 1673-0186（2023）006-0108-013

［文獻標識碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.006.008

隨著黨的二十大報告對如何建設數(shù)字中國問題的重視，商業(yè)組織獲取民眾數(shù)據(jù)的問題也逐漸吸引了研究者的興趣。當前，在數(shù)字技術的輔助下，商業(yè)組織以更加隱蔽且高效的途徑來監(jiān)視用戶的行為模式，并對其生活帶來方方面面的影響，因此商業(yè)化的監(jiān)視模式應當引起社會的廣泛關注。提到監(jiān)視，往往會讓人聯(lián)想到間諜的畫面，街角處的攝像機，或者是數(shù)據(jù)公司或權力機構持有的個人資料。隨著公共空間攝像頭的普及，監(jiān)視已經成為一種“觀看”的存在方式。在《監(jiān)視研究：概述》一書中，大衛(wèi)·里昂（David Lyon）將監(jiān)視（surveillance）定義為：為了影響、管理、保護或指導的目的，對個人細節(jié)進行集中、系統(tǒng)和例行的關注［1］。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）指出，監(jiān)視是高度現(xiàn)代性的四個組成部分之一［2］，機構或集體通過信息的收集、組織和存儲，用來監(jiān)測和管理人們的活動［3］。從已有研究來看，監(jiān)視通常指的是國家或企業(yè)機構對人口進行管理的活動［4-5］，該概念涉及一種不對稱性，即個人被結構性實體所監(jiān)測，權力的天平壓倒性地偏向監(jiān)視者。但智能技術的發(fā)展使監(jiān)視變得更加多樣化。

新的計算機技術和消費主義在20世紀后期的監(jiān)視發(fā)展中起到了重要作用。喬納森·芬恩（Jonathan Finn）指出，當下社會中存在的監(jiān)視系統(tǒng)已不再是警察、國家和公司的職權范圍，而是生活的一個組成部分［6］。雖然奧威爾（George Orwell）［7］筆下的人物生活在一種惱人的恐懼中，但如今的監(jiān)視卻是通過我們自己點擊網(wǎng)站、發(fā)送短信和交換照片而實現(xiàn)的。人們比以往任何時候都更熱衷于監(jiān)視，在這個充斥著舒適消費和休閑工作的軟監(jiān)控世界里，用戶生成的內容產生了日?；顒颖O(jiān)視的數(shù)據(jù)，“觀看”已經成為一種生活方式，監(jiān)視文化也因此形成。

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）和大衛(wèi)·里昂（David Lyon）認為互聯(lián)網(wǎng)是一個內在流動的監(jiān)視空間［8］，這種流動性往往會跨越起始的假定活動范圍，模糊公共和私人領域間的界限，使“線上”和“線下”的分類對人們實際生活的影響越來越小。當觀看作為一種生活方式，人們在數(shù)字生活中便產生了一種矛盾體驗，一方面是人們沉浸在日常社交媒體、游戲化的在線環(huán)境和自我追蹤中感到自由自在，另一方面則是人們的就業(yè)機會、人生選擇往往也會受到數(shù)據(jù)收集、存儲、分類等計算方式帶來的消極影響。對一些人來說，商業(yè)監(jiān)視是令人愉快、充滿力量的存在；另一些人則認為，這些監(jiān)視個人數(shù)據(jù)的活動可能帶來不可預測的風險，例如分類導致的社會歧視。因此，在數(shù)字現(xiàn)代化環(huán)境下，需要超越《一九八四》的奧威爾式框架，找到適合當今監(jiān)視研究的新思路。里昂在查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的研究基礎上，提出以監(jiān)視文化的模式來分析當下監(jiān)視的是如何使人們積極參與其中，并試圖規(guī)范自己和他人的行為實踐的。在此背景下，人們更加需要重視商業(yè)監(jiān)視對個人數(shù)據(jù)的記錄和追蹤。本文主要分析商業(yè)組織通過商業(yè)監(jiān)視收集和分析個人數(shù)據(jù)以獲得影響力、權力和管理操作的經驗。

一、問題表現(xiàn)：需求引導下的監(jiān)視生活方式

整體來看，商業(yè)監(jiān)視使人們對監(jiān)視的態(tài)度從忌憚和疏離轉變?yōu)榉e極參與的自我量化，究其原因是商業(yè)監(jiān)視能夠為人們提供一種更加“確定”的生活方式。

（一）從寒蟬效應到自我量化

商業(yè)監(jiān)視對文化的塑造主要表現(xiàn)在其對人們生活方式的影響上。監(jiān)視的法語來源于單詞surveiller（字面意思是“看管”），是一種古老的行為習俗?？v觀人類歷史的大部分時間，監(jiān)視一直是少數(shù)人的活動，由特定的人或組織來完成。這一情況隨著21世紀的到來發(fā)生了轉變?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的發(fā)展使網(wǎng)絡社交媒體日益普及，監(jiān)視主體的范圍也逐漸擴大化。美國發(fā)生的“9·11恐怖襲擊事件”以及2013年斯諾登復制并公布美國國家安全局的文件，引發(fā)全球關注美國國家安全局（NSA）等情報機構對世界進行“無嫌疑監(jiān)視”的行為，一度引發(fā)美國民眾對監(jiān)視和竊聽的寒蟬效應。寒蟬效應，即人們在擔心其他人，特別是大型、不透明的組織，如航空公司或安全機構，對個人私生活的了解程度。從20世紀后期開始，在越來越強大的新技術的推動下，企業(yè)的監(jiān)視功能不斷強化，尤其是信息基礎設施擴展對日常生活中數(shù)字關系日益依賴，商業(yè)監(jiān)視也逐漸向日常生活傾斜。監(jiān)控文化通過個人的廣泛在線參與以及對手機等通信工具的深刻依賴而逐漸形成。雖然西方社會監(jiān)視的控制權目前大部分仍掌握在警察和情報機構手里，但隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術的發(fā)展，普通民眾在日常生活中也可以且更容易地進行監(jiān)視活動，“觀看”正成為人們的日常生活行為。這在我國民眾的生活中也已成為常態(tài)，例如，父母通過智能設備、社交媒體平臺對孩子的成長和學習情況的掌握，朋友之間甚至是陌生人之間在社交媒體平臺上的互動觀察，個人利用電子設備進行的自我監(jiān)視健康狀況等。在商業(yè)監(jiān)視的視域下，企業(yè)通過查看個人社交媒體檔案來施加影響以說服用戶購買產品，社會管理部門通過查看個人的銀行記錄來判斷是否有資格獲得社會援助，以及個人查看感興趣的資料時主動發(fā)起的自我追蹤。隨著人們越來越多地使用監(jiān)視工具，監(jiān)視文化應運而生，而它的一個關鍵特征是人們積極參與并試圖規(guī)范自己和他人的監(jiān)視想象。例如，許多人使用社交媒體查看他人的生活并進行道德和價值評價，極端的情況例如“網(wǎng)絡噴子”和“鍵盤俠”等行為。整體上來看，監(jiān)視文化的特點首先如里昂所指，監(jiān)視不再僅僅是從外部影響人們生活的存在，它已經成為民眾日常所遵守的、自愿和有意參與的、無需談判和抵制的理所當然的實踐活動；同時，監(jiān)視已經滲透到家庭生活中，成為人們整體生活方式的一部分［9］；最后，監(jiān)視成為現(xiàn)代性制度的一個方面，屬于社會控制技術的增強模式，并被人們不斷內化，成為日常反思的一部分。

監(jiān)視成為日常生活的表現(xiàn)之一就是人們利用數(shù)字技術進行自我量化的可穿戴設備越來越受歡迎?！傲炕晕摇钡男麄髡Z也越發(fā)普遍［10］。人們正通過“自我認識”的方式來探索“更好的生活”。例如自我健康數(shù)據(jù)的追蹤、記錄，經濟收入的變動，以及時間的管理和分配等現(xiàn)象，而在不久前這些還只是少數(shù)“極客”愛好者的行為［11］，現(xiàn)已被視為常見的生活方式。但人們所不知道的是用戶的客戶端只會顯示小部分數(shù)據(jù)，絕大多數(shù)被收集的數(shù)據(jù)最終都進入了可穿戴設備公司的數(shù)據(jù)庫［12］以作他用。用戶通過自我監(jiān)視的方式，每天在線活動產生持續(xù)的數(shù)據(jù)流，成為眾多平臺和系統(tǒng)成功運營的關鍵?？傮w來說，通過監(jiān)視文化的概念，可以看出普通民眾在日常生活中逐漸成為監(jiān)視和被監(jiān)視的雙重主體，并不斷發(fā)揮出積極主動的作用。即人們對商業(yè)監(jiān)視的態(tài)度發(fā)生改變：從憤怒和恐懼到安心甚至是歡迎。

（二）從不確定性中計算出的“確定選擇”

民眾為何對商業(yè)監(jiān)控采取了放任的態(tài)度？中國社會科學院社會學研究所《中國社會心態(tài)研究報告（2019）》的調查結果顯示：我國民眾雖然擔心機構對個人信息的收集，但卻對數(shù)據(jù)分享行為并不排斥，并在一定程度上認可數(shù)據(jù)分享對社會運行的積極作用［13］。這顯示出人們對商業(yè)監(jiān)視的恐懼心理正在消失。究其原因，是商業(yè)監(jiān)視能夠為人們提供一種更加“確定”的生活方式。例如高德地圖顯示出的最優(yōu)路線減少出行的不確定性、淘寶等電商平臺的定向推薦增加了商品的吸引力、新浪微博的實時熱搜功能拉近了個體與世界的心理距離等等。在減少各種不確定性的同時，商業(yè)監(jiān)視不斷滿足了人們的各種需求。

全球數(shù)據(jù)巨頭聲稱，商業(yè)監(jiān)視根據(jù)“科學觀察”，能夠從數(shù)字環(huán)境中的個體生活方式中提取數(shù)據(jù)，并將數(shù)百萬臺機器每時每刻傾瀉而出的海量數(shù)據(jù)匯聚統(tǒng)合，利用算法等智能計算得出人們的行為規(guī)律，對未來選擇進行最優(yōu)預測。而在現(xiàn)實中，人們確實感知到了互聯(lián)網(wǎng)的驚人力量。它能夠讓身處兩個不同半球的陌生人取得聯(lián)系，也能讓人在虛擬世界進行各類放松和娛樂、獲取并更新實時資訊。這些功能不僅改變了人們對被監(jiān)視的微妙反應，還將這些監(jiān)視技術為己所用。

因此，從本質上來說，是人們的需求催生了監(jiān)視技術的發(fā)展。首先，城市監(jiān)控滿足了人們對社會安全的基本需求。在安全需求的基礎上，商業(yè)監(jiān)視不斷累積大量數(shù)據(jù)用于產品開發(fā)，出現(xiàn)更多可滿足人們不同需求的功能。例如，外賣、購物平臺可以滿足人們衣食住行等基本的生理需要；偏好推薦可以縮短人們的搜索時間；微博、豆瓣等社交媒體平臺上的系統(tǒng)提示，又能幫助人們尋找到與自己興趣愛好相同的友誼群體，人們在獲得興趣認同的同時，也獲得自尊、愛與歸屬的需要滿足；最后如抖音、快手等短視頻平臺網(wǎng)站通過用戶的表演和思想傳播，甚至可以完成一些人自我實現(xiàn)的需要。可見，在上述這些個性化服務不斷滿足人們需求的同時，商業(yè)監(jiān)控既減少了人們對不確定性的恐懼，也最終滲透進人們的日常生活，成為其難以割舍的一部分。而在這一過程中，商業(yè)資本家將技術異化為資本累積的工具，持續(xù)剝削人們的數(shù)字勞動并威脅民眾的自由意志。

二、問題分析：商業(yè)監(jiān)視對民眾數(shù)字勞動的剝削

商業(yè)監(jiān)視不僅剝削民眾數(shù)據(jù)的累積價值進行利用，而且通過“推薦的消費模式”不斷減弱民眾獨立思考的能力，以期獲得社會控制的目的。尼克·庫德瑞（Nick Couldry）認為，數(shù)據(jù)累積的擴張是殖民主義和資本主義進化的一個階段，是剝削人類生命以獲取權力和資本的工具［14］。殖民主義和資本主義的雙重視角表明，數(shù)據(jù)提取的意義不僅體現(xiàn)在利潤上，也體現(xiàn)在對人類生活和自由的管理上。一方面，商業(yè)平臺通過宣傳、倡導不正確的數(shù)據(jù)分享觀念誘導人們放松對個人數(shù)據(jù)的隱私敏感度；另一方面，對民眾數(shù)字勞動的剝削主要表現(xiàn)在對其個人數(shù)據(jù)的冷漠使用，并利用累積的數(shù)據(jù)按照商業(yè)組織的盈利目的對民眾進行分類的控制。

（一）規(guī)訓分享：無需恐懼和隱藏

監(jiān)視文化中對個人信息的分享具有必要性。例如在社交媒體平臺上人們只有共享信息才能實現(xiàn)互動。因此，商業(yè)監(jiān)視強調對個人信息的共享，并且時常通過文化途徑提高人們對共享信息這一認知的順從程度。就像戴夫·埃格斯（Dave Eggers）的小說《圓環(huán)》中描述的那樣，企業(yè)的監(jiān)視文化不斷宣傳一種后奧威爾式的口號——“關懷就是分享”，人們生活在“無需隱藏無需恐懼”的咒語中［15］?，F(xiàn)實中的企業(yè)則以類似的文化模式規(guī)訓用戶進行無私而大膽的數(shù)據(jù)分享，并將用戶的偏好、習慣、意識等海量數(shù)據(jù)用于廣告和消費主體的再構建［16］。

與此同時，分享被公眾識別為是自我曝光的一個方面［17］，主體在某種意義上可能被商業(yè)機構要求服從帶有強制性的數(shù)據(jù)公開。但人們的主動參與卻意味著認同這種對數(shù)字平臺的服從，并自愿將自己所具有的知識、欲望和期望納入商業(yè)監(jiān)視體系中。這種矛盾合理化存在的原因包括：一方面，商業(yè)監(jiān)視可以給民眾造成一種自愿分享的錯覺。自我曝光使人們能夠處理多重或流動的身份，它讓人們感覺自己挑戰(zhàn)了壟斷的權力，自主決定哪些數(shù)據(jù)應該提供給誰、在什么情況下以及信息暴露多長時間。例如，在線消費者大多會認為能夠自由選擇購買的商品［18］，以及在相對不具侵入性的“軟監(jiān)視”情況下，受試者可能更愿意公開身體數(shù)據(jù)，而且當下流行的心理治療文化也鼓勵人們公開展示內心的脆弱，強調自我曝光的功能性價值［2］。另一方面，自我曝光成為數(shù)字世界塑造個人存在的必要實踐。哈考特（Harcourt）認為在社交媒體飽和的時代，“數(shù)字狂熱”會鼓勵人們進行更多的自我曝光和展示，尤其適用于年輕人，他們展示的欲望是一種生產力［17］。例如，丹娜·博伊德（Dana Boyd）采訪的青少年認為，“除非你在社交媒體上活動，否則你就是不存在的”［17］。哈考特將這些情況描述為“解釋社會”（expository society），這比德波的“景觀社會”（society of the spectacle，）、?？碌摹耙?guī)訓社會”（disciplinary society）或德勒茲的“控制社會”（society of control）都要更好地代表了當下商業(yè)監(jiān)視對日常生活的影響，人們逐漸對自我展示的必要性表現(xiàn)出認同的趨勢。因為自我中心主義、自由市場的幻想以及過度監(jiān)視等因素使被監(jiān)視者變得遲鈍［17］，在娛樂和懲罰相互滲透、相互作用下，人們對數(shù)字透明度的風險變得麻木。

（二）脫域使用：技術理性的冷漠

與個人對數(shù)據(jù)風險的麻木形成鮮明對比的是商業(yè)組織總是知道如何能夠最大化地利用數(shù)據(jù)價值。肖莎娜·祖博夫（Shoshana Zuboff）指出數(shù)據(jù)追蹤的新興階段是監(jiān)視資本主義，與大數(shù)據(jù)實踐密切相關［19-20］，監(jiān)視資本主義的目標是預測和調整人類行為，以獲取利潤和控制市場［21］。祖博夫的研究證明了類似谷歌、百度等數(shù)據(jù)巨頭對待其用戶群在形式上的冷漠態(tài)度。如上文所述，商業(yè)監(jiān)視的文化誘導人們相信個人數(shù)據(jù)的共享具有正義性，如果人們不愿意共享，那么就可能是有問題的。這種對個人隱私進行是非判斷的二元規(guī)則簡化了人的主體復雜性，其目的是利用技術理性模糊對個人數(shù)據(jù)的剝削。

除此之外，數(shù)據(jù)巨頭還利用小范圍監(jiān)視技術所收集的數(shù)據(jù)進行多種情境內的產品開發(fā)。這種小規(guī)模監(jiān)視的內容會被應用在更廣泛的情境中。比如物聯(lián)網(wǎng)、智能城市或可穿戴設備所收集和累積的數(shù)據(jù)在用戶難以覺察的情況下被用于跨情境的其他領域。尼森鮑姆（Nissenbaum）通過消費者監(jiān)控、公共和私人視頻攝像頭、以及指紋、面部識別等生物識別技術的使用研究，指出情境完整性在理解個人信息處理問題研究中的必要性，人們在特定的語境中披露信息期望它在該語境中得到適當?shù)氖褂茫?2］。在跨情境應用的過程中，由于情境復雜性會增加數(shù)據(jù)的出錯概率，因此數(shù)據(jù)不對稱和失真是常見情況［23］。同時，商業(yè)監(jiān)視具有動態(tài)監(jiān)測的能力，埃里克·斯托達特（Eric Stoddart）指出動態(tài)監(jiān)測強化了可見功能，對個人隱私產生了更高程度的威脅［24］。其中的可見是監(jiān)視試圖掌握個人在社會空間中的相對位置的功能，其由用戶接觸驅動，雖不具有防御性，但卻更為靈活。在這一功能的輔助下，商業(yè)監(jiān)視利用小范圍監(jiān)視，擴大了監(jiān)視結果，使其應用范圍更廣，對人們生活的侵入程度提高，威脅性變大。例如當用戶開啟手機的實時定位功能后，會陸續(xù)收到附近商家所發(fā)送的廣告信息。

因此，脫域形式的數(shù)據(jù)開發(fā)，不僅忽視了信息使用背景的一致性，對個人隱私數(shù)據(jù)使用不透明，而且也反映出商業(yè)機構對用戶數(shù)據(jù)的管理的思路以追求創(chuàng)造更高價值的技術理性為主，并不在意用戶隱私是否存在暴露的風險，這缺少了以人為本的基礎關懷。

（三）社會懲罰：弱勢群體的邊緣化

從20世紀后期開始，監(jiān)控成為信息基礎設施發(fā)達的西方社會的核心組織特征，人類社會的復雜性通過分類進行管理［25-26，6］。商業(yè)監(jiān)視通過收集到的數(shù)據(jù)對人群進行分類管理，以區(qū)別對待不同的群體，這就是社會分類［27］。人們在監(jiān)視方式的發(fā)展中不斷被視為抽象的數(shù)據(jù)，分類產生了累積劣勢，部分民眾對監(jiān)視功能產生的懷疑取代了對其的信任。與此同時，對商業(yè)監(jiān)視缺少公眾監(jiān)督使數(shù)據(jù)公正、公平的使用難以保證［28］，監(jiān)視應用的消極結果不斷表現(xiàn)出來：民眾的人格被淡化，生活機會受到直接或間接的不公平影響。這些都是大型商業(yè)組織為實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標如控制社會的運行、提高運轉效率以及追逐更高的利潤等，而采取的部分手段。不受時空邊界限制的數(shù)據(jù)流動也對人們的生活機會和自由選擇產生了嚴重影響［29-30］。

更糟糕的是大數(shù)據(jù)的運行擴大社會結構性不平等［31］，使社會中已經存在的劣勢和邊緣化更加嚴重。弗吉尼亞·尤班克斯（Virginia Eubanks）在其著作《不平等自動化》（automated Inequality）中對這一現(xiàn)象做了詳細描述［32］。缺少社會資源的邊緣人口可能會受到公共和私人管理部門越來越多的監(jiān)視。如果算法認定這些人對社會可能存在風險，那么他們則會被系統(tǒng)標注，并在保護社會安全的原則下在系統(tǒng)中被進一步與其他群體隔離，這導致他們在現(xiàn)實生活中失去更多工作、社會福利等機會，使本就缺少資源的情況變得更加嚴重［33］。因此，當系統(tǒng)對社會進行各種形式的分類管理后，原先的弱勢群體將不可避免遭受更強的社會排斥。與此同時，當弱勢群體發(fā)現(xiàn)他們的生存機會受到大數(shù)據(jù)實踐的限制，可能會通過更多社會越軌行為來抵抗商業(yè)監(jiān)視的不合理性，繼而產生惡性循環(huán)威脅社會穩(wěn)定。例如，在美國依靠社會福利生活的單身母親為了照顧犯錯的孩子而暗中破壞監(jiān)視設備，具有破壞性的母親會被系統(tǒng)貼上危險標簽，在其申請社會福利時將會面對更嚴苛的審查程序［34］。隱藏在商業(yè)背后的自動化監(jiān)視實踐，通過大數(shù)據(jù)處理技術和對數(shù)據(jù)操縱的依賴，增加了對弱勢群體生活機會和選擇上的負面影響。

三、實踐邏輯：商業(yè)監(jiān)視對民眾反思性的削弱

商業(yè)監(jiān)視對民眾的影響是一個由表及里逐漸深入的過程。商業(yè)資本利用景觀社會的創(chuàng)造影響人們的生活規(guī)則，暗示人們可以通過消費過上預期的生活，通過支配人們的欲望改造其對人生意義的解讀，并使之成為自戀、單向度、空虛孤獨的人。

（一）監(jiān)視泛化：景觀社會制造欲望

首先，由于人們的主動參與，商業(yè)監(jiān)視形式出現(xiàn)泛化。隱藏攝像頭、微型傳感器等監(jiān)視設備，以及在線收集個人數(shù)據(jù)的平臺機構在生活中幾乎無所不在。特別是從20世紀后期開始，企業(yè)的監(jiān)視模式在新技術的推動下，通過信息基礎設施和人們的依賴，逐漸與日常生活融合。以美國為代表的“監(jiān)控國家”在戰(zhàn)后奧威爾時期運作良好，至今仍在情報機構的活動中具有優(yōu)勢。但這種模式的數(shù)據(jù)收集也嚴重依賴如互聯(lián)網(wǎng)和電話公司等商業(yè)機構來提供其所需的數(shù)據(jù)［12］。此外，隨著社會關系中加入越來越多的數(shù)字媒介，人們不僅是商業(yè)監(jiān)視的目標或載體，同時成為積極的參與者，這在之前的監(jiān)視模式中是不存在的。傳統(tǒng)的商業(yè)監(jiān)視機構只會從外部觸及社會生活，但在網(wǎng)絡公共領域，海量數(shù)據(jù)卻可以從民眾的日常在線活動由內而外地自動產生。

其次，監(jiān)視作為一種生活方式，其內容變得更加豐富，包括個人生活數(shù)據(jù)易于量化、生活軌跡高度可追蹤以及個人數(shù)據(jù)已經具有的經濟—貨幣化維度。數(shù)據(jù)數(shù)量龐大、流通速度快、多樣性以及價值高的特點吸引了越來越多的數(shù)據(jù)使用者，包括政府部門、安全機構和警察以及互聯(lián)網(wǎng)公司、醫(yī)療保健提供商、交通工程師、城市規(guī)劃師等。商業(yè)監(jiān)視成為日常生活中的一個事實，不僅體現(xiàn)為一種外部施加的環(huán)境，而且在許多情況下，還是人們一種主動的內部參與。

第三，商業(yè)監(jiān)視開始制造人們的欲望。通過累積的數(shù)據(jù)掌握并預測人們的消費模式，資本利用個性化推薦制造出消費的心理需求，以達到刺激消費的目的。表象化的算法推薦，弱化并替代了自我意識的判斷，通過排序、標簽和符號等方式制造需求，在人們的無意識中植入欲望與訴求。數(shù)字技術加持下的商業(yè)監(jiān)視在消費社會中不斷膨脹，人們對商品的崇拜轉移到了“對服務個人”這一概念的追崇。根據(jù)居伊·德波提出的“景觀社會”中景觀的商品性［35］，商業(yè)監(jiān)控制造出經過偽裝的名為“個性化”的景觀，吸引大眾目光的同時，隱藏了明確的商品意識，帶給人們更多被服務的感覺。商業(yè)監(jiān)視通過視頻窗口給予用戶所期望的生活展示，如抖音、快手等應用程序讓人們沉浸在連播的短視頻中，炫富、吃播、萌寵特輯，一個個經過算法篩選的內容不斷呈現(xiàn)，讓用戶產生一種錯覺，即通過觀看這些內容自己已經過上了視頻中的生活。但這只是與理想生活拉近了心理上的距離，這種短暫的滿足幻象會在視頻結束的一瞬間戛然而止，人們隨即會陷入更深的焦慮和空虛中。為了彌補這種空虛，人們會選擇跟隨商家的推薦進行消費，盡可能地縮小現(xiàn)實生活與理想生活的差距。殊不知在“景觀”的洗腦中，人們早已忘記自己最初的理想是什么，因而毫無掙扎地陷入消費陷阱。

（二）權力異化：虛假欲望支配生活

一方面，數(shù)據(jù)累積產生的權力出現(xiàn)功能性異化，即不再強迫被監(jiān)視者恐懼性地服從，而是追求用戶心滿意足的忠心與順從。這種情況在社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的使用上表現(xiàn)尤其明顯，商業(yè)監(jiān)視通過社交媒體的運作，塑造用戶的主觀性。多數(shù)用戶在沒有質疑的情況下對在線商業(yè)監(jiān)視表現(xiàn)出了順從的意志［36］。里昂認為這種順從的出現(xiàn)可以通過恐懼、熟悉和樂趣等三個方面來解釋［37］。首先，自美國9·11事件以來，媒體放大的恐懼加劇了人們對可能遭遇風險的不確定性感知，提高了民眾對監(jiān)視恐怖主義措施的渴望［10］。其次，無處不在的監(jiān)視增加了人們對它的熟悉性，繼而減弱了對其的警惕。從超市會員卡，到無處不在的空間攝像頭，再到機場、體育館等多場所的安保措施，監(jiān)控成為生活中理所當然的存在，完整的監(jiān)視系統(tǒng)成為城市現(xiàn)代化的標準之一。最后，樂趣也提供了順從的理由，尤其是在社交媒體上，觀看他人的生活和對自己生活的展示被認為是一種有趣的娛樂行為［38］。例如在社交媒體上點贊、加好友、分享和轉發(fā)等行為，是由人們自己的好奇心和樂趣而產生的行為動機［17］，這將監(jiān)視能力植入人們的日?？鞓分小？梢钥闯?，順從商業(yè)監(jiān)視的安排，人們獲得了自己預期的“理想”生活狀態(tài)。

另一方面，人們歡迎并享受這種個性化的定制服務，這反映出個體化社會中人們對獨異性的追求和崇拜。但是居伊·德波認為看似無害的“景觀”實則是對人們的隱形控制，控制大眾對消費的新社會意識形態(tài)的認識，并繼而操縱人們的生活方式，他認為景觀關系中純客觀性的表象掩蓋了人與人、階級與階級之間的關系特征［39］，人們在個性化定制的“景觀”中忘記了原本社會中的階級差異，磨滅了自身的真實需要，被引導接受商業(yè)監(jiān)視所計算出的“幸福而理想”的生活模樣，被鼓勵按照個性化推薦的景觀規(guī)則生活。久而久之，人們失去對生活的批判性和反思。雖然沒有如“老大哥”那般暴力的強迫和控制，但商業(yè)監(jiān)控使人們沉醉于各種欲望與需求的滿足，導致過度娛樂和消費。人們被個性化推薦的景觀所支配，認為被推薦的需求就是自己的真實需求。人們購買商家認為需要的服務和商品，并不斷產生新的虛假欲望，被支配的同時產生更多的個人數(shù)據(jù)被平臺收集，進而虛假欲望也支持了商業(yè)繼續(xù)生產出更多的滿足虛假欲望的商品。例如，社交媒體與購物平臺之間通過廣告鏈接相互傳送以促使更多消費的發(fā)生，這種被異化的需求已經不再是人們的真實需要，而是商業(yè)監(jiān)視創(chuàng)造出的獲利工具。

居伊·德波曾指出西方社會整體是資本主義的景觀堆積，時至今日放眼我國的商業(yè)環(huán)境，營銷組織也在利用市場、媒體和明星等不斷制造各種“景觀”影響民眾的人生觀、消費觀。馬爾庫塞認為技術并不存在價值中立［40］，看似中立的技術實則帶有操控者的意識形態(tài)，與商業(yè)統(tǒng)治緊密聯(lián)系的技術，只是放棄了強買強賣的低級壓迫手段，選擇了更加具有合理性的軟性壓制。根據(jù)馬爾庫塞對技術的理解，商業(yè)算法不僅影響了人們的生活方式，而且影響了人們的思維模式。算法淡化了理性的個人思考，加重了由其支配的技術理性。表面來看，商業(yè)監(jiān)視中的大數(shù)據(jù)、算法、人工智能確實提高了民眾的生活質量，但這種改善并不是無償?shù)摹Ｗ非笮实纳鐣⒖萍家暈槲ㄒ荒軌蛑贫ㄒ?guī)則的存在，并會為了遵守其規(guī)則而主動調整自己的身體和意識，成為“拜技術”的社會，而當某些個體無法追趕上技術規(guī)則時，將會被技術排除在系統(tǒng)之外，成為被歧視的邊緣人，例如，“困在算法里的外賣騎手”［41］。

（三）剝奪反思：數(shù)字公民威脅自主

當人們因為害怕受到系統(tǒng)的排斥和懲罰而努力遵守規(guī)則時就成了算法認定的“良民”。人們主動磨滅思考，僅僅接受被動的服務，淡化關于自我、關于人生的反思，從豐富的探索者變成單向度的接收者。恩金·伊辛恩金（Engin Isin）和伊芙琳·魯珀特伊芙琳（Evelyn Ruppert）的《成為數(shù)字公民》一書中提出了在監(jiān)視中形成的數(shù)字公民［42］。但“數(shù)字公民”的概念并不局限于愛德華·斯諾登（Edward Snowden）、朱利安·阿桑奇（Julian Assange）或切爾西·曼寧（Chelsea Manning）等著名的活動家。通過互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，數(shù)字公民可以出現(xiàn)在任何地方。雖然在法律或技術文件中，經常將互聯(lián)網(wǎng)用戶描述為數(shù)據(jù)主體，這表明他們不止被數(shù)據(jù)創(chuàng)建，而且受到數(shù)據(jù)的控制。用戶雖然是具有主權且完全獨立的個體，但他們卻受到互聯(lián)網(wǎng)的限制。數(shù)字空間通過不斷累積所獲取的數(shù)據(jù)創(chuàng)造檔案，形成主體的新人格，使數(shù)字身份脫離了實體，即利用抽象的數(shù)據(jù)來替代真實主體。

當數(shù)字身份形成，商業(yè)平臺便可以通過監(jiān)視約束人們的數(shù)字身份來控制其現(xiàn)實生活軌跡。如果將日常生活看作一種本體性的思考，那么當人們不斷接受外來信息推薦，則會對自己的真實需求失去主動性判斷，繼而逐漸失去獨立思考的能力。即對自我生活的反思性監(jiān)視被商業(yè)推薦所替代，人們成為只關注自己的單向度的“算法人”。生活的每一天開始被算法推薦排行榜所掌控，吃飯的餐廳、下午的奶茶、甚至是晚餐的減肥食譜，人們依靠算法指導生活，聽從算法的安排，遵循算法的規(guī)則，成為只能單向接受并順從算法“好意”的存在。正像居伊·德波所指出的那樣，人們的生活僅處于自己的需求引導，逐漸迷失在欲望之中而忘記自己的真實存在［35］。同時，也像吉爾·利波維茨基（Gilles Lipovetsky）評價的那樣，現(xiàn)代人雖然從“神”的桎梏下解放，但仍未獲得完全自主［43］。在商業(yè)監(jiān)視社會，人們需要依靠算法來幫助自己在信息大爆炸中進行選擇，算法成為新的“大他者”（big other）。

但是，在民眾自身看來，這種真實性的思考似乎并不重要。因為商業(yè)監(jiān)視指導下的生活滿足了人們在后現(xiàn)代社會中對獨異性的追求。這種對生活方式的個性化追求正是費瑟斯通［44］指出的后現(xiàn)代消費文化的創(chuàng)新之處，人們可以脫離階級束縛而自由的選擇生活方式，因此受到追捧。但商業(yè)監(jiān)視利用這一點，給予人們新的社會意識：通過個人選擇的累積優(yōu)化可以出現(xiàn)更好的選擇方案，培養(yǎng)通過個人信息披露共享的新的生活方式的意識，而人們經由這種算法生活方式來表達一種自我認同。雖然商業(yè)監(jiān)視賦予個人更多元的身份建構方式，使其不再被束縛于工作、鄰居、或居住地等相對確定的因素之中，但自我同時也失去了穩(wěn)固的根基，人們的身份認同與自我建構就會輕易受到商業(yè)監(jiān)視創(chuàng)造的景觀影響。因此，現(xiàn)代人雖然每天都被各種信息所包裹，看似豐富多彩的人生卻總是伴隨著孤獨與失落。吉爾利波維茨認為，這是由于后現(xiàn)代社會中人們追求個性化，而不是普遍的價值觀，這種解構性的風氣產生了對中心性精神的消解作用，即對現(xiàn)代性中普遍主義和理性價值觀的消解，表現(xiàn)在有人沉浸在二次元的百變虛幻，有人堅持嘗試三次元的人間疾苦［43］。這種消解使社會越發(fā)分裂地呈現(xiàn)出原子化的存在，人們在新自由主義的影響下要活出不一樣的自我，人與人之間失去統(tǒng)一而緊密的聯(lián)結，而聯(lián)結的失去也使個體失去超越自我的人生意義，人的精神變得更加脆弱。人們會因為自己的例行化生活被打破而感到失去可預見性，心情會變得焦慮和恐懼，身體也會因為無法繼續(xù)慣性行為而失去控制感，最終導致個體失去，甚至開始恐懼自主性。

四、對策與建議：從商業(yè)監(jiān)視看數(shù)字中國的建設路徑

從文化邏輯視野下看商業(yè)監(jiān)視對個人數(shù)據(jù)的利用無疑是一場浮士德的交易，本質上是為了操控用戶行為和注意力而實現(xiàn)利潤的最大化。民眾期望科技公司可以創(chuàng)造更多的社會福祉，卻迎來更強力的社會控制。技術的發(fā)展不斷實現(xiàn)物質的豐富，但若商業(yè)監(jiān)視僅圍繞資本運行，則不可避免地制造順從的用戶和消費者。商業(yè)服務下實現(xiàn)的“個性化”是單一、盲目的“個性”，不僅阻礙人們的全面發(fā)展，也會導致人們意義感缺失，造成空虛的精神。例如信息繭房［45］的出現(xiàn)，便是用戶沉浸在數(shù)字平臺的單向自動推薦中所造成的思維阻滯現(xiàn)象。在深度推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展的偉大歷史征程下，黨的第二十大更加明確了以技術為基礎的物質文明與以人文為核心的精神文明協(xié)調發(fā)展的重要性［46］。而商業(yè)監(jiān)視可能造成的物質文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調的結果，不僅與我國現(xiàn)代化建設追求人的全方面發(fā)展相違背，也會導致消極社會結果［47］。因此，為了實現(xiàn)物質文明與精神文明的協(xié)調發(fā)展，一方面要提高民眾的個體精神素養(yǎng)，緩解商業(yè)監(jiān)視對生活的消極影響；另一方面需要規(guī)范商業(yè)監(jiān)視，創(chuàng)造健康良好的數(shù)字發(fā)展環(huán)境。具體來說：

第一，從個人的認知角度來看，人們需要接受不確定性是社會的常態(tài)和本質。商業(yè)監(jiān)視通過對大數(shù)據(jù)的算法分析得出理性歸納和經驗總結的結果，就其內容而言只是一種基于概率論、比例分析的數(shù)據(jù)描述性事件，使用比較高的概率來預測未來決策，這是極限理想化下產生的心理安全感的假象，因為現(xiàn)實世界遠比數(shù)據(jù)描述的要復雜得多，社會領域中各種因素的互動導致存在很多無法預料的后果。烏爾里希貝克通過“風險社會”的概念指出，人們不再必須針對不確定性尋找普遍意義上的邏輯解釋或中心性的理論，因為當前的社會制度和社會聯(lián)結需要更高程度包容復雜性和偶然性［48］。因此，人們需要通過接受不確定性認識真實世界中存在的無序、隨機、不穩(wěn)定和不可預見性，來更好地面對未來。

第二，從個人行為角度來看，在接受不確定社會的認知的基礎上，人們可以盡量減少提前構想或設計生活的劇本，例如商業(yè)模式的預測、婚姻與戀愛的應有模式、理想人生的必備條件等等，通過減少對算法推薦的依賴，人們可以在不確定性思維中認識到自身所具有的實踐和改造現(xiàn)實世界的能力，選擇通過自己的人生體驗來思考人生意義。在防止媒介信息的傳播對個人生活細節(jié)的消極影響上，可以參考居伊·德波所屬的情景主義者們重建和改革社會的策略，包括漂移、異軌和構境的看法［49］。其一，所謂漂移，即脫離出原有環(huán)境，達到去除單向度的操作。這雖然是一種被動領悟的做法，但貴在操作簡單，人們只要時不時地從固定的生活空間線路中跳出，去走不一樣的回家路線、吃不一樣的晚餐、制定新的假期行程等，這些過程的體驗即通過漂移，感悟新的思維。其二，異軌是利用了與“景觀”意識形態(tài)相顛倒的自我反省的方式來破除慣性生活的束縛，其操作比較復雜，且要求創(chuàng)新性較高，并不是可輕易采用的那些具有一般性、可普及性的操作；但該概念提示人們要具有自己獨立的意識和思考判斷。其三，構境是上述兩個概念所構建出的情景，是打破景觀和重建。在這一概念中，人們可以形成自己的人生圖像，不會輕易受到外界的影響和破壞。嘗試通過增加反思性思維豐富人們的精神世界建設，促進人的自由而全面的發(fā)展。

第三，除從個人層面考慮弱化商業(yè)監(jiān)視對社會生活的消極影響外，最重要的還是需要從國家立法和社會力量的監(jiān)督兩方合作來考慮如何共同創(chuàng)建良好的數(shù)字發(fā)展環(huán)境。商業(yè)監(jiān)視直接涉及的是商業(yè)組織的技術結構與數(shù)據(jù)安全問題。那么，首要的舉措既是要強化國家政策法規(guī)和監(jiān)管治理，完善針對個人信息安全的相關立法，比如，2017年頒布的《中華人民共和國民法總則》中即明確“自然人的個人信息受法律保護”這一點，其他如《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》以及《中華人民共和國消費者權益保護法》也都涉及個人信息保護的內容，而更值得關注的是，2021年的十三屆全國人大常委會第三十次會議上表決通過了《中華人民共和國個人信息保護法》。在個人信息安全上，法律通過不斷完善來禁止商業(yè)監(jiān)視產生的不合理數(shù)據(jù)使用，例如禁止利用大數(shù)據(jù)“殺熟”的不透明差別定價待遇等。黨的二十大報告中，習近平總書記著重強調了要提高民眾的個人信息安全［50］，將個人信息安全問題提到了一個新的戰(zhàn)略高度，這肯定了立法對保護個人信息重要意義的同時，也為商業(yè)監(jiān)視問題的應對提供了方向引導。未來法律發(fā)展需要根據(jù)現(xiàn)實生活的變化不斷細化規(guī)則來規(guī)范商業(yè)監(jiān)視在不同場景中的具體應用。與此同時，也有必要健全行業(yè)倫理道德規(guī)范，促進行業(yè)自律和積極履行社會責任義務。因為具體的政策法律制定往往會落后于新技術的發(fā)展速度，所以通過相關領域專家的對話制定行業(yè)道德倫理可以在保障發(fā)展可能性的同時兼顧社會平穩(wěn)運行。例如在歐盟《通用數(shù)據(jù)保護條例》頒布之前，2017年1月美國計算機協(xié)會就提出了算法治理的倫理原則，包含了利益各方應負的責任和救濟機制等內容［52］。我國可以考慮根據(jù)國情倡導相關政府管理部門、產業(yè)協(xié)會、領域專家和社會民間組織等主體參與具體數(shù)字建設問題的討論共同制定相應的倫理原則。

總之，通過商業(yè)監(jiān)視中的問題來看數(shù)字中國的建設，需要立法實踐創(chuàng)造透明和公平的宏觀數(shù)字發(fā)展環(huán)境，通過多方社會力量結合制定負責任的行業(yè)原則，以及微觀上激發(fā)個人認知的理性和行為的創(chuàng)造性，在多重路徑的結合下共同規(guī)避商業(yè)監(jiān)視可能存在的風險問題，從而為我國提高民眾美好數(shù)字生活創(chuàng)建良好的社會環(huán)境。

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Abstract： The advancement and expansion of digital technology have facilitated the enhancement and extension of surveillance capabilities. Commercial surveillance has taken advantage of this trend， exerting a profound impact on social life. From a cultural logic perspective， commercial surveillance is embedded in people's daily lives， satisfying their needs in predetermined ways while transforming surveillance into a popular form of self-quantification. However， this has led to issues such as regulating people's data sharing behavior， a lack of empathy in data collection and usage， and the creation of social punishments." The reason for this is that the desire created by the landscape society after the generalization of commercial surveillance dominates people's thoughts and lives. People can face the uncertainty in their lives at the cognitive level， reduce their dependence on algorithms at the behavioral level， and limit the possible control of commercial surveillance on society through legislative measures from relevant institutions and supervision from multiple social forces.

Key Words： Digital society; Commercial surveillance; Surveillance culture; Digital China; Human modernization