王明凱 劉寶林 王亮友 邱世春 翟廣菊 詹鴻苡 楊翠 唐貞力

【摘 要】 回顧佤醫(yī)現(xiàn)有文獻資料，從中只有佤醫(yī)“天、地、石、氣、風、木、火、水”八字而已，并沒有佤醫(yī)“八氣”的來源與屬性內(nèi)涵的解釋，文章從佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》之中尋找“八氣”的根源，闡釋佤族對“八氣”的認識，望對佤醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的發(fā)展具有一定的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】司崗里；佤醫(yī)；八氣；具體屬性

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2023）11-0018-03

佤族是具有悠久歷史文化的民族，佤醫(yī)是佤族先民與疾病的斗爭中逐漸得以形成的，并為佤族的繁衍生息做出了重要貢獻。但由于當時社會條件的限制，佤族對醫(yī)藥的傳承并沒有相應(yīng)文字的記載，對于佤族醫(yī)藥的考證，主要通過本民族的口口相傳以及司崗里創(chuàng)世史詩中的記載［1］。佤族對人與疾病之間的病機變化，主要從“八氣”進行解釋，并指導(dǎo)臨床診療。但現(xiàn)有文獻對“八氣”只是“天、地、風、水、木、火、石、氣”八字而已，并沒有具體闡釋“八氣”的來源與具體屬性。因此，佤醫(yī)“八氣”屬性與內(nèi)涵的挖掘與拓展對佤醫(yī)病機的發(fā)展至關(guān)重要。

1 佤醫(yī)理論的產(chǎn)生與挖掘意義

佤族醫(yī)藥的萌芽應(yīng)該始于遠古時代，當時佤族以狩獵為生，在與野獸搏斗中發(fā)生傷殘，為求生存，原始的醫(yī)學行為隨之而產(chǎn)生［2］。在醫(yī)療實踐的過程中，人們逐漸對本區(qū)域的動植物乃至礦物有了一定的認識，并在此基礎(chǔ)上形成了比較原始的治療手段。在佤族的傳說中記載了這些醫(yī)療過程，例如佤族有一藥叫作“豬胖菜”，主要用于治療體質(zhì)虛弱，因佤族養(yǎng)豬是放養(yǎng)，豬跑到野外覓食，吃了“此菜”逐漸長得壯碩，進而佤族人民也去食用，進而得名。總之，佤族醫(yī)藥的發(fā)展軌跡與中醫(yī)藥比較相似，都是通過日常的生產(chǎn)、生活實踐活動逐漸積累而來。

但因諸多歷史原因，佤族未能形成自己系統(tǒng)的醫(yī)學理論體系，有許多環(huán)節(jié)停留在個別經(jīng)驗和感性認識的基礎(chǔ)層面，這極大地限制了佤族醫(yī)藥體系的發(fā)展與推廣，因此傳統(tǒng)的佤族醫(yī)藥理論有待進一步的整理挖掘與深度科學的解釋。

佤醫(yī)藥是我國民族醫(yī)藥的重要組成部分，具有旗幟鮮明的民族特質(zhì)，其中原始風格得以大量保存，作為民族醫(yī)藥的“活化石”而存在，是我們研究人類醫(yī)學文化與發(fā)展歷程不可多得的素材［3］。從傳統(tǒng)佤族醫(yī)藥的實踐與文化之中挖掘其蘊含的醫(yī)學觀念和方法，提煉出具有佤族鮮明的民族特色思想，其對豐富祖國醫(yī)學的寶庫具有重要的意義。

2 從《司崗里》探尋八氣屬性

《司崗里》神話傳說是在佤族地區(qū)口口傳承、家喻戶曉的文化作品［4］。它的內(nèi)容十分豐富，其不僅包涵開天辟地、人類起源、民族形成、語言文字、火的發(fā)現(xiàn)等萬物起源的神話，而且還反映了佤族歷史、宗教、醫(yī)藥、文化等方面的內(nèi)容，被稱為佤族的“百科全書”［5］。《司崗里》滲透到佤族社會各個領(lǐng)域，并與佤族的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系，塑造了佤族特有的民族性格心理，可詮釋佤族的全部秘密，是我們當今了解佤族的哲學觀念乃至佤族醫(yī)藥靈感的重要來源［6］。

《司崗里》囊括了佤族遠古時代有關(guān)開天辟地、日月形成、人類起源等各個方面的萬物起源神話［7］。它緊緊圍繞人類起源這個核心問題，解釋人類最早誕生于“司崗里”，并描述處于遠古時代的佤族先民如何認識自然、改造自然以求得生存與發(fā)展的［8］。

2.1 佤醫(yī)“氣”的概念與特性 司崗孕育天地，天無形而氣亦無形，天輕清而上以為氣，“氣”是通過“里”推動完成升降出入運動推動和調(diào)控人體生命活動的［9］。正如司崗誕生天地，天輕清而上，地重濁而下，天地之氣分為清濁二氣兩部分，濁氣具有寒涼、抑制的特性，清氣就有溫熱、興奮的特性，二氣此消彼長，周而復(fù)始，循環(huán)無端［10］。

清濁二氣的運動變化是生命活動的變化形式，清升濁降，各循其道，相互為用，才能使生命得以正常運轉(zhuǎn)，換言之，清濁二氣升降運動，是人體氣化功能的具體體現(xiàn)，清濁二氣相互依存，相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)無終，在自然界，二者的消長變化產(chǎn)生了一年四季風雨寒暑的季節(jié)性氣候變化，“春天發(fā)生，夏天成長，秋天收成，冬天貯藏”，這些自然現(xiàn)象都是清濁二氣消長變化而產(chǎn)生的［11］。

佤醫(yī)通過“司崗里”形成了“天地同一”的觀念，認為人與天地相感而生，與萬物同源，生命相依。因此，人體身半以上象天，清氣所主，身半以下象地，濁氣所主，氣主清氣，血主濁氣，精神意識乃清氣所司，形體官竅為濁氣所主，清氣主表，濁氣主里，人體臟腑表里，四肢百骸，莫不與清濁二氣相關(guān)，清濁二氣必須平衡協(xié)調(diào)，方能維持臟腑機體組織的生理，倘若發(fā)生有余不足，失去平衡協(xié)調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

2.2 佤醫(yī)“石”的概念與特性 《司崗里》傳說之中記載，宇宙間其實什么都不存在。那時候既沒有星星和月亮，也還沒有地球和太陽，更沒有人類和萬物。

那時候，宇宙間只是灰朦朦的一片。后來輕的東西往上飄浮，重的東西漸漸往下沉落下來，然后聚在一起。不知過了多少年代，輕的東西飄到頂上變成了天，重的東西聚在一起就是今天的地球，留下中間是空的，它就是我們現(xiàn)在生存的空間，也就是天空。這就是佤族老人講的“別公莫依、羅依寒碟”（nbiex gon moi、loi hagdiex）。

其實重的東西落下來聚在一起，開始的時候也只有一粒石子那么大。但是它越聚越大，不知聚了多少年才形成了地球，又不知過了多少年代，石子孕育出一個生命，宇宙間的第一個靈魂，萬物的創(chuàng)造者“達西爺”（dax si yiex 天神）。

因此，佤族對“石”的理解應(yīng)放入天地之中去，天為父，地為母，天清為氣，地濁為石。在司崗里的傳說中，人從石洞中誕生，并衍生出對女子生殖的崇拜，氣動生風，風動石化，以化土承載萬物的生長，石是連接天地與自然六元物質(zhì)的媒介和橋梁，石的形變與轉(zhuǎn)化是生命存在的體現(xiàn)，也是維持生命的保證。沒有“石”，則天地之氣無以運轉(zhuǎn)，即“地石”得“天氣”則活，失“天氣”則死；反之，“地石”也是維持“天氣”動聚變化的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“天氣”有“地石”則動聚有能，“天氣”無“地石”則動聚無能。

2.3 佤醫(yī)藥“風”的概念與特性 風是自然界再普通不過的一種現(xiàn)象，佤族很早就對其有所關(guān)注。《國語·周語上》載立春之日“瞽師、音官以風土”，又言：“先時五日，瞽告有協(xié)風至，王即齋宮，百官御事”，韋昭注：“風土，以音律省土風，風氣和則土氣養(yǎng)也”，“協(xié)風”是立春時土壤之氣適合耕作的重要征兆［12］。同時，佤族人民發(fā)現(xiàn)風的方向的變化或許是更為重要或特別的一個方面，風向的季候性變化及其與方位節(jié)令相對應(yīng)，如東北、東南、西南、西北風等與四季氣候的變化相關(guān)，風在方向、聲音等方面隨四時輪轉(zhuǎn)有規(guī)律的變化，使得古人將天象變化與地上萬物的變化納入一個關(guān)聯(lián)系統(tǒng)［13］。進而佤族認為氣動則化風，風為六元之中的具體動力，有風是火能產(chǎn)生的前提，而推動石生土養(yǎng)木，正如風在五行屬木，對應(yīng)于東方，代表性季節(jié)是春季，風氣通于人體的肝具有五行中木的屬性、四時中春氣的生發(fā)特點。因此，無風不可，生命進程就是不斷有新的物質(zhì)生成，所以具有主動、善行、易變的特性。

2.4 佤醫(yī)藥“木”的概念與特性 佤族通過觀察、實踐、推理來認識世界，自然界的事物、現(xiàn)象來類比人體的生理、病理現(xiàn)象。在對客觀世界的主體體驗和深入認知基礎(chǔ)上，佤族醫(yī)家構(gòu)建八氣理論并不斷地完善豐富。佤族對“木”認識是抽象類比推演形成的，佤族對“木”的樸素認識最初從樹木的具體形象產(chǎn)生，“木”為整體象形，“木”的本義應(yīng)是眾樹之總名，佤族通過生存實踐的發(fā)展變化，逐步形成了獨特的“木鼓”文化，木的認識也進一步深入其“祭祀”之中去。佤族木鼓文化突出顯示出其對“生殖的崇拜”，這與“土得木而達”意為木行對土行具有疏通、暢達的促進作用，進而得以滋生萬物的理解。其為司崗里傳說之中，佤族先祖門前有一顆“通天大樹”，每當晨起即敲響大樹，萬物以復(fù)蘇，這就是天地具體實化的過程，也蘊含了天地之間到萬物的內(nèi)在聯(lián)系。木具有生機勃勃之意，也引申木具有升發(fā)的內(nèi)涵，也具有與生殖相關(guān)的天然聯(lián)系。

2.5 佤醫(yī)藥“火”的概念與特性 佤族先民通過自身實踐活動與目視等方式對自然界火的觀察而得知其特點及其功能［14］。佤族認為氣聚為火，火的屬性主要有以下4個特點：光明、溫熱、向上、毀物等特性。《司崗里》傳說之中，地神和天神結(jié)合，地神懷上了天神的孩子，她問天神想要一個什么樣的孩子，天神回答說：“讓他能發(fā)光，讓他能發(fā)熱，讓他能照亮整個宇宙，讓我們在溫熱中能夠看到一切?！币虼嘶鸬谝粋€特點是代表光明，從身體的感受而言，接觸到火的時候，體驗到溫度的變化，火能讓周圍的溫度升高，與水的寒涼正好相反。佤族從日常的篝火中發(fā)現(xiàn)，火勢“向上”為火的特點之一。從功能上而言，佤族的原始部落時有“火崇拜”，火是祭祀對象。佤族對火的初始認識可能源于森林燃燒引發(fā)的災(zāi)害?！端緧徖铩穫髡f之中，由于人類繁衍的越來越快，造成世界越來越不像個樣子，天界叫來雷神“達賽”，讓它把萬物消滅干凈，雷神叫來他的使者“燕子”，“燕子”把火帶到大地上來，大地上的萬物全都燒光。因此佤族將火能“毀物”作為火的第四個特點。火雖然具有毀物的本能，但也有生物之德，因佤族先民依靠火來煮熟食物，這極大的改善了佤族的生活，因此火是生活過程中不可缺少的能量物質(zhì)。

2.6 佤醫(yī)藥“水”的概念與特性 水是佤族人民日常生活中常見之物，佤族通過生產(chǎn)與生活實踐活動觀察自然現(xiàn)象，總結(jié)出水的功用與屬性，作為水的基本特點［15］。對于水的屬性主要具有如下三個特點：寒涼、滋養(yǎng)、居下。在《司崗里》神話傳說之中，宇宙間的第一個靈魂“達西爺”誕生后，因為當時沒有太陽與月亮，四周黑的什么也看不見，天神“達西爺”上天入地，他到處找，但什么也找不到，天神按奈不住孤獨與寂寞，他放聲大哭起來，天神的淚水變成雨落到地面上，雨落又形成水，水從高處向低處流，形成江海湖泊，不知過了多少年，水和土也孕育出了另一個生命——地神，而地神創(chuàng)造了人類。因此通過神話記載與佤族先民實踐觀察雨水下流，滋潤萬物，可以使自然界空氣不干燥，使草木不干枯，因此水有“滋養(yǎng)”的特點。佤族通過觀察水流的去向，發(fā)現(xiàn)水往低處流動，只有低處湖泊才能儲蓄水源，因此“居下”是水的屬性之一。最后，無論四季變化，水的觸感總是寒涼的，它要低于周圍的溫度，所以“寒涼”作為水的屬性之一。

3 小結(jié)

佤族作為一個歷史悠久的民族，在和疾病的斗爭中逐步掌握了一套具有民族特色行之有效的醫(yī)藥經(jīng)驗，這是佤族人民的智慧結(jié)晶，在民族醫(yī)藥中有著巨大的價值［16］。但由于佤族沒有文字的記載，造成許多醫(yī)藥理論不夠完善［17］。現(xiàn)有文獻只是簡單的提到“天、地、風、水、木、火、石、氣”八字，并沒有解釋其內(nèi)在含義與規(guī)律，因此從佤族“司崗里”神話傳說之中尋找線索，提煉出佤醫(yī)八氣的具體屬性，望對佤醫(yī)藥“八氣”理論有一定的補充與完善，使其更符合臨床診療的需要。

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（收稿日期：2022-10-05 編輯：劉 斌）