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重組與聚合:大運(yùn)河國(guó)家文化公園的景觀建構(gòu)

2023-07-12 10:19:34韓宜軒
中國(guó)文化遺產(chǎn) 2023年3期
關(guān)鍵詞:文化符號(hào)大運(yùn)河

韓宜軒

摘要:歷史悠久的中國(guó)大運(yùn)河是中華民族勞動(dòng)智慧的結(jié)晶,至今煥發(fā)著勃勃生機(jī)。從古代一項(xiàng)貫穿南北的水利工程, 到如今作為傳承運(yùn)河文化的文化標(biāo)識(shí),大運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了從注重實(shí)用功能的歷史價(jià)值,到側(cè)重文旅功能的社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。大運(yùn)河國(guó)家文化公園是地理、景觀、文化的綜合體,是運(yùn)河文化精神的文化符號(hào)。在此意義上,大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè)與規(guī)劃,是由宏觀、中觀及微觀三方共同參與的。從宏觀視角看,需要明晰生產(chǎn)目標(biāo),有策略地選擇相應(yīng)的資源;從中觀視角看,需要發(fā)掘大運(yùn)河國(guó)家文化公園的價(jià)值引導(dǎo)作用,以及地域文化價(jià)值;從微觀視角看,注重參與方的不同目標(biāo)和規(guī)約,尤其關(guān)注他們的需求對(duì)公園的文化景觀生產(chǎn)和地區(qū)整體發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞:大運(yùn)河;國(guó)家文化公園;景觀生產(chǎn);文化符號(hào)

大運(yùn)河上承先秦的古老邗溝,綿緡至今已有2500余年歷史,它流經(jīng)2700多千米流域,穿越八省市,貫通五大水系,以“開放”“包容”的姿態(tài)融合著華夏大地的南與北。雖流經(jīng)不同地域,但卻帶來(lái)了具有整體性特色的運(yùn)河文化。2019年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》指出,建設(shè)以長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征沿線一系列主題明確、內(nèi)涵清晰、影響突出的文物和文化資源為主干,生動(dòng)呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色的國(guó)家文化主題公園;明確重點(diǎn)建設(shè)管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用4類主體功能區(qū)。2021年國(guó)家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)《大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》,提出加強(qiáng)主題展示功能,促進(jìn)文旅融合帶動(dòng),提升傳統(tǒng)利用水平,推進(jìn)實(shí)施重點(diǎn)工程,著力將大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)成為新時(shí)代宣傳中國(guó)形象、展示中華文明、彰顯文化自信的亮麗名片。以此,國(guó)家文化公園作為大運(yùn)河文化的物質(zhì)載體,通過文旅融合的發(fā)展思路,傳播運(yùn)河“流動(dòng)的文化”,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此,本文在以大運(yùn)河國(guó)家文化公園為物質(zhì)載體的基礎(chǔ)上,對(duì)大運(yùn)河由古至今社會(huì)功能的轉(zhuǎn)化作出解析,并以多維視角探討其文化符號(hào)的建構(gòu)邏輯。

一、歷史存續(xù)中運(yùn)河的功能轉(zhuǎn)化

大運(yùn)河的開通,對(duì)我國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展均有重大的意義?!八蹦巳f(wàn)物之源, “運(yùn)”呈天地之道,大運(yùn)河以水鏈接南北,實(shí)現(xiàn)物資運(yùn)轉(zhuǎn)。起初大運(yùn)河可謂是借自然之利與人工開鑿而成的水利工程,是為解決溫飽問題而形成。因此,大運(yùn)河的水道承擔(dān)著主要核心功能,實(shí)現(xiàn)漕運(yùn)、灌溉、運(yùn)載、聯(lián)通等具備實(shí)用性的社會(huì)功能。元人貢奎作《濟(jì)州》寫道:“舊濟(jì)知何處,新城久作州。危橋通去驛,高堰裹行舟。市雜荊吳客, 河分兗泗流。人煙多似簇,聒耳厭喧啾?!币源丝芍?,大運(yùn)河及其周邊地域的工商業(yè)與貿(mào)易發(fā)展繁盛,運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)以及為官民客商提供便利的場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生,這也為民眾提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì),有效助力了民生問題的解決。此時(shí),大運(yùn)河主要負(fù)載著關(guān)聯(lián)國(guó)家與民族生存大業(yè)的關(guān)鍵使命。

大運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域廣闊,涉及地域諸多,伴隨著船只往來(lái),各個(gè)地域間的文化隨運(yùn)河傳播,并與沿途地域原有文化融合,形成新的文化形態(tài)。沿途的民俗、建筑風(fēng)格、食物風(fēng)味等地方傳統(tǒng)文化,均在運(yùn)河的助力下于流經(jīng)兩岸得以融合。譬如,山東濟(jì)寧的古建筑風(fēng)格頗具江南風(fēng)格,竹竿巷就被人稱之為“江北小蘇州”。又如,清乾隆年間,于南方演出的四大徽班沿河進(jìn)京,在吸納北方地域的戲曲文化后,發(fā)展形成如今的京劇等。清末,大運(yùn)河漕運(yùn)功能逐漸廢棄,其實(shí)用功能發(fā)生轉(zhuǎn)變,由一種物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為“文化”的河,由地理空間轉(zhuǎn)化為文化空間。發(fā)展至今,其雖仍保有運(yùn)輸功能,但更多是作為一種文化遺產(chǎn)被保護(hù)與開發(fā),以文化景觀的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前,實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代需求,發(fā)揮文化旅游功能。

“大場(chǎng)域必有大結(jié)構(gòu),大結(jié)構(gòu)必生大功能,大功能必成大命運(yùn)”[1]。在國(guó)家重視文化建設(shè)的新時(shí)代背景下,建設(shè)以運(yùn)河文化為精神文化內(nèi)涵的歷史文化類國(guó)家文化公園成為民族、時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的必然需求。大運(yùn)河國(guó)家文化公園是“公園”形態(tài)的物質(zhì)載體,它不僅可以合理地融糅運(yùn)河沿岸及其輻射地域的文化,同時(shí)能滿足保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升載體內(nèi)涵的文化建設(shè)需求。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè),能有效凸顯運(yùn)河文化價(jià)值,形成具有標(biāo)志性的文化符號(hào),使國(guó)人認(rèn)知與共享運(yùn)河文化資源,滿足自身精神文化需求,增強(qiáng)民族自豪感。因此,根據(jù)地域文化特色的不同,以及生產(chǎn)主體的差別,大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化符號(hào)建構(gòu),可從以下視角展開研究。

二、宏觀視角:文化價(jià)值引導(dǎo)下的文化景觀生產(chǎn)

大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀構(gòu)建,首先依賴于它的規(guī)劃設(shè)計(jì),文化景觀的生產(chǎn)以及符號(hào)化的表達(dá),大都以當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需求以及地域文化底蘊(yùn)為根基。所以大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀生產(chǎn), 需要明確生產(chǎn)目標(biāo)以及資源選擇。如何保護(hù)與傳承大運(yùn)河的文化遺產(chǎn),開發(fā)和利用運(yùn)河流經(jīng)及輻射地域的多元文旅資源等,成為在文化景觀生產(chǎn)初期的規(guī)劃階段面臨的一系列問題。明確文化符號(hào)生產(chǎn)理念,選取合理的地域文化旅游資源,并對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)化生產(chǎn),是發(fā)揮不同地域的文旅資源、體現(xiàn)大運(yùn)河文化價(jià)值及精神引領(lǐng)的第一環(huán)節(jié)。

(一)選取大運(yùn)河文化的主體資源

相對(duì)于城市文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的文化符號(hào)與文化價(jià)值的直接教化功能而言,大運(yùn)河文化因涵蓋范圍廣泛,因此其本身并不具備較強(qiáng)的生產(chǎn)價(jià)值引導(dǎo)作用。但若將大運(yùn)河拆分為不同流段進(jìn)行符號(hào)化生產(chǎn),并針對(duì)不同的地域文化資源采取不同的表達(dá)方式,使其文化資源附著于某種客體時(shí),便會(huì)產(chǎn)生某種教化功能。大運(yùn)河國(guó)家文化公園與其他類型的公園不同,其文化內(nèi)涵包含多個(gè)地域的文化元素、歷史意蘊(yùn),卻又統(tǒng)一于運(yùn)河文化之中。因此,在進(jìn)行公園文化資源選取時(shí),應(yīng)針對(duì)性地選取健康優(yōu)質(zhì)的、具有代表性的文化資源作為生產(chǎn)對(duì)象,并著重對(duì)文化主體所展現(xiàn)的核心運(yùn)河文化特征進(jìn)行考證, 從而促使大運(yùn)河沿線地域文化與國(guó)家文化公園中所表達(dá)的特定歷史翕然相合,形成物質(zhì)形態(tài)的文化景觀,構(gòu)成具有代表性的文化符號(hào),產(chǎn)生文化價(jià)值引導(dǎo)。

其一,大運(yùn)河文化的定位是各流段國(guó)家文化公園建設(shè)中資源選取的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。地域的文化定位將文化資源劃分為不同層級(jí),需要選擇知名度較高、符合大運(yùn)河精神的文化資源,并借助不同的文化景觀生產(chǎn)方式,使其形成獨(dú)具特色的運(yùn)河文化IP。

其二,大運(yùn)河文化資源包含物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化以及精神文化。對(duì)大運(yùn)河國(guó)家文化公園進(jìn)行文化景觀生產(chǎn)時(shí),應(yīng)當(dāng)注重合理開發(fā)與利用文化資源。并且,當(dāng)文化景觀作為文化資源的展示載體時(shí),應(yīng)更注意其生產(chǎn)階段的核心精神文化展現(xiàn)(例如公園景觀建設(shè)所反映的時(shí)代特征、美學(xué)精神、精神內(nèi)涵等),以保證文化資源開發(fā)的多元平衡。

其三,對(duì)大運(yùn)河文化資源的保護(hù)與傳承、創(chuàng)造與再創(chuàng)造也是園區(qū)開發(fā)與文化符號(hào)建構(gòu)中極為重要的方面。對(duì)資源進(jìn)行文化景觀生產(chǎn)時(shí),不可因生產(chǎn)需要摒棄原有文化形式,應(yīng)首先對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù),其次才是開發(fā)與創(chuàng)造。有些其他類型的公園在圍繞文化遺產(chǎn)進(jìn)行建設(shè)的過程中,一味注重建筑的翻新,忽視文化遺產(chǎn)的不可再生性,對(duì)遺產(chǎn)本身造成了不可逆轉(zhuǎn)的損害。因此,作為國(guó)家文化象征的大運(yùn)河國(guó)家文化公園在進(jìn)行文化景觀生產(chǎn)時(shí), 應(yīng)以保護(hù)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行合理規(guī)劃。重視精神層面?zhèn)鞒械耐瑫r(shí),促使文化遺產(chǎn)資源為物質(zhì)形態(tài)的文化景觀提供有形有神、有聲有韻的靈魂,并創(chuàng)造新的價(jià)值。譬如,大運(yùn)河文化帶江蘇段,包含世界文化遺產(chǎn)區(qū)7個(gè)、遺產(chǎn)點(diǎn)22個(gè),以及131項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。江蘇省大運(yùn)河文化帶建設(shè)研究院副院長(zhǎng)王健強(qiáng)調(diào):“大運(yùn)河國(guó)家文化公園基礎(chǔ)在于保護(hù)?!币虼?,其流段的國(guó)家文化公園建設(shè),首先便是對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

(二)大運(yùn)河國(guó)家文化公園文化符號(hào)開發(fā)主體的目標(biāo)導(dǎo)向

大運(yùn)河國(guó)家文化公園建構(gòu)文化符號(hào)的核心要素是文化景觀,文化景觀的構(gòu)建與意境表達(dá)則來(lái)自于前期開發(fā)主體的決斷。開發(fā)者也許是個(gè)人、集體, 也許是文化旅游企業(yè),也可能是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。他們的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等都會(huì)融入資源開發(fā)與創(chuàng)造的過程,決定著規(guī)劃、資源選擇、生產(chǎn)、精神凝練等環(huán)節(jié)的目標(biāo)導(dǎo)向,同時(shí)也決定著景觀生產(chǎn)、開發(fā)模式和最終呈現(xiàn)的符號(hào)特征以及價(jià)值走向。只有開發(fā)主體具備較高的文化素養(yǎng)和審美能力,才可充分激發(fā)文化資源的價(jià)值,生產(chǎn)具有審美價(jià)值的文化景觀,形成包含大運(yùn)河文化特征的文化符號(hào)。

三、中觀視角:以文旅資源為核心的符號(hào)化景觀生產(chǎn)定位

在文化價(jià)值引導(dǎo)的生產(chǎn)過程中,如何發(fā)揮大運(yùn)河國(guó)家文化公園對(duì)所在地域核心文化的有效引導(dǎo), 是公園實(shí)際建設(shè)中應(yīng)當(dāng)考慮的具體問題。

(一)大運(yùn)河沿岸地域核心文化特質(zhì)的攘袂引領(lǐng)

地域文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在“以文塑旅,以旅彰文”思想方針引領(lǐng)下,可以有限度、分層次地開發(fā)和利用其核心文化特質(zhì),這其中便包含大運(yùn)河文化及其國(guó)家文化公園的開發(fā)與建設(shè)。地域核心文化特質(zhì)與文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河國(guó)家文化公園發(fā)展的支柱, 高品質(zhì)的地域文化景觀和文化IP也是公園的動(dòng)態(tài)宣傳熱點(diǎn),可以此吸引更多到訪者。

大運(yùn)河國(guó)家文化公園需要在突出自身文化主題的同時(shí),主動(dòng)將地方文化特色統(tǒng)入文化景觀建設(shè)、游娛項(xiàng)目、服務(wù)方式等層面,與地域的運(yùn)河歷史特質(zhì)保持協(xié)調(diào)一致。同樣,大運(yùn)河國(guó)家文化公園作為一個(gè)重要的文化載體,在面對(duì)瀕臨消失的本土特色文化時(shí),更應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起文化大使的責(zé)任。公園的文化景觀在展示運(yùn)河文化表象的同時(shí),更加多元地融合本土文化精神,這一方面可以讓當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握吒捉邮?,另一方面也有利于其成為城市名片。隨著時(shí)代發(fā)展,新的文化元素不斷出現(xiàn),公眾的需求也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。大運(yùn)河國(guó)家文化公園作為一種公共文化載體,雖以展現(xiàn)民族精神、代表國(guó)家形象和中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)為主要目的,但同時(shí)也具備向旅游者提供文化體驗(yàn)的社會(huì)公益屬性。因此,文化公園建設(shè)要緊跟時(shí)代的發(fā)展和公眾精神需求變化,及時(shí)汲取新的文化元素,在保留文化主體的核心特性外,不斷擴(kuò)充園區(qū)的文化內(nèi)涵,更新項(xiàng)目?jī)?nèi)容和表現(xiàn)形式,給當(dāng)代民眾帶來(lái)新的驚喜。

文化旅游業(yè)擁有強(qiáng)大的帶動(dòng)性和輻射性,若以優(yōu)質(zhì)的地域核心文化特質(zhì)引領(lǐng)大運(yùn)河國(guó)家文化公園的開發(fā)與生產(chǎn),不僅對(duì)園區(qū)單方面建設(shè)有幫助,對(duì)其衍生的產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)也可能形成帶動(dòng)作用。另外, 以地域核心文化特質(zhì)為導(dǎo)向,以公園為載體開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品,也可以體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

(二)“以文彰旅,以旅興文”的文化景觀生產(chǎn)初衷

2018年,文化與旅游部提出文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合,“宜融則融,能融盡融;以文促旅,以旅彰文”的工作思路。文化與旅游的關(guān)系是相互支撐、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同共進(jìn)。文化需求是旅游活動(dòng)的重要?jiǎng)右?,文化資源是旅游發(fā)展的核心資源。

因此,文化景觀生產(chǎn)之初便需要合理平衡文化與旅游之間的比例。大運(yùn)河國(guó)家文化公園屬于復(fù)合型文旅模式,需要以大運(yùn)河文化內(nèi)涵作為引導(dǎo),創(chuàng)造出文化價(jià)值,絕不能一味地追求娛樂功能。大運(yùn)河的文化內(nèi)涵則要借助文化景觀這一物質(zhì)載體去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀生產(chǎn),在規(guī)劃建設(shè)階段就應(yīng)以文旅融合為初衷,以文旅深度融合為目的,以此促使公園在發(fā)展的中后期,呈現(xiàn)出大運(yùn)河文化內(nèi)涵與當(dāng)代旅游載體深度融合、共生共進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的同時(shí), 成為提升經(jīng)濟(jì)效益,創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的重要?jiǎng)恿Α?/p>

四、微觀視角:文化機(jī)制引導(dǎo)下符號(hào)化景觀生產(chǎn)的主體制約

保護(hù)和傳承文化資源,是大運(yùn)河國(guó)家文化公園符號(hào)化文化景觀生產(chǎn)的關(guān)鍵。具體而言,包括構(gòu)建角度的目標(biāo)選取、文化對(duì)象選擇和管理方法約束等方面。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的構(gòu)建過程并非一方而為之,它是自上而下,由內(nèi)至外的。從文化主體的選取,到文化景觀的生產(chǎn)、創(chuàng)造和宣傳,再到其形成可供消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品形態(tài)都是受管理者協(xié)調(diào)調(diào)度的。這一文化生產(chǎn)流程可以最大限度形成文化價(jià)值,促進(jìn)價(jià)值引導(dǎo)。換而言之,若將大運(yùn)河國(guó)家文化公園作為一種文旅產(chǎn)業(yè)模式進(jìn)行開發(fā),其整個(gè)發(fā)展鏈條便是由生產(chǎn)者(開發(fā)者)、消費(fèi)者(在地居民和旅游者等)以及管理者共同協(xié)調(diào)完成的,各方的目標(biāo)和規(guī)約都對(duì)公園符號(hào)化文化景觀生產(chǎn)以及長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展有所影響。

(一)生產(chǎn)者的守望

生產(chǎn)者的守望,主要指滿足大眾日益增長(zhǎng)的多樣文化旅游需求。

大運(yùn)河國(guó)家文化公園文化景觀的生產(chǎn)者屬于整個(gè)開發(fā)鏈條的上游,同時(shí)也是文旅產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)的創(chuàng)造者,在整個(gè)消費(fèi)過程中起至關(guān)重要的作用,也與文化價(jià)值引導(dǎo)的形成有著緊密聯(lián)系。在公園整體定位成熟的前提下,生產(chǎn)者要站在大眾角度,滿足人們的精神文化需求,創(chuàng)造目標(biāo)明確的文化景觀作為文化價(jià)值引導(dǎo)載體,以形成有效的文化自覺。

公園文化景觀的生產(chǎn)者必須以滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求為根本目標(biāo),這其中不僅包括人民的基本文化權(quán)益,還包含著人民的個(gè)人文化需求。因此,便需要對(duì)生產(chǎn)者作出相應(yīng)制約:第一,創(chuàng)造大眾喜聞樂道、雅俗共賞的文化景觀、文旅產(chǎn)品和管理服務(wù),符合各個(gè)欣賞層面的需求。第二,合理引導(dǎo)大眾,對(duì)消費(fèi)者的需求可參考但切不可盲從。換言之,消費(fèi)者的需求多樣,優(yōu)劣并存,若一味盲從迎合消費(fèi)者的需求,不進(jìn)行主題的篩選,恐難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。生產(chǎn)者需要進(jìn)行縝密思考, 創(chuàng)造消費(fèi)者愿意體驗(yàn)的,適合大眾娛樂的景觀、產(chǎn)品和服務(wù),形成良性的文化價(jià)值引導(dǎo),創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。第三,前期應(yīng)當(dāng)做好調(diào)研工作,避免供需不平衡,以及主題同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象。依托政府部門,從宏觀政策和服務(wù)上給予支持和幫助, 不僅需要建設(shè)與規(guī)劃具有公共文化服務(wù)性質(zhì)的文化景觀區(qū)域,還應(yīng)規(guī)劃具有盈利性質(zhì)的項(xiàng)目。有效融合公共文化服務(wù)體系與文化旅游運(yùn)營(yíng)企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)效益,鼓勵(lì)園區(qū)文旅產(chǎn)品的多元發(fā)展,以及面向更多的受眾群體。

(二)旅游者的凝視

旅游者的凝視,主要指避免“投射傾向”的文旅消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

民眾是大運(yùn)河國(guó)家文化公園審美體驗(yàn)的最終使用者,他們的需求影響著公園文化資源選取以及文化景觀生產(chǎn)的導(dǎo)向。但旅游者常常會(huì)因“投射傾向”的影響,對(duì)公園整體開發(fā)與景觀生產(chǎn)起相反作用。這是因?yàn)椤叭藗兺ǔ=?jīng)由符號(hào)來(lái)建構(gòu)凝視,因而出游必然要收集符號(hào)”[3]。就像Culler所說(shuō)“全世界的游客,個(gè)個(gè)像名不見經(jīng)傳的語(yǔ)意學(xué)家,四散各地,分頭尋找各式各樣的符號(hào),非要見識(shí)法式作風(fēng)、典型的意大利舉止、代表性的東方景致、標(biāo)準(zhǔn)的美式高速公路、傳統(tǒng)的英式酒吧”[4]。正因如此,旅游者對(duì)文化主題總會(huì)產(chǎn)生“投射效應(yīng)”①, 即將自我所認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)的文化符號(hào)對(duì)應(yīng)至園區(qū)的文化景觀當(dāng)中。如若盲從于消費(fèi)者的視角,而沒有生產(chǎn)者的自覺性,必然會(huì)導(dǎo)致大批量同質(zhì)化主題園區(qū)的出現(xiàn)。因此,旅游者與文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,某種程度上也影響著文化價(jià)值與審美價(jià)值的引導(dǎo)。

從旅游者的層面來(lái)看,文化旅游者同樣需要具備良好的文化自覺,在進(jìn)行文化旅游消費(fèi)時(shí)可以作出自我主體文化選擇。這不僅是對(duì)生產(chǎn)者的認(rèn)同, 而且是在娛樂中獲取文化知識(shí)和審美體驗(yàn)的過程, 由此生發(fā)感染周邊潛在旅游者的行為。因此旅游者需要盡量客觀地對(duì)待地域文化特征,具備良好的文化自覺,才能進(jìn)行文化價(jià)值引導(dǎo)。

五、結(jié)語(yǔ)

總體而言,從宏觀的大運(yùn)河國(guó)家文化公園符號(hào)化景觀生產(chǎn)導(dǎo)向,到中觀的景觀生產(chǎn)定位,以及落實(shí)至生產(chǎn)各方的生產(chǎn)責(zé)任,公園發(fā)展的整個(gè)過程及其文化景觀生產(chǎn)的各個(gè)層面都需要市場(chǎng)的各方參與者協(xié)調(diào)開發(fā)。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化符號(hào)建設(shè)離不開各類文化景觀生產(chǎn),因此各方參與者均應(yīng)承擔(dān)不同的責(zé)任與義務(wù),發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)雙效統(tǒng)一。

在這條運(yùn)河中,融合、開創(chuàng)、傳播了諸多具有地域特色的文化形態(tài),它們是“運(yùn)河及其輻射城市的群域性文化”“民族融合的產(chǎn)物”,是“流動(dòng)的活態(tài)文化”。它的形成,也充分體現(xiàn)了自然美與人工美的融糅。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè),使民眾擁有了一個(gè)具有特定文化屬性,且具備休閑、娛樂、參觀、學(xué)習(xí)的公共園林空間,以實(shí)現(xiàn)政治功能、文化功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能以及生態(tài)功能的聚合,同時(shí)也完成大運(yùn)河從地理空間、景觀空間直至文化空間的勾連,在從過去至未來(lái)的發(fā)展中呈現(xiàn)出凝聚性記憶。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀符號(hào)建構(gòu),不僅僅是從生產(chǎn)主體到客體的物質(zhì)性景觀建設(shè),更是以民族立場(chǎng)為核心的文化標(biāo)識(shí)精神聚合。

大運(yùn)河包含的是中國(guó)悠久的歷史,展現(xiàn)的是中華民族的豐富文化形態(tài),傳承的是中華兒女的奮斗精神與文化品格。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化符號(hào)建構(gòu),總體而言,應(yīng)以運(yùn)河文化屬性為核心,整合地域文化特征,構(gòu)建各流段突出的文化表征及文化內(nèi)涵,從整體上彰顯中華民族的璀璨文化,增強(qiáng)民族自豪感,提升文化自信。

參考文獻(xiàn):

[1] 韓子勇.新時(shí)代國(guó)家文化公園建設(shè)的理路與價(jià)值——專訪中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、國(guó)家文化公園建設(shè)工作專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào),2022―02―01(005).

[2] 彭兆榮.從“走運(yùn)”到“轉(zhuǎn)運(yùn)”[J].美術(shù)觀察,2021(10):11―13.

[3](英)約翰?厄里,(丹麥)喬納斯?拉森.游客的凝視(第三版) [M].黃婉瑜,譯.上海人民出版社,2020:6.

[4] Culler J.Semiotics of Tourism[J].American Journal of Semiotics,1981:127.

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