曾勛

《禮記》云：“五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也?！敝袊?guó)人從食文化中悟出了政治生活的真諦。 “和羮之美，在于合異”的開(kāi)放包容，算得上盛唐一大輝煌成就。這句話出自曹魏時(shí)期夏侯玄與司馬懿對(duì)話，夏侯玄這句話的意思是，制作羹湯的美味，在于調(diào)和各種不同的滋味。引申開(kāi)來(lái)，治國(guó)上，應(yīng)包容不同聲音和文化；理政上，上下應(yīng)相互幫助、促進(jìn)，進(jìn)而相互獲益。

前兩年，展現(xiàn)大唐盛氣的劇作《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》掀起一股“唐風(fēng)”。劇中除了引人入勝的故事情節(jié)，還細(xì)致地展現(xiàn)了唐代人衣食住行的各個(gè)方面。其中，由杰曼·翰蘇飾演的黑人角色葛老引發(fā)了討論，有人覺(jué)得黑人出現(xiàn)在一部古裝劇中，有一些“違和”。實(shí)際上，唐代時(shí)期，長(zhǎng)安確實(shí)存在黑人。

《舊唐書(shū)》曾對(duì)來(lái)中國(guó)的黑人有過(guò)記載：“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為昆侖。”這里的“昆侖”并非指昆侖山，而是形容黑色或者接近黑色的東西。這些黑人來(lái)自東南亞，有人認(rèn)為他們可能是被阿拉伯人販賣(mài)到亞洲大陸的。因?yàn)椤缎绿茣?shū)》有坦桑尼亞的達(dá)累斯薩拉姆與中國(guó)之間建立海上航線的記錄，所以也有學(xué)者推測(cè)，長(zhǎng)安街上的黑人，也可能是通過(guò)這條海路來(lái)到中國(guó)。

彼時(shí)的長(zhǎng)安，各色人種匯集。不僅有敬仰大唐之光來(lái)尋找機(jī)會(huì)的平民和做生意的商人，還有來(lái)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的留學(xué)生。日本、高麗、安南（越南）、大食（伊朗）等國(guó)家和地區(qū)，多次向中國(guó)派出留學(xué)生、使臣和僧人。

開(kāi)元五年（717年），日本第九次向中國(guó)派出557人，著名的日本籍官員阿倍仲麻呂就是這批次的成員。阿倍仲麻呂與其他所有留學(xué)生一起，先在國(guó)子監(jiān)攻讀和學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、傳統(tǒng)禮儀等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，畢業(yè)后統(tǒng)一參加科舉，少數(shù)優(yōu)勝者出仕任官。

后來(lái)，唐玄宗為阿倍仲麻呂起了中文名叫“晁衡”，晁衡之后還與李白成為摯友。天寶十二年（753年），阿倍仲麻呂歸國(guó)，李白聽(tīng)聞他遭遇海難溺亡，揮淚寫(xiě)下《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！币?yàn)閭倪^(guò)度，在李白眼中，藍(lán)天都成了一片灰色。晁衡其實(shí)并沒(méi)有死在這次海難中，之后他返回長(zhǎng)安，繼續(xù)為中日文化交流作貢獻(xiàn)，最終于大歷五年（770年）在長(zhǎng)安辭世，并被埋葬于此。

“合異”之法，為剛?cè)嵯酀?jì)之道。為了管理外國(guó)人，唐朝集中設(shè)置了外國(guó)人社區(qū)蕃坊，并任命外國(guó)人擔(dān)任蕃坊的判官，這些判官上班穿唐朝官服，下班穿唐裝?！短坡墒枳h·名例律》對(duì)來(lái)華的外國(guó)人犯罪亦做了嚴(yán)格的處罰規(guī)定——同類(lèi)相犯，各依本俗法；異類(lèi)相犯，依照唐律處置。高宗時(shí)期，一名大唐女孩嫁給一個(gè)回紇人（今蒙古國(guó)色楞格河、昆河一帶的游牧民族），這名回紇人死后，娘家人怕閨女守寡太辛苦，讓閨女改嫁?；丶v族人不許，告上了官府，官府按照唐律，支持此女孩改嫁。這就是制度自信。

國(guó)力、文化、制度，但凡缺少其中一項(xiàng)，唐朝都不可能發(fā)展出萬(wàn)國(guó)來(lái)朝、國(guó)泰民安的盛世，更不可能如此游刃有余地把握中外文明的關(guān)系。中華文明自有謙恭、和諧的文化，所謂“和羮之美，在于合異”，既是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明主張，更是國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，這也是當(dāng)下我們積極分享中華文明價(jià)值的底氣所在。