劉雪瑽

山東臨沂吳白莊漢代畫像石中的伏羲像

提到伏羲，眾所周知他位居“三皇”之首，是神話傳說中上古時代的第一位人王。他勘破天地間的奧秘、總結(jié)萬物陰陽變化之理，發(fā)明八卦，參考自然節(jié)律變化定下四時、八節(jié)與二十四節(jié)氣，以使人民能夠“耕獲授時”；他教導(dǎo)民眾如何結(jié)網(wǎng)狩獵、圈養(yǎng)家畜，大大提高了人們獲取食物的效率；他發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，制定了基本的禮樂和法律制度，使百姓安寧有序、安居樂業(yè)?？傊?，在中國人的心目中，伏羲是華夏民族偉大的人文始祖神，是集上古多種文明創(chuàng)制于一身的文化英雄。然而卻少有人知，早在伏羲成為中華人文始祖之前，曾經(jīng)是戰(zhàn)國中后期楚國的創(chuàng)世神，同時可能很早就與西南少數(shù)民族地區(qū)廣泛流傳的兄妹婚神話產(chǎn)生了合流。

長沙子彈庫楚帛書（商承祚摹本）

先秦時期：多種文化融合的創(chuàng)世之神

關(guān)于伏羲的記載最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國中葉的文獻中，如《管子》有言：“自理國虙戲以來，未有不以輕重而能成其王者也?！盵1]《荀子》中有“文、武之道同伏戲”[2]之句；《莊子》有載：“及燧人、伏羲始為天下?！盵3]《戰(zhàn)國策》則有“宓戲、神農(nóng)教而不誅”[4]之言。其中的虙戲、伏戲及宓戲指的都是伏羲。此外，古代文獻中還出現(xiàn)過宓犧、伏犧、密戲、包犧、包羲、庖犧、炮犧等說法，皆為伏羲氏的異稱。通過傳世文獻可知，戰(zhàn)國中葉的伏羲是可與神農(nóng)氏、燧人氏并列的上古帝王，他文武雙修，德才兼?zhèn)?，教化大眾，愛民如子。令人遺憾的是，經(jīng)過諸子百家、文人學(xué)者整理后的文獻已經(jīng)基本剔除了民間傳說的原初色彩，在當(dāng)時民眾的口耳相傳間伏羲究竟作出了怎樣的歷史功績，我們已無從得知。直到1942 年長沙子彈庫楚墓出土了一件戰(zhàn)國中期的重要文物——楚帛書，方慢慢為我們解開了“伏羲最初是何人”的奧秘。

楚帛書形狀方正，中間記錄著兩組書寫方向顛倒的文字，分別稱為甲篇與乙篇，四邊圖像及穿插其中的文字稱丙篇。甲篇所載的創(chuàng)世神話中，首先出現(xiàn)的就是伏羲：

曰故（古）大熊雹戲（伏羲），出自□（震），尻（居）于睢□。厥□俁俁，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼?！趺?(晦) 水□，風(fēng)雨是於。乃取（娶）虘（且）□□子之子，曰女皇（媧），是生子四。□□是襄 (壤)，而天踐是各（格），參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵不疏。乃命山川四晦（海），熏（炅）氣百（倉）氣，以為其疏。以涉山陵，瀧汩溢澫（漫）。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大橪，四曰□墨干。[5]

這一段文字提到，遠(yuǎn)古之時，天地間晦暗不明、一片茫昧，伏羲就誕生在這原始混沌的驚雷之中，天生具有呼風(fēng)喚雨的神秘力量。隨后，他與神靈女媧結(jié)為夫婦，共同生育了四個神子，分別叫作青干、朱四單、白大橪、□墨干，是司掌四時的季節(jié)之神，正對應(yīng)著春、夏、秋、冬。在生育了子嗣之后，伏羲帶領(lǐng)眾神繼續(xù)完成開天辟地的創(chuàng)世偉業(yè)。他從神界降至人間，以天界歷法參化大地陰陽，開辟了宇宙中的空間秩序。他命令禹與契兩位神靈前來治理土壤，又率領(lǐng)他們在大地上劃分出山川與四海，調(diào)和寒（倉）、熱（炅）二氣并應(yīng)時疏通，從此世間得以區(qū)分寒暑，萬物欣欣向榮。由此可見，帛書中作為創(chuàng)世神的伏羲，不僅率領(lǐng)眾神開辟了空間，還通過生育四時之神創(chuàng)造了時間，他整飭了宇宙中的基本秩序，為此后的人類繁育創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。

關(guān)于“偉大的創(chuàng)世之神形象為何”，也是學(xué)者們廣泛關(guān)注的問題?！按笮堋倍忠l(fā)了學(xué)界討論，雖然同時存在“天熊”“黃熊”等另外兩種不同的識別方式，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為正因楚人的祖先是熊姓，故提到伏羲為熊實則是在強調(diào)他是楚人的祖先。楚國王室的先祖季連部族本來自北方，此后輾轉(zhuǎn)分封至長江流域，或許“伏羲為熊”就是其在北方時崇拜熊神的記憶殘留。而楚王室在荊楚地區(qū)定居多年，逐漸受到南方民間文化尤其是苗蠻集團信仰的影響，因此伏羲的形象又與葫蘆崇拜、蛇崇拜產(chǎn)生了勾連。聞一多先生曾在《伏羲考》中展開過詳細(xì)的論述，并斷定伏羲正是由葫蘆神衍變而來的。同時，伴隨湖北隨縣曾侯乙墓的挖掘以及其中兩件文物漆箱、五弦琴上人首蛇身交纏圖像的面世，也令學(xué)者懷疑這正是伏羲與女媧的形象，是漢墓中頻繁出現(xiàn)的伏羲女媧交尾圖案在戰(zhàn)國中期的表現(xiàn)。

無論是楚帛書中的“大熊”、苗蠻民間信仰中的葫蘆神，還是墓葬中出現(xiàn)的人面蛇身交尾圖像，都與伏羲的創(chuàng)世神性質(zhì)密切相關(guān)。我國南方少數(shù)民族地區(qū)至今仍廣泛流傳著這樣的創(chuàng)世神話：在一場毀天滅地的大洪水之后，人類消失了，唯有一對兄妹躲進葫蘆而得以幸存。在神靈的指引下，他們擔(dān)負(fù)起了繁衍人種的重任。在經(jīng)歷了一系列占卜儀式之后，二人最終成婚并生育后代，從此天下又有了人煙。洪水滅世與兄妹成婚繁衍后嗣是人類共有的神話母題，其形成年代十分久遠(yuǎn)。在中國少數(shù)民族的此類神話中，這對兄妹往往被命名為伏羲與女媧，這或許不是他們最初的名字，而是在后世逐漸受到漢族文化影響的結(jié)果。

而出現(xiàn)于先秦時期的創(chuàng)世神伏羲氏，其最初形象很有可能是楚王室神熊崇拜、苗蠻集團葫蘆崇拜、龍蛇崇拜三種元素交織、融合的產(chǎn)物。換言之，在伏羲神從特定地域、特定族群的創(chuàng)世神發(fā)展為后世全國性神靈的過程中，其形象不斷聚合了來自不同地域、不同族群、不同文化的元素，可謂是多民族文化相互融合的結(jié)果。

兩漢時期：被建構(gòu)出的“三皇”之首

在先秦時期，伏羲在具有創(chuàng)世神身份的同時，也被諸子百家認(rèn)為是上古時期的帝王。到了兩漢時期，他的身份被進一步拔高至“三皇”之首，其形象又在讖緯中繼續(xù)得到神圣化。

“三皇”的說法最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期文獻《呂氏春秋》中，如《貴公》篇有“此三皇、五帝之德也”[6]，《用眾》篇有“此三皇、五帝之所以大立功名也”[7]，《孝行》篇有“三皇五帝之本務(wù)”[8]等記載?？梢姂?zhàn)國末期即有“三皇五帝”之說，只是這很可能只是一個框架式的名稱，而未能與具體的人名產(chǎn)生對應(yīng)。關(guān)于“三皇”，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中提到秦朝初定天下后，嬴政命眾臣商定帝號，大臣們?nèi)缡巧献嗟溃骸肮庞刑旎剩械鼗?，有泰皇，泰皇最貴?！盵9]若此條記錄為真，則可以判斷先秦時期就有了“天地泰三皇”的說法，然而僅有稱號流傳下來，至于其身份、事跡為何則尚不明確。兩漢時期的各類文獻為“三皇”這一框架填補上了不同的帝王名稱：如《尚書》認(rèn)為是“伏羲、神農(nóng)、黃帝”；《白虎通》認(rèn)為是“伏羲、神農(nóng)、祝融”或“伏羲、神農(nóng)、燧人”；《春秋緯》認(rèn)為是“伏犧、女媧、神農(nóng)”等。我們發(fā)現(xiàn)無論其說法如何發(fā)生變異，伏羲始終位于“三皇”之首，這是并無異議的。

為何伏羲能夠在眾多傳說中的上古帝王名號里脫穎而出，得到儒家學(xué)者的青睞？背后大約有兩個原因。

漢代畫像石中人首蛇身的伏羲、女媧交尾圖

其一，與伏羲、女媧這一對男女神靈具有的創(chuàng)世神性質(zhì)與生殖象征有關(guān)。學(xué)者普遍認(rèn)為女媧作為創(chuàng)世神的時間要早于伏羲，《楚辭·天問》中的“女媧有體,孰制匠之”一句可以為證。在此之后的楚帛書以及后世的傳說與文獻中，女媧成為了伏羲的配偶神，這或許可被稱為女性神靈職能向男性神靈的讓渡。于是，女媧的創(chuàng)世與生殖功能逐漸被伏羲所覆蓋，伏羲也成為了這一對配偶神的代表。因此，《淮南子》中尚被并舉的“泰古二皇”伏羲與女媧，在后世的注釋書中被改換成了伏羲與神農(nóng)。

其二，與伏羲承擔(dān)了開創(chuàng)人類文明的歷史重任有關(guān)。約成書于戰(zhàn)國晚期至秦漢之際的《周易·系辭傳》中有言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[10]這描述的是伏羲體察天地萬物變化生長的自然規(guī)律，并從中歸納出事物發(fā)展運行的基本法則，將其凝練成為八卦這一思想模型的歷史功績。西漢初年的文獻《新語·道基》中也提及：“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生。”[11]此處的“先圣”所指應(yīng)為伏羲，他除了發(fā)明八卦之外，還制定了人世間的等級秩序與道德準(zhǔn)則?！白靼素浴迸c“定人道”分別指代掌握自然節(jié)律與制定人倫法度，從此人類不僅能夠與天地萬物和諧共處，而且真正在倫理道德上與禽獸產(chǎn)生區(qū)別，成為了真正的“人”。由此可見，伏羲的人格中被賦予了人類文明開端的意涵，這與將“三皇”視為人類歷史開端的儒家截斷式古史論述有著內(nèi)在邏輯上的一致性。因此，將伏羲列為“三皇”之首是順理成章的事情。

由明代朱天然撰寫贊辭的《歷代古人像贊》中的伏羲像

西漢末年至東漢，伴隨緯書的大量問世及讖緯思想的流行，包括伏羲在內(nèi)的眾多帝王被不斷神圣化，并建構(gòu)出了豐富的神圣敘事。兩漢之交，為使統(tǒng)治合法化，經(jīng)學(xué)家劉歆在五德相生的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《世經(jīng)》帝德譜，將漢代適配為火德，并通過“漢為堯后”這一命題的建構(gòu)為當(dāng)朝統(tǒng)治提供了理論支持。在這一帝德譜系中，古今眾帝王按照“木火土金水”的相生原理排列并不斷輪回，而這一輪回譜系中的首位帝王就是適配了木德的太昊庖犧氏。這也從側(cè)面佐證了儒家學(xué)者對于伏羲作為“三皇”之首這一地位的肯定。

在當(dāng)時這一主流思想的影響下，大量讖緯敘事應(yīng)運而生?！对娋暋ず耢F》為伏羲創(chuàng)造了感生神話：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧?！盵12]即言伏羲的母親華胥在雷澤中踩到了神秘的巨人足跡，有感而孕生下伏羲，這一神圣敘事中隱含了伏羲之父為天神之意。在陰陽五行思想中雷屬木，這既符合伏羲為木德的說法，也正好呼應(yīng)了楚帛書中“出自震”的古老傳說。除此之外，讖緯敘事中還描述了伏羲異于常人的神圣外貌，如《春秋緯·合誠圖》中有言：“伏羲龍身牛首，渠肩達掖，山準(zhǔn)日角，奯目珠衡，駿毫巤鼠，龍唇龜齒，長九尺有一寸，望之廣，視之專?！盵13]這段記載為我們描述了一幅這樣的伏羲肖像：他身軀如龍，長著寬闊平直的肩膀和粗壯的手臂；面孔似牛，鼻梁高挺額頭圓潤，眉骨隆起雙目圓瞪，須髯飄逸，嘴唇如龍牙齒似龜；身高九尺一寸（約2米1），看起來體態(tài)雄武，為人真誠。圣王異相的描述在讖緯中具有固定的格式和規(guī)律，其目的是為更加直觀地突出其與生俱來的神圣性。最后，讖緯中還建構(gòu)了伏羲承天受命的神圣敘事?！逗訄D緯·龍魚河圖》有載：“伏犧氏王天下，有神龍負(fù)圖出于黃河……推陰陽之道，知吉兇所在，謂之河圖?！盵14]這一敘事強調(diào)了伏羲為王是天命的安排，正因為他生來具有超凡的圣德，上天派遣使者賜予河圖，使之參悟陰陽吉兇之理，從而能夠更好地治理天下。

總之，兩漢時期伏羲被推舉至“三皇”之首、百王之先的歷史地位，同時通過讖緯建構(gòu)了大量關(guān)于他的神圣敘事。至此，伏羲完成了從楚帛書中的創(chuàng)世神，到儒家經(jīng)典中的人王，再到讖緯中半人半神之存在的形象衍變。他的神圣傳說與歷史功績從此深入人心，在民間廣為流傳，并不斷發(fā)生疊加與變異。

民間傳說與祭祀：萬民景仰的中華始祖

經(jīng)過兩漢時期儒學(xué)者對伏羲形象的不斷建構(gòu)，其作為文明開端、人文始祖的身份被廣泛接受，此后的歷史文獻中再提及伏羲事跡，不過是在此基礎(chǔ)上不斷進行細(xì)節(jié)的補充與累加，而其基本性質(zhì)則未再發(fā)生變化。圍繞伏羲創(chuàng)制文明，晉代葛洪《抱樸子》言其“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”[15]，即認(rèn)為他是受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)而發(fā)明了漁網(wǎng)，從而提升了漁民捕魚的效率。唐代司馬貞《補史記·本紀(jì)·三皇》則提到是伏羲教導(dǎo)人類使用火來烹飪食物：“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！盵16]這里，伏羲在一定程度上覆蓋了傳說中燧人氏的功績。東晉王嘉所編《拾遺記》言及伏羲制八卦一事：“調(diào)和八風(fēng)，以畫八卦?！盵17]意為伏羲是體察了八方來風(fēng)才參透陰陽八卦之理的，對前世文獻中的俯仰觀象于天地、觀鳥獸之文之說提供了補充。此外，歷代典籍中還提到了伏羲發(fā)明文字、創(chuàng)造歷法、制定嫁娶之禮、立政事、定官職、創(chuàng)制禮樂等文化功績，在他身上嫁接了本屬于倉頡、黃帝等傳說人物的事跡。這種因受到人們喜愛而在傳說故事中如同滾雪球一般，其故事情節(jié)不斷擴充、發(fā)展的主人公，被胡適稱作“箭垛式人物”，伏羲就是其中的典型。

在民間，伏羲更是得到了百姓的認(rèn)可，如今在全國各地廣泛分布著祭祀伏羲的廟宇，尤其是黃河流域形成了伏羲信仰文化圈。其中最有代表性的三個中心地區(qū)為秦隴地區(qū)的甘肅天水、中原地區(qū)的河南淮陽、晉冀魯?shù)貐^(qū)的河北新樂，分別被稱作“羲皇故里”“羲皇故都”“羲皇圣里”。只要有伏羲祠廟存在的地方，就流傳著豐富的伏羲神話、傳說與故事，除了大量的靈驗事跡之外，一些傳說圍繞著當(dāng)?shù)靥赜械牡貥?biāo)或風(fēng)物展開，呈現(xiàn)出豐富的敘事層次與色彩。

如學(xué)者曹玉桂曾在甘肅天水采集到這樣一則當(dāng)代民間敘事，是關(guān)于卦臺山洗衣石的風(fēng)物傳說：

相傳太昊伏羲氏在卦臺山創(chuàng)造八卦后，又和女媧在卦臺山創(chuàng)造了人類。由于當(dāng)時人多衣服少，大家只能輪流著穿，再加上當(dāng)時人們不會洗衣服，所以衣服就顯得特別臟，后來伏羲氏教會了人們洗衣服。伏羲氏每天從山上下來，跪到這個大石頭上，教給人們洗衣服。這樣天長日久，洗衣服的人把大石頭跪出個膝蓋頭大的兩個“窩窩”。后來，人們就把這個石頭叫“洗衣石”。[14]

這則傳說的根本目的是解釋當(dāng)?shù)氐貥?biāo)“洗衣石”上兩個“窩窩”的來源，并通過與當(dāng)?shù)孛耖g信仰中所崇拜的伏羲產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，為這一地標(biāo)賦予了神圣性。同時，“伏羲教人們洗衣服”的情節(jié)也進一步形塑了百姓心中伏羲作為教導(dǎo)人類從原始走向文明的人文始祖的形象。

各地關(guān)于伏羲的民間傳說還常與其他歷史人物及特定情節(jié)發(fā)生嫁接。如河南淮陽流傳著一則伏羲幫禹治水的傳說：傳言大禹治水時曾得到過伏羲的幫助。這天大禹來到淮陽的龍門，站在山崖上查看水勢，只見一道白光過后水中出現(xiàn)了一條青龍，這是上天顯圣了。大禹急忙跳入湍急的水流中，跟隨青龍進入了一個山洞，一直走了九千九百九十九步，方看見一個東西在閃光，原來是一條黑龍口中含的夜明珠。黑龍指引大禹又向前走了九十九步，終于進入一座金碧輝煌的宮殿，見到了一個人首龍身、額上生角、腰圍獸皮之人，這正是伏羲。大禹連忙跪拜，于是伏羲向他贈予了治水的法寶—— 一幅天下山川的分布圖。如此一來，大禹不用再親自用雙腳丈量大地便能知曉天下地勢，大大提高了治水的效率。不久之后，大禹果真順利地治平了九州洪水。這則傳說中描述大禹治水是得到了伏羲的幫助，一方面是借圣人大禹進一步烘托伏羲的神圣性；另一方面也強化了作為圣王與神靈的伏羲愛民如子、德被天下的形象。

至今在伏羲信仰文化圈內(nèi)仍會定期舉辦祭祀、廟會等民俗活動，尤其受到民眾的歡迎。這些民俗活動既可與伏羲的相關(guān)傳說產(chǎn)生連結(jié)，又滿足了民眾最質(zhì)樸的現(xiàn)世需求。各地的伏羲信仰中常將其與配偶神女媧共同祭拜，并稱伏羲為“人祖爺”，將伏羲廟宇稱為“人祖廟”，在這些地區(qū)往往流傳有伏羲女媧兄妹成婚繁衍人類的傳說。民眾相信伏羲具有人類始祖的神格特征，于是民間的伏羲信仰常與生育祈愿緊密關(guān)聯(lián)。在淮陽一年一度盛大的太昊陵廟會中，會舉辦“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈儀式，其中有種特別的隊形是兩名舞者交會時需要背對而過，讓身后飄揚的黑紗作出互相纏繞的造型，學(xué)者認(rèn)為這象征著伏羲、女媧交尾的行為。而另一種舞步“履跡步”則呼應(yīng)了華胥氏履大人跡而生伏羲的感生神話。當(dāng)?shù)氐膹R會中會售賣一種稱作泥泥狗的玩具，由黃泥制成，造型各異，求子的婦女常會購買并作為生育巫術(shù)時的“拴娃娃”之用，周邊地區(qū)甚至流傳著泥泥狗顯靈的相關(guān)傳說，以強調(diào)其具有強大的生育功能。當(dāng)然，各地信眾向伏羲神所求心愿不僅限于生育。如在河北新樂伏羲臺門口的槐樹上，就掛滿了寫有民眾心愿的木牌，所涵蓋范圍包括了平安、健康、事業(yè)、學(xué)業(yè)、婚戀、財富等現(xiàn)世生活各方面的需求，可見當(dāng)?shù)厝耸菍⒎艘暈榱巳苌?，相信他能保佑信眾生活美滿、幸福安康。

伏羲氏如今被尊為華夏民族的始祖神，是中華民族共同體的精神象征?；仡檭汕в嗄暌詠硭畛踝鳛閯?chuàng)世神，到上古人王，繼而成為“三皇”之首，被不斷賦予神圣敘事，到最終成為中華人文始祖的衍化過程，可見其形象生成的層累性特征，也可知在這一過程中不斷生發(fā)著不同地域、民族間的文化融合。而在當(dāng)代文化旅游和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的語境下，伏羲在民間又煥發(fā)了新的生命力。自2006 年以來，太昊伏羲祭典已被天水、淮陽、新樂三地申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，不僅成為了當(dāng)?shù)氐奈幕糜蚊渤蔀榱撕?nèi)外中華兒女尋根謁祖的文化圣地。