摘? ? 要：關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)是在近代關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一種超越于傳統(tǒng)人物譜系建構(gòu)方式的新型關(guān)學(xué)建構(gòu)方式。其最早脫胎于民國時期黨晴梵先生《關(guān)學(xué)學(xué)案》、曹冷泉先生《關(guān)學(xué)概論》《陜西近代人物小志》的建構(gòu)。然而《關(guān)學(xué)學(xué)案》《關(guān)學(xué)概論》并沒有擺脫人物建構(gòu)的窠臼，其對關(guān)學(xué)精神的提煉尚顯簡約，《陜西近代人物小志》也未能更充分體現(xiàn)對關(guān)學(xué)人物的詩化表達。趙馥潔先生則在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下，更為明確地從“哲學(xué)精神”的維度來提煉關(guān)學(xué)精神，并以詩性的語言表達了其內(nèi)在精神境界。從這個意義而言，趙馥潔先生是關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩性表達的現(xiàn)代開創(chuàng)者。關(guān)學(xué)精神譜系的建構(gòu)更能體現(xiàn)關(guān)學(xué)發(fā)展流變的內(nèi)在精神，詩性化的表達更易引起世人對關(guān)學(xué)的敬仰和共鳴，對當(dāng)代弘揚傳播關(guān)學(xué)精神具有重要的價值。

關(guān)鍵詞：趙馥潔；關(guān)學(xué)；精神；詩歌

中圖分類號：G127? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1009-5128（2023）05-0008-09

收稿日期：2022-12-05

基金項目：陜西省哲學(xué)社會科學(xué)研究專項2022年度《關(guān)學(xué)文獻整理續(xù)編》重大課題研究項目：橫渠道統(tǒng)關(guān)中文獻合輯（2022HZ1565）

作者簡介：魏冬，男，陜西合陽人，西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事關(guān)學(xué)研究。

趙馥潔先生是我國價值哲學(xué)的開創(chuàng)者，也是關(guān)學(xué)現(xiàn)代研究的重要開拓者，同時也是省內(nèi)外著名的詩人、學(xué)者。先生一生著述頗多，他的作品簡潔、雋永、通俗而又不失深刻，嚴肅而又不失活潑，很得年輕人的喜愛。先生治學(xué)嚴謹，擅長書法，筆者手頭就收藏有一本先生批注過的唐力權(quán)先生的《場有哲學(xué)序論》，其文字端莊俊秀，每每翻閱，都給人以直觀的精神鼓舞。另外還收藏著一幅先生贈送給韓國金忠烈先生逝世一周年的詩作，寫盡先生對故友的思念及對中韓學(xué)術(shù)友誼的真誠愿景。筆者與先生認識，已有二十年的時間，先生待后生寬厚、溫和，每與先生座談，如沐春風(fēng)，必詠而歸。在西北政法大學(xué)的大力推進下，中國社會科學(xué)出版社在先生八十歲高齡后推出先生的文集8卷9冊，囊括了先生一生最為重要的作品，體現(xiàn)了先生一生的智慧結(jié)晶和藝術(shù)造詣，這確是學(xué)界的一大盛事，是值得認真總結(jié)和紀念的一件大事。先生的著作，筆者原來也讀過幾冊，但還沒有系統(tǒng)地讀過，還需要進一步下功夫認真學(xué)習(xí)。因關(guān)學(xué)研究亦是先生治學(xué)的主題之一，筆者也是在剛跟隨劉學(xué)智先生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的時候，在劉老師的引薦下認識先生的，且二十年來，時不時向先生請教，故而先生也是筆者走上關(guān)學(xué)研究道路的引路人。所以筆者想就自己對關(guān)學(xué)方面一點淺薄認識，談?wù)勏壬陉P(guān)學(xué)研究上的貢獻，談?wù)勏壬陉P(guān)學(xué)現(xiàn)代研究史上應(yīng)具有的地位。不當(dāng)之處，請先生和各位同人批評指正。

一、趙馥潔先生對關(guān)學(xué)譜系建構(gòu)的主要貢獻

先生早在20世紀70年代即開始對中國哲學(xué)的研究，在20世紀80年代即開始對關(guān)學(xué)的研究，自20世紀90年代以來，先生陸續(xù)組織了一系列關(guān)學(xué)主題的學(xué)術(shù)活動，陸續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)學(xué)研究論文，有力地推動了關(guān)學(xué)研究的深化。①關(guān)于先生在關(guān)學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)觀點，筆者在《關(guān)學(xué)界說基本觀點平議（1959—2019）》一文曾簡略提出，先生與張岱年、趙吉惠、劉學(xué)智四位先生，是從狹義和廣義兩個角度界定關(guān)學(xué)的學(xué)界代表。［1］然而當(dāng)時由于篇幅所限，不能對先生在關(guān)學(xué)研究上的貢獻予以充分展開。近年來筆者比較關(guān)注“關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)”問題，所以想從這個角度對先生在關(guān)學(xué)研究上的貢獻予以簡略概攝。筆者覺得就關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)而言，趙馥潔先生的主要貢獻，可以大致概括為以下三個方面。

一是對關(guān)學(xué)的觀念界說式譜系建構(gòu)。早在2005年，趙馥潔先生就在其所作《論關(guān)學(xué)的基本精神》一文中提出：“關(guān)學(xué)有狹義、廣義兩種含義。狹義的關(guān)學(xué)指北宋時期由張載創(chuàng)立的以張載為代表的理學(xué)學(xué)派；廣義的關(guān)學(xué)指由北宋張載所創(chuàng)立的，至明清時代仍然流行于關(guān)中地區(qū)的理學(xué)學(xué)派?！保?］5在其著作中，趙馥潔先生也多采取廣義的關(guān)學(xué)概念。本文認為，趙馥潔先生對關(guān)學(xué)概念的這種界說，是符合關(guān)學(xué)發(fā)展的歷史和關(guān)學(xué)觀念建構(gòu)的事實的。這種界說的提出，與此前張岱年、趙吉惠先生對關(guān)學(xué)的界說有一定關(guān)系。1985年7月，張岱年在為陳俊民的《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》所寫的序言中提出：“所謂關(guān)學(xué)，有兩層意義，一指張載學(xué)說的繼承和發(fā)展，二指關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)思想?！保?］5在張岱年先生“兩層意義”說的基礎(chǔ)上，趙吉惠先生在2000年提出把“關(guān)學(xué)”劃分為廣義與狹義兩種概念的提法。他說：“關(guān)學(xué)概念在歷史上向來有廣義與狹義兩種不同理解與用法。廣義的關(guān)學(xué)，泛指封建社會后期的陜西關(guān)中理學(xué)（儒學(xué)），狹義關(guān)學(xué)特指北宋時期以陜西關(guān)中張載為創(chuàng)始的理學(xué)或關(guān)學(xué)學(xué)派。”［4］282–283 通過對比可以看出，趙馥潔先生和趙吉惠先生對關(guān)學(xué)的界說觀點一致。值得注意的是，在趙馥潔先生提出關(guān)學(xué)廣義狹義說的當(dāng)年，業(yè)師劉學(xué)智先生也在《關(guān)學(xué)及二十世紀大陸關(guān)學(xué)研究的辨析與前瞻》一文中提出：“關(guān)學(xué)既不同于一般的‘關(guān)中之學(xué)，也不同于‘廣義的‘關(guān)中理學(xué)，同時又不限于宋代，而應(yīng)該是‘張載及與張載學(xué)脈相承之關(guān)中理學(xué)?！保?］從“學(xué)脈相承”的角度來界定關(guān)學(xué)，這是劉學(xué)智對前人觀點的推進。不過，業(yè)師在后期也對趙吉惠、趙馥潔先生的觀點有所吸收。2014年，業(yè)師在《關(guān)學(xué)及二十世紀大陸關(guān)學(xué)研究的辨析與前瞻》一文中，進一步從狹義和廣義的角度對“關(guān)學(xué)”進行了界定：“從廣義上說，關(guān)學(xué)是指由張載開創(chuàng)及其后一直在關(guān)中流傳的理學(xué)的統(tǒng)稱；而狹義的關(guān)學(xué)，則指張載及其后在關(guān)中流傳的與張載學(xué)脈或宗風(fēng)相承或相通之關(guān)中理學(xué)。”［6］122–128從業(yè)師的這一表述可以看出：他實際上把關(guān)學(xué)分為“在關(guān)中流傳的理學(xué)”和“張載及其后在關(guān)中流傳的與張載學(xué)脈或宗風(fēng)相承或相通之關(guān)中理學(xué)”。近幾年以來，業(yè)師雖然在《關(guān)學(xué)思想史》及《張載關(guān)學(xué)的歷史地位、精神氣象和當(dāng)代價值》等文章中談及對關(guān)學(xué)的界定，但基本上都保持著這個認識。［7］4通過上面的比較可以看出，趙吉惠先生、趙馥潔先生、劉學(xué)智先生對關(guān)學(xué)的界說具有“家族類似”的特點，屬于同一譜系下對關(guān)學(xué)的界說。

二是對關(guān)學(xué)的文獻集成式譜系建構(gòu)。這主要體現(xiàn)為先生在兩個大型關(guān)學(xué)文獻項目的主持參與上。一是先生作為關(guān)學(xué)文獻整理的最早倡導(dǎo)者之一，積極參與了《關(guān)學(xué)文庫》的編纂工作，擔(dān)任了關(guān)學(xué)文庫編輯出版委員會副主任，并投入不少精力參與了《關(guān)學(xué)文庫》的策劃、編撰和審定工作，在這套文庫的整個編撰出版過程中付出了不少心血。二是主編了《陜西文脈叢書》?！蛾P(guān)學(xué)文庫》已經(jīng)廣為人知，在此不多贅言?！蛾兾魑拿}叢書》，因其為先生主編，更能體現(xiàn)出先生關(guān)學(xué)文獻譜系建構(gòu)的理念，所以需要多說兩句。該套叢書共分96冊，北京燕山出版社2021年4月出版，以“關(guān)中理學(xué)”為基本觀念，該套叢書第一冊即冠之以馮從吾、王心敬所撰《關(guān)學(xué)編》，依據(jù)馮從吾、李元春、賀瑞麟的《關(guān)學(xué)編》及其續(xù)補文獻，從其所載98位關(guān)學(xué)學(xué)者中收入24人的詩文別集、筆記雜著等作品，以期能全面展現(xiàn)關(guān)中理學(xué)發(fā)展歷程。值得注意的是，該套叢書也收入漢代董仲舒的《春秋繁露》和《董仲舒集》以及清代關(guān)學(xué)大家李元春輯《青照堂叢書》90種225卷，這體現(xiàn)了先生對陜西文脈的把握，既立足于當(dāng)今“關(guān)中”，但又不局限于當(dāng)今關(guān)中；既立足于傳統(tǒng)“理學(xué)”，又不局限于傳統(tǒng)“理學(xué)”的學(xué)術(shù)見識。另外，《陜西文脈叢書》在內(nèi)容上雖然與《關(guān)學(xué)文庫》有不少相合的文獻，但也有部分文獻為《關(guān)學(xué)文庫》所尚未來得及整理，如其中的王承裕《天恩存問錄》前集、后集、續(xù)集、又續(xù)集、附錄，呂柟的《宋四子抄釋》、韓邦靖的《韓五泉詩》、王建常的《律呂圖說》《小學(xué)句讀記》、王心敬的《豐川續(xù)集》《豐川易說》、溫日知的《嶼浮閣賦集》、史調(diào)的《史復(fù)齋文集》、楊樹椿的《損齋文鈔》，這在續(xù)編《關(guān)學(xué)文庫》時應(yīng)予以考慮。另外，本套叢書采取原版影印的方式，不僅具有保存文獻版式的價值，而且可與《關(guān)學(xué)文庫》相參看。

三是對關(guān)學(xué)精神凝練式的譜系建構(gòu)上。早在2005年的時候，趙馥潔先生就在其所作《論關(guān)學(xué)的基本精神》一文中提出：“從北宋張載到清初李二曲700年間，經(jīng)過二十多位學(xué)者薪火相傳地學(xué)術(shù)探索，形成了豐富的學(xué)術(shù)成果，培育了獨特的關(guān)學(xué)精神，為中國學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史作出了重大貢獻，更對陶鑄關(guān)中人以至陜西人的思維方式、價值觀念、人格精神產(chǎn)生了深遠的影響。”他指出：“盡管關(guān)學(xué)在傳衍過程中，學(xué)術(shù)觀點屢有變化，但其學(xué)術(shù)精神卻大體有其前后的一貫性特征。關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神體現(xiàn)在學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)宗旨、治學(xué)作風(fēng)、治學(xué)方式和學(xué)者品格等諸多方面?！保?］6從此可以看出，先生對關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)精神的概括，核心體現(xiàn)在一個“學(xué)”字上。在本文中，先生第一次對關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神作了概括。他提出，概而言之，關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)精神約有數(shù)端，即“立心立命”的使命意識、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德 ”的學(xué)術(shù)主旨、“經(jīng)世致用”的求實作風(fēng)、“崇尚節(jié)操”的人格追求、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度六個方面。［2］112015年，先生的《關(guān)學(xué)精神論》作為《關(guān)學(xué)文庫》學(xué)術(shù)研究系列出版。在該書中，先生在以前觀點的基礎(chǔ)上，從“哲學(xué)精神”的維度，對“關(guān)學(xué)精神”再一次予以提升和深化。他說：

哲學(xué)的本義是“愛智慧”，作為“愛智慧”的哲學(xué)，其“名”中本有之“義”，就包括理論和精神兩個方面。哲學(xué)理論就是哲學(xué)的理論體系、理論觀點、包括本體論、認識論、方法論、歷史觀等；哲學(xué)精神就是哲學(xué)所蘊含的學(xué)術(shù)使命，理論宗旨、思想志趣、價值理想、思維方式等融合二程的精神氣象以及哲學(xué)家所體現(xiàn)的人格情操、人生追求、治學(xué)風(fēng)格等凝聚而成的精神境界。［8］1

同時在該書中，先生再次重申：“廣義的關(guān)學(xué)，是指由北宋張載創(chuàng)立的、至明清時代仍然流行于關(guān)中地區(qū)的理學(xué)學(xué)派。”基于這樣的認識，先生對關(guān)學(xué)精神作了概括。他提出，關(guān)學(xué)精神，是“由關(guān)學(xué)精神的基本特征、關(guān)學(xué)精神的哲理意蘊、關(guān)學(xué)精神的人格境界三部分組成。關(guān)學(xué)精神的基本特征是關(guān)學(xué)精神總論，后兩部分是分論，分別從哲理的精神氣象和哲人的精神境界兩個方面闡述了關(guān)學(xué)精神”［8］1。筆者認為，這是先生對關(guān)學(xué)精神譜系的建構(gòu)，是其關(guān)學(xué)研究中最具有自我個性和創(chuàng)造性的貢獻。因此，筆者想重點圍繞這一點，談?wù)勛约簩ο壬@一貢獻在關(guān)學(xué)研究史上價值和地位的理解。

二、趙馥潔先生關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)的歷史地位

眾所周知，一個學(xué)派的實際形成和這個學(xué)派的立名，往往存在不同步的現(xiàn)象。作為一個學(xué)派的關(guān)學(xué)在北宋時即已經(jīng)由張載創(chuàng)立，“關(guān)學(xué)”一詞雖然在南宋時已經(jīng)出現(xiàn)，并且此后還出現(xiàn)影響很大的“濂洛關(guān)閩”并稱的說法，但這時候的“關(guān)學(xué)”或者“濂洛關(guān)閩”中的“關(guān)”，主要指張載之學(xué)，而不包括其他關(guān)中人物，故而此時的“關(guān)學(xué)”或“關(guān)”，并不具有明顯的學(xué)派意義。真正將“關(guān)學(xué)”明確界定為“關(guān)中理學(xué)”，作為一個學(xué)派標識并對其開始進行譜系建構(gòu)的，是明末萬歷年間的關(guān)中大儒馮從吾（1557—1627）。馮從吾對關(guān)學(xué)譜系的建構(gòu)，最為人熟知的就是其所著《關(guān)學(xué)編》。馮從吾之后，關(guān)學(xué)學(xué)者王心敬、王承烈、劉得炯、李元春、賀瑞麟、柏景偉、劉古愚等人先后對《關(guān)學(xué)編》予以續(xù)補整合，從而構(gòu)成理學(xué)史上跨度近乎300年的關(guān)學(xué)譜系建構(gòu)現(xiàn)象。對此，筆者也已經(jīng)寫過相關(guān)論文予以探討。①然而，在此還需要進一步指出的是，關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)，實際并不僅僅體現(xiàn)在《關(guān)學(xué)編》的創(chuàng)制及其補續(xù)上。作為關(guān)學(xué)譜系建構(gòu)的創(chuàng)立者，馮從吾不僅創(chuàng)立《關(guān)學(xué)編》，他對關(guān)學(xué)譜系的建構(gòu)是全方位的。根據(jù)筆者目前的考察，馮從吾以來關(guān)學(xué)學(xué)人對關(guān)學(xué)譜系的建構(gòu)方式主要有以下幾種：一是關(guān)學(xué)人物的譜系建構(gòu)，其主要體現(xiàn)為馮從吾《關(guān)學(xué)編》，以及后來王心敬、李元春以及柏景偉、賀瑞麟、劉古愚對《關(guān)學(xué)編》的續(xù)補。其二是關(guān)學(xué)文獻的譜系建構(gòu)，這也是從馮從吾開始的，主要表現(xiàn)為他搜集呂柟、韓邦奇、馬理、楊爵所編的《關(guān)中四先生要語錄》，而后繼者，則主要表現(xiàn)為李元春，他不僅將馮從吾、王建常、李二曲三人語錄編成《關(guān)中三先生語錄》，而且補充了《張子釋要》，進而將以上三書與《關(guān)學(xué)編》一起，共編為《關(guān)中道脈四種書》，進一步完善了關(guān)學(xué)人物和文獻的譜系建構(gòu)。其三是關(guān)學(xué)血脈的譜系建構(gòu)，這也與馮從吾相關(guān)，主要體現(xiàn)為他和張舜典一起，推動張子后裔灤州一系回陜奉祀。其四是關(guān)學(xué)祭祀的譜系建構(gòu)，馮從吾多次到三原池陽等地祭祀關(guān)學(xué)先賢，又創(chuàng)辦關(guān)中書院，而后賀瑞麟、牛兆濂、張元勛更繼承發(fā)揚這一點，通過設(shè)祀位、建祠堂、辦書院來推動對關(guān)學(xué)先賢的紀念，張元勛還作有《關(guān)學(xué)祠祀位》（1941），更明確了關(guān)學(xué)學(xué)人的祭祀位序。其五是關(guān)學(xué)文學(xué)的譜系建構(gòu)，馮從吾的《關(guān)中四先生詠》，就是以詩歌形式建構(gòu)關(guān)學(xué)譜系的濫觴。而后李元春的《梓里賦》《秦賦》《續(xù)秦賦》，也是用“賦”這種藝術(shù)手法，建構(gòu)了關(guān)學(xué)的譜系，不過視野更為廣闊，是將關(guān)學(xué)人物、精神與陜西人文結(jié)合起來的藝術(shù)性表達。李元春還編有《關(guān)中兩朝詩文賦鈔》，更體現(xiàn)了關(guān)中理學(xué)與關(guān)中文學(xué)、關(guān)中人文精神緊密融合的特點。現(xiàn)在看來，馮從吾以來的關(guān)學(xué)學(xué)人對關(guān)學(xué)譜系的建構(gòu)是全方位的，不僅表現(xiàn)為從人物、文獻、血脈、學(xué)脈的梳理，而且更結(jié)合關(guān)學(xué)“以禮為教”“注重講學(xué)”的傳統(tǒng)，將于書院、祠堂、講學(xué)活動、文獻刊刻等結(jié)合到一起，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)結(jié)合在一起，全方位推動關(guān)學(xué)的弘揚和傳播。

在此需要提出的一點是，關(guān)學(xué)學(xué)人對關(guān)學(xué)的譜系建構(gòu)，其實并不能完全歸結(jié)于歷史的建構(gòu)。歷史只是學(xué)人建構(gòu)的無限的空間，學(xué)派的建構(gòu)，更為深層的，是基于學(xué)者內(nèi)在的“前見”，基于其學(xué)術(shù)觀念。學(xué)人總是依據(jù)其已經(jīng)確立的學(xué)術(shù)觀念，“選擇”更能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀念的人物，去建構(gòu)與其觀念相一致的譜系。比如朱熹的《伊洛淵源錄》和黃宗羲的《明儒學(xué)案》。嚴格地說，這些著作并不能完全等同于“史書”，而是其作者“價值觀念的史學(xué)呈現(xiàn)”。因此，“對學(xué)派的觀念構(gòu)建，并不必然表現(xiàn)為對其歷史發(fā)展過程的客觀性述寫，也可以表現(xiàn)為構(gòu)建者在其歷史認知范圍之內(nèi)，基于某種價值取向和精神觀念對歷史人物的選擇和重塑。這種意義下的學(xué)術(shù)觀念建構(gòu)，一方面固然與學(xué)術(shù)歷史發(fā)展有著密切的關(guān)系，但另一方面又取決于建構(gòu)者的主體視角，因而既反映前期學(xué)術(shù)思想發(fā)展的實際，同時也表達了建構(gòu)者的主體世界。因此，在歷史視域下，學(xué)派的構(gòu)建往往在‘視域融合下表現(xiàn)為詮釋學(xué)所言的‘主體間性。在理學(xué)史上，‘關(guān)學(xué)歷史發(fā)展過程中的觀念建構(gòu)，也印證了學(xué)派觀念構(gòu)建中的這一現(xiàn)象”［9］。不過，值得注意的是，傳統(tǒng)理學(xué)時代，關(guān)學(xué)學(xué)人對關(guān)學(xué)譜系的建構(gòu)，主要還是體現(xiàn)在傳統(tǒng)史學(xué)和禮法維度的建構(gòu)，并未更多地從精神譜系的維度對關(guān)學(xué)予以建構(gòu)并以藝術(shù)方式來表達。在近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，隨著理學(xué)逐漸退出意識形態(tài)主導(dǎo)地位，一個重要的問題提出來了：作為理學(xué)形態(tài)的關(guān)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代，那如何從關(guān)學(xué)“舊”的形態(tài)汲取其精華，更好地適應(yīng)社會？對此顯然不能以傳統(tǒng)的形態(tài)建構(gòu)，而是需要從精神層面予以重構(gòu)。于是，試圖突破傳統(tǒng)理學(xué)的限制，從精神、文化的維度對關(guān)學(xué)的重構(gòu)也就出現(xiàn)了。而在這一方面，從精神層面建構(gòu)關(guān)學(xué)并對其予以詩化表達的代表性學(xué)人，在筆者看來，就是民國時期的黨晴梵先生、曹冷泉先生，和當(dāng)今的趙馥潔先生。

目前由于對民國時期關(guān)學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究關(guān)注不足，對黨晴梵、曹冷泉先生的關(guān)注也不夠。但在我看來，這并不影響黨晴梵、曹冷泉先生在促進關(guān)學(xué)從古到今轉(zhuǎn)型中應(yīng)有的地位。關(guān)于兩位先生的貢獻，筆者在近年所寫的幾篇文章中已經(jīng)予以初步的揭示。①黨晴梵先生在關(guān)學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的貢獻，主要體現(xiàn)在其《馮翊耆舊傳略》《明儒學(xué)案表補》《陜西文化的過去與未來》等論著中，但最為重要的是其所著《關(guān)學(xué)學(xué)案》。特別需要引起關(guān)注的是這一著作雖然題名為“學(xué)案”，但并不同于黃宗羲、全祖望等人所編《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，他不是對學(xué)人的全錄，而是有所選擇的，他的論述方式，不是傳統(tǒng)的學(xué)案體，而是現(xiàn)代論著體的方式。雖然其題名為“關(guān)學(xué)”，但也不同于傳統(tǒng)馮從吾、王心敬、李元春所編《關(guān)學(xué)編》及其續(xù)補的“理學(xué)”觀念，而是基于作者所處時代精神價值需要的、新型的文化形態(tài)的“關(guān)學(xué)”觀念。在《關(guān)學(xué)學(xué)案》中，黨晴梵從包括整個關(guān)學(xué)在內(nèi)的關(guān)中文化譜系中僅選擇五位學(xué)人立案；而這五位學(xué)人中，僅鄠縣王心敬（豐川）為傳統(tǒng)公認的關(guān)學(xué)學(xué)人，其余四位是頗具宗教色彩、存在爭議的興平楊屾（雙山），以及以詩文名世但在理學(xué)上地位并不突出的三位詩人——合陽康乃心（莘野）、三原孫枝蔚（溉堂）、蒲城屈悔翁（屈復(fù)）。這種意義上的“關(guān)學(xué)學(xué)案”，顯然與傳統(tǒng)作以“理學(xué)”為基本范圍的“關(guān)學(xué)”不同，也不同于傳統(tǒng)“家譜史”的建構(gòu)，而是一種“典型式”的建構(gòu)。

再來看趙馥潔先生《關(guān)學(xué)精神論》的學(xué)人譜系建構(gòu)。在《關(guān)學(xué)精神論》中，趙馥潔先生在闡述了“關(guān)學(xué)精神的基本特征”和“關(guān)學(xué)精神的哲理意蘊”之后，并沒有對《關(guān)學(xué)編》或《關(guān)學(xué)宗傳》收入的所有關(guān)學(xué)學(xué)人予以評述，他也是從眾多的關(guān)學(xué)學(xué)人中（據(jù)筆者對《關(guān)學(xué)宗傳》的考察，其收入關(guān)學(xué)學(xué)人達270多位），“選擇”出具有代表性的34位學(xué)人作為關(guān)學(xué)精神的代表。值得注意的是，這34位學(xué)人中，還有數(shù)位并不完全符合傳統(tǒng)“關(guān)中理學(xué)”的“標準”，比如在關(guān)學(xué)史上因為接受天主教信仰，而給柏景偉、賀瑞麟、劉古愚整合《關(guān)學(xué)編》造成“困擾”的王徵，就是鮮明的一例。而在關(guān)學(xué)史上并沒有突出地位，但以詩文見長的康乃心、李柏，還有雖然在《關(guān)學(xué)編》編纂中做出重大貢獻的賀瑞麟、劉古愚，以及民國時期關(guān)學(xué)的重要代表牛兆濂，趙馥潔先生在其《關(guān)學(xué)精神論》中都將這些人物作為關(guān)學(xué)的代表人物列入，顯然，趙馥潔先生對關(guān)學(xué)學(xué)人的譜系建構(gòu)，也并不完全等同于傳統(tǒng)的“關(guān)中理學(xué)”，他對關(guān)學(xué)的界定，是以時代所需要繼承和弘揚的關(guān)學(xué)精神為支點的。這一點，趙馥潔先生的《關(guān)學(xué)精神論》和黨晴梵的《關(guān)學(xué)學(xué)案》都體現(xiàn)出既吸收傳統(tǒng)理學(xué)形態(tài)同時又立足于時代精神而重構(gòu)關(guān)學(xué)的特點。

那黨晴梵、趙馥潔先生的“關(guān)學(xué)重構(gòu)”，體現(xiàn)了怎樣的旨趣？基于傳統(tǒng)文化，批判地吸收西方文化以構(gòu)建新文化來救國，是黨晴梵的基本文化觀念。黨晴梵認為：“誠以一國自有歷史，自有國風(fēng)，自有特殊情形，其好處絕不能一筆勾銷?！保?0］63然而他并非封建文化的保守者或虛無主義者，他說：“吾人今日固不必慳慳以保守國粹，死守固有文化；必須開拓眼界，建筑現(xiàn)代新文化，如此才能不為天演淘汰，才能合于現(xiàn)代生活；然而對于固有文化之遺產(chǎn)，倘一但敝屣視之，直等于無歷史之民族，新文化又何由建筑？一出大門，不識一人，固屬不可，自身不知自身高低，亦屬愚駘?！保?1］9對文化的復(fù)興，黨晴梵主張：“一方面要發(fā)揮我們所固有的文化。再一面積極的，要接受西方新文化，以應(yīng)時勢的需要，然后再造成一種新的中國文化。對于分別揀擇一層，尤要注意?！保?0］63黨晴梵認為：“所謂今日之‘學(xué)術(shù)綜合，亦即此意。”［11］74

那么，如何建構(gòu)新的中國文化呢？黨晴梵認為，新文化的建設(shè)一方面要有熱愛國家、注重氣節(jié)的道德和立足實踐、經(jīng)世致用的知識，還要有能激發(fā)人類精神提升情操的藝術(shù)。1931年，西京金石書畫學(xué)會在西安成立，黨晴梵作為發(fā)起人之一在《西京金石書畫學(xué)會緣起》中以救國意識為基礎(chǔ)，正式建構(gòu)起以道德、知識和藝術(shù)為本位的文化觀念。他提出：“發(fā)揚國光，振興民族，必須有藝術(shù)之熏陶，始堪收文化之效果?！保?2］120何以如此？他說：“誠以吾人之生活，如其專恃知識與道德，則生活不免有凝滯之象。再進而涵泳之于藝術(shù)，則生活頓呈活潑向上之觀。然而不以知識和道德為其基礎(chǔ)，又不得回翔于藝術(shù)之林。”［12］120進而主張國人以藝術(shù)“增高道德修養(yǎng)，移易社會風(fēng)尚”［12］120。此一段關(guān)于道德、知識、藝術(shù)與生活關(guān)系的論述，也構(gòu)成了黨晴梵重構(gòu)關(guān)學(xué)的基礎(chǔ)觀念。

趙馥潔先生也對關(guān)學(xué)精神的建構(gòu)極為看重，他對關(guān)學(xué)的把握和理解，是以“哲學(xué)”學(xué)科為基準的。對于“哲學(xué)思想”，他固然重視，但他更為強調(diào)的是“哲學(xué)精神”。趙馥潔先生說：“研究某個哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)思想固然重要，而探索它的哲學(xué)精神也很重要。哲學(xué)精神，是理解哲學(xué)理論實質(zhì)的有效途徑，是把握哲學(xué)思想主旨的獨特視角，是辨識哲學(xué)學(xué)派特征的突出標志，是評價哲學(xué)價值的重要尺度，更是繼承和弘揚哲學(xué)智慧的重要方式?！彼岢觯?/p>

我們研究關(guān)學(xué)，繼承關(guān)學(xué)寶貴遺產(chǎn)，弘揚關(guān)學(xué)優(yōu)秀精華，既要從關(guān)學(xué)哲理中發(fā)掘思想智慧，也要從關(guān)學(xué)精神中汲取精神營養(yǎng)。即使關(guān)學(xué)理論體系中包含的某些思想觀念已經(jīng)過時，但關(guān)學(xué)所承載的優(yōu)秀哲學(xué)精神卻保持著恒久的生命力。例如，張橫渠“守周禮行井田”的政治觀不合時宜，但他“勇于造道”的精神卻亙古常新；呂涇野“性從氣出”的人性論雖有局限，但他“篤實尚行”的躬行精神仍閃耀光輝；馮從吾“士子戒讀違背綱常倫理之《水滸》”的教育觀已覺迂腐，但他為民請命、直言敢諫的浩然正氣卻充塞天地；李二曲“靜坐洗心”的修養(yǎng)觀難免有缺陷，但他堅貞剛毅的民族氣節(jié)仍光耀日月?；谶@些認識，此《關(guān)學(xué)精神論》所由作也！

是的，“關(guān)學(xué)理論體系中包含的某些思想觀念已經(jīng)過時，但關(guān)學(xué)所承載的優(yōu)秀哲學(xué)精神卻保持著恒久的生命力”。在對關(guān)學(xué)的繼承弘揚中，既要了解關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)思想，從中可以鍛煉我們的哲學(xué)思維；但也不能拘泥舊有的觀念而泥古不化，更需要發(fā)揚其哲學(xué)創(chuàng)作活動所蘊含的精神。在中國近代，基于深厚的愛國情懷和文化意識，黨晴梵從歷史文化的視域重新審視了關(guān)學(xué)的發(fā)展歷程，并運用社會分析、中西比較等研究方法對其予以時代重塑，從而建構(gòu)起融合氣節(jié)、疑古、實踐、事功、文學(xué)等多元素在內(nèi)，以道德、知識、藝術(shù)為基本架構(gòu)的近代關(guān)學(xué)觀念。在中國現(xiàn)代，趙馥潔先生同樣是基于對祖國、民族的熱愛，對中華民族傳統(tǒng)價值智慧的認同，對關(guān)學(xué)精神的高度認可而重構(gòu)關(guān)學(xué)的，正如他在《關(guān)學(xué)精神論》所說：“在這漫長的歷程中，關(guān)學(xué)不但在哲學(xué)理論上為中華民族的智慧寶庫做出了突出的貢獻，而且在哲學(xué)精神上形成了自己鮮明的特色。其學(xué)說理論和精神境界至今對我們?nèi)允菍氋F財富和優(yōu)厚資源?！壁w馥潔先生所建構(gòu)的，并不是完全沉浸在“過去”的關(guān)學(xué)，而是基于我們的時代和現(xiàn)實需要的關(guān)學(xué)精神。

三、趙馥潔先生關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)的基本特征

在關(guān)學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中做出重要貢獻的，除了黨晴梵先生之外，還有一位就是曹冷泉先生了。曹冷泉先生（1901—1980）是在中國近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對關(guān)學(xué)予以特別留意的寓陜徽籍學(xué)人。和黨晴梵先生一樣，他也是當(dāng)時著名學(xué)者、教育家和詩人，同時也是比黨晴梵先生年少十余歲的知己和朋友，他也頗為留心關(guān)學(xué)的研究。他對關(guān)學(xué)的研究，主要見于其所著《關(guān)學(xué)概論》《劉古愚哲學(xué)體系》和《陜西近代人物小志》中的部分論述。曹冷泉的關(guān)學(xué)研究，在20世紀的70年代還有一定的影響。據(jù)曹春芷整理的《曹冷泉詩文集》記載，在1977年的時候，著名教育家、陜西省人大常委會副主任、省高教局局長李瘦枝曾這樣評價曹冷泉：“講起陜西的怪，關(guān)學(xué)也是一怪，關(guān)學(xué)本是陜西的學(xué)派，但現(xiàn)在關(guān)學(xué)的權(quán)威，不是陜西人，卻是外來的安徽人曹冷泉?！保?3］251曹冷泉先生所著《關(guān)學(xué)概論》一文，是目前所能見到的第一篇用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對宋元明清至民國關(guān)學(xué)進行概論性的文字，其文不但論述了關(guān)學(xué)的意義、溯源、沿革、特色，而且對張載、呂大臨、呂大鈞、呂柟、楊爵、馮從吾、李二曲等關(guān)學(xué)巨子的學(xué)說予以分析論述，并提出清末民初的劉古愚、朱佛光二人為“關(guān)學(xué)別子”的說法，全文洋洋灑灑1.4萬余字，堪稱研究關(guān)學(xué)的一篇大文章。而其所著《陜西近代人物小志》一書，雖并非專為關(guān)學(xué)人物作傳，但卻是繼1921年雙流張驥完成《關(guān)學(xué)宗傳》之后，對與劉古愚同時及其歿后關(guān)學(xué)后續(xù)人物予以關(guān)注的重要文獻之一。在本書中，曹冷泉先生除了在“理學(xué)”部分為當(dāng)時關(guān)學(xué)中清麓、煙霞兩學(xué)派九人撰寫小志之外，還在“文學(xué)”“事功”等部分為《關(guān)學(xué)宗傳》序言所提及而未入編的蕭筱梅，出自劉古愚門下的陳伯瀾、李夢符、張扶萬、郭希仁、張季鸞，以及朱佛光及其門下弟子于右任，賀復(fù)齋再傳弟子劉允丞等諸人撰寫小志，這對后理學(xué)時代關(guān)學(xué)后續(xù)的研究，亦不無參考價值。

值得注意的是，黨晴梵和曹冷泉兩位先生都普遍關(guān)注對關(guān)學(xué)的特點或精神的提煉。在《陜西文化的過去和未來》中，黨晴梵還特別概括了整個關(guān)學(xué)的特點：

敘述到這里，有特別聲明的，就是自宋之橫渠，到了晚近學(xué)者，所謂“關(guān)學(xué)”的一脈，莫有一個不是磊磊落落有氣節(jié)的。他們成千年來的學(xué)者，實在是在立品處，皆能表率社會，為社會的模范，時時可以轉(zhuǎn)移社會。他們的講學(xué)，是處處講實用，處處以身作則，絕不是與社會不相干的。所以成為支配文化的中心人物。黃梨洲先生（宗羲），在他所著的《明儒學(xué)案》上，大書特書曰：“風(fēng)土之厚，而又加之以學(xué)問者”，便是頌揚陜西的學(xué)者，實在就是充分的認識了陜西的文化。［10］58–59

“有氣節(jié)”“講實用”是傳統(tǒng)關(guān)學(xué)的主要特點和基本精神，由此可見黨晴梵對關(guān)學(xué)認同和接受的維度。在《關(guān)學(xué)概論》中，曹冷泉先生也提出，關(guān)學(xué)在歷史發(fā)展中形成的特色或者其傳統(tǒng)具有以下幾個特點：一是崇禮教。“橫渠以為人性不免有氣質(zhì)之偏，故以禮為約性之具。嗣后關(guān)中學(xué)者皆能兢兢惟禮是崇?！赎P(guān)學(xué)學(xué)者莫不彬彬有禮儀，因此秦俗之美可謂關(guān)學(xué)之影響也?！倍巧袑嵺`?！瓣P(guān)學(xué)學(xué)者率視性理學(xué)為實踐之倫理。多偏人生問題之討論，于本體論殊少論及。且研究之動機非為滿足求知之欲望，而為修養(yǎng)心性之用。故關(guān)學(xué)學(xué)者率皆志行高潔，足以矯世勵礪俗，蓋能本其所學(xué)而躬行實踐之也?！?三是重實用。“關(guān)中土厚水深，生活艱難。關(guān)學(xué)學(xué)者于倫理的實踐固所重視，于社會經(jīng)濟亦甚注意?！砸詫嵱弥畬W(xué)，號招關(guān)輔，蓋以西北地勢高亢，災(zāi)禍頻仍，實不容學(xué)者沉迷理窟而忽視現(xiàn)實生活也?！保?4］28然而黨晴梵、曹冷泉先生對關(guān)學(xué)特征的概括，尚停留在關(guān)學(xué)精神的基本特征的層面，而從哲學(xué)精神的維度，將關(guān)學(xué)精神分疏為基本特征、哲理意蘊、人格境界三部分組成，則到趙馥潔先生方才完成。

還需要注意的是，黨晴梵、曹冷泉和趙馥潔先生除了傾心于關(guān)學(xué)研究之外，還都是陜西著名的詩人，他們在學(xué)術(shù)研究的過程中，往往將關(guān)學(xué)的精神內(nèi)化于個人的精神世界，同時又用詩化的語言表達對關(guān)學(xué)的傾慕之心。黨晴梵先生最為重要的一首關(guān)學(xué)主題的詩，是他在1930年贈送給藍田學(xué)人牛兆濂先生門下李養(yǎng)初先生的贈詩《舞陽喜晤李養(yǎng)初君》，其二云：

玉山輞川毓清虛，二曲灃川道不孤。

君是藍田高弟子，我慚莘野舊詩書。

千秋洛學(xué)并關(guān)學(xué)，一脈橫渠啟石渠。

聞道清麓衣缽在，名山事業(yè)有吾徒。［12］281–282

詩中二曲、灃川、橫渠、石渠，分別代指關(guān)學(xué)大儒李颙、王心敬、張載、王恕。由此可見先生對關(guān)學(xué)人物的欽佩和對李養(yǎng)初的勉敬之心。值得注意的是，黨晴梵雖然也是當(dāng)時著名的詩人，更將康乃心、屈復(fù)、孫枝蔚等人作為關(guān)學(xué)藝術(shù)精神的代表人物而納入《關(guān)學(xué)學(xué)案》，但他并沒有特別著意用詩歌的方式來表達關(guān)學(xué)的精神譜系。而曹冷泉先生則在其《陜西近代人物小志》中，更為全面地運用詩歌的手法來體現(xiàn)關(guān)學(xué)人物的精神。到了趙馥潔先生，就多以詩歌的形態(tài)，描繪和展現(xiàn)關(guān)學(xué)精神在人格境界上的體現(xiàn)。不難看出，從黨晴梵先生、曹冷泉先生到趙馥潔先生，不僅重視關(guān)學(xué)的精神譜系建構(gòu)，而且也重視關(guān)學(xué)精神的藝術(shù)化呈現(xiàn)。下面，我們選取曹冷泉先生《陜西近代人物小志》和趙馥潔先生《關(guān)學(xué)精神論》中所寫關(guān)于清麓學(xué)派賀瑞麟先生和煙霞學(xué)派劉古愚先生的贊詩，即能看出兩者的“異曲同工之妙”：于賀瑞麟先生，曹冷泉先生贊詩云：

復(fù)齋高節(jié)配前賢，篤守程朱壁壘堅。

寂寞空山談性理，不知人世是何年。［15］4

趙馥潔先生贊詩云：

刻書興學(xué)志恢宏，宗旨平生仰晦翁。

八比時文全摒棄，百年關(guān)學(xué)浴清風(fēng)。［8］198

于劉古愚先生，曹冷泉先生贊詩云：

皇皇大道體兼用，耿耿象尼時與中。

獨截眾流應(yīng)世運，巍然百代振儒風(fēng)。［15］2

趙馥潔先生贊詩云：

跨出推磨賣餅家，歐風(fēng)吹雨到煙霞。

康南劉北如桴鼓，關(guān)學(xué)維新又發(fā)花。［8］210

通過上面兩組贊詩的對比，不難看出曹冷泉和趙馥潔先生對賀瑞麟、劉古愚先生人格境界的贊許敬仰之情。曹冷泉先生當(dāng)時身處國家民族危難之際，他既敬仰在民族傳統(tǒng)文化飄零之時，賀復(fù)齋先生堅守傳統(tǒng)的高節(jié)，但對其脫離社會現(xiàn)實，空談性理也不無委婉批評。趙馥潔先生則在其詩作中贊揚了賀瑞麟先生刻書興學(xué)的大志以及開創(chuàng)關(guān)學(xué)新風(fēng)的貢獻。與對賀瑞麟先生的態(tài)度不同，曹冷泉先生對劉古愚先生學(xué)問極為佩服。趙馥潔先生筆下，則給我們勾勒了劉古愚先生少年艱苦志學(xué)的情景，以及其開創(chuàng)關(guān)學(xué)維新風(fēng)氣的貢獻。作為陜西不同時代的學(xué)者，黨晴梵、曹冷泉、趙馥潔先生都傾心關(guān)學(xué)，研究關(guān)學(xué)，黨晴梵有《關(guān)學(xué)學(xué)案》，曹冷泉先生有《關(guān)學(xué)概論》，趙馥潔先生有《關(guān)學(xué)精神論》，他們以“宗國情懷”為基礎(chǔ)，構(gòu)建融合“知識、道德、藝術(shù)”為一體的新關(guān)學(xué)，力主建構(gòu)具有實踐精神，面向社會、面向時代的新關(guān)學(xué)，一步步推進關(guān)學(xué)精神的提升和凝練。作為陜西不同時代的詩人，黨晴梵、曹冷泉、趙馥潔先生都注重關(guān)學(xué)精神的詩性表達，不僅將關(guān)中有氣節(jié)、有操守的詩人納入關(guān)學(xué)精神譜系，而且都用詩歌這種藝術(shù)手法呈現(xiàn)了關(guān)學(xué)的精神氣質(zhì)和人格境界。

在筆者看來，關(guān)學(xué)人物對前代人物的繼承弘揚，和其他地方不同：其他地方可能側(cè)重于師說和思想的繼承，而關(guān)中則因為張載所奠定的注重“心解”“自得”“濯去舊見，以來新意”“學(xué)貴心悟，守舊無功”“謙虛好學(xué)”“勇于造道”的精神的傳響，更注重從精神氣象和道德踐履方面的繼承弘揚——而這一點，也正是儒學(xué)真精神所在。在當(dāng)代社會，我們要弘揚儒學(xué)，并不是固守其思想學(xué)說，而是緊緊把握其價值觀念、內(nèi)在精神，并落實于社會實踐，故而對關(guān)學(xué)譜系的精神建構(gòu)以及對關(guān)學(xué)精神的藝術(shù)化表達，更為合乎時代，也更為體貼民情。因此，筆者將趙馥潔先生看作是遙承馮從吾、王心敬、李元春、賀瑞麟諸關(guān)學(xué)先賢，近契黨晴梵、曹冷泉先生諸開啟關(guān)學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究者之后，能在現(xiàn)代社會正式建構(gòu)關(guān)學(xué)精神譜系，并予以藝術(shù)化表達的代表性人物，是關(guān)學(xué)精神譜系建構(gòu)及其詩性表達的現(xiàn)代開創(chuàng)者。最后，敬引先生《關(guān)學(xué)精神論》篇首言志之詩，再現(xiàn)先生所追求和仰慕的關(guān)學(xué)學(xué)人精神境界：

丹青難寫是精神，關(guān)學(xué)千年燦若辰。

造道橫渠心境遠，躬行涇野哲言新。

揮戈末路憂民命，反鎖柴門藐世塵。

渭水招魂薪火繼，仰望太白拜斯人。［8］2

【附記】本文初稿系筆者參加2022年11月26日在西安召開的由陜西省社會科學(xué)界聯(lián)合會、西北政法大學(xué)、中國社會科學(xué)出版社、陜西省哲學(xué)分會主辦，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院、西北政法大學(xué)文化與價值哲學(xué)研究院承辦的“《趙馥潔文集》出版座談會”的發(fā)言，后經(jīng)趙馥潔先生審閱修訂而成。因本文頗多闡發(fā)了黨晴梵、趙馥潔兩位先生在關(guān)學(xué)近現(xiàn)代研究上的貢獻，而兩位先生均系渭南籍學(xué)者，對家鄉(xiāng)懷有深厚感情，故在《渭南師范學(xué)院學(xué)報》刊發(fā)，以表兩位先生熱愛鄉(xiāng)土的赤子之情。

參考文獻：

［1］? 魏冬.關(guān)學(xué)界說基本觀點平議（1959—2019）［J］.咸陽師范學(xué)院學(xué)報，2020（1）：88-92.

［2］? 趙馥潔.論關(guān)學(xué)的基本精神［J］.西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（6）：5-12.

［3］? 張岱年.為《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》一書所寫的序［M］//陳俊民.張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派.北京：人民出版社，1986.

［4］? 趙吉惠.論張載關(guān)學(xué)與明清實學(xué)［M］//葛榮晉，趙馥潔，趙吉惠.張載關(guān)學(xué)與實學(xué).西安：西安地圖出版社，2000.

［5］? 劉學(xué)智.關(guān)學(xué)及二十世紀大陸關(guān)學(xué)研究的辨析與前瞻［J］.中國哲學(xué)史，2005（4）：110-117.

［6］? 劉學(xué)智.關(guān)學(xué)源流特征與《關(guān)學(xué)文庫》的編纂［J］.孔子研究，2014（5）：122-128.

［7］? 劉學(xué)智.關(guān)學(xué)思想史［M］.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

［8］? 趙馥潔.關(guān)學(xué)精神論［M］.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

［9］? 魏冬.對關(guān)學(xué)觀念的建構(gòu)進行時代性拓展［N］.中國社會科學(xué)報，2019-05-13（8）.

［10］? 黨晴梵.陜西文化的過去和未來［J］.西北研究（北平），1931（2）.

［11］? 黨晴梵.明儒學(xué)案表補［M］.黨晟所藏黨晴梵手稿本，1929.

［12］? 李克明，鄧劍.黨晴梵詩文集：下［M］.西安：陜西人民教育出版社，2007.

［13］? 曹冷泉.曹冷泉詩文集［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2012.

［14］? 曹冷泉.關(guān)學(xué)概論［J］.西北文化月刊，1941（3）.

［15］? 曹冷泉.陜西近代人物小志［M］.西安：樊川出版社，1945.

【責(zé)任編輯? ? 劉亞楠】

The Lineage Construction and Poetic Expression of Guan Xue Spirit Based on the Main Contribution and Status of Zhao Fujie in the Study of Guan Xue

WEI Dong

（School of Philosophy， Northwest University， Xian 710119， China）

Abstract：The construction of the spirit of Guan Xue is a new way beyond the traditional construction of characters in transformation of the modern Guan Xue. It was first born in the construction of The Study Case of Guan Xue by Mr. Dang Qingfan， The Study Case of Guan Xue and The Small Annals of Modern Shaanxi characters by Mr. Cao Lengquan. However， The Study Case of Guan Xue and The Introduction to Guan Xue dont get rid of the mold of character construction， and the refinement of the spirit of Guan Xue is still simple. The Small Annals of Modern Shaanxi Characters fails to fully reflect the poetic expression of Guan Xue characters. From the modern academic perspective， Mr. Zhao Fujie more clearly extracts the spirit of Guan Xue from the dimension of “philosophical spirit”，and expresses his inner spiritual realm with poetic language. In this sense， Mr. Zhao Fujie is the modern pioneer of the construction of Guan Xue spirit and the poetic expression of it. The construction of spiritual lineage could better reflect the inner spirit of the development and evolution of Guan Xue. The poetic expression is easier to arouse the worlds respect and resonance of Guan Xue， which is of great value to the modern promotion and dissemination of the spirit of Guan Xue.

Key words：Zhao Fujie； Guan Xue； spirit； poetry