摘? 要：中古時(shí)代，世界歷史上出現(xiàn)了第二波文明興起浪潮。在這個(gè)時(shí)代興起的文明中，以日耳曼文明、斯拉夫文明、阿拉伯-伊斯蘭文明對(duì)近現(xiàn)代世界影響為最甚。與上古文明相似，中古這三個(gè)主要文明均為獨(dú)立的原創(chuàng)型文明，它們是各部群社會(huì)發(fā)展自然行程的結(jié)果。與上古文明不同，這三個(gè)主要文明的創(chuàng)造者都是游牧族背景，在融進(jìn)農(nóng)耕文明時(shí)還留有一定的游牧族習(xí)性；都是征服者文明；都是宗教文明，奉守一神教。它們的產(chǎn)生和發(fā)展，都遇到了極佳的國際環(huán)境和時(shí)機(jī)，同時(shí)也吸收了先在文明和同代文明的諸多養(yǎng)分。由于文明的內(nèi)生機(jī)制和成長空間各有不同，最終歐洲文明脫穎而出，率先邁向資本主義工業(yè)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：中古世界 日耳曼文明 阿拉伯-伊斯蘭文明 俄羅斯文明

一、中古時(shí)代世界第二波文明興起

世界歷史上出現(xiàn)過多次文明興起浪潮。第一波浪潮無疑是在上古時(shí)代。就目前研究所知，上古文明的出現(xiàn)始于公元前3500年左右，止于公元前500年左右。在第一波浪潮中涌現(xiàn)的主要文明有：古代兩河流域文明、古代埃及文明、古代印度文明、古代中國文明、古代希臘文明、古代羅馬文明。此外，還包括了古代西亞的赫梯文明、腓尼基文明、猶太文明、米底文明、波斯文明，以及非洲北部的迦太基文明等。美洲印第安文明最早也出現(xiàn)在上古時(shí)代。上古文明大多是農(nóng)業(yè)文明， 創(chuàng)建者是農(nóng)耕民族；個(gè)別是商業(yè)文明，如腓尼基文明及支嗣迦太基文明。到公元5世紀(jì)，上古文明大多已經(jīng)歷了從形成、興盛到衰落或消亡的全過程。

第二波文明興起浪潮是在中古時(shí)代。公元500—1000年間，新興的文明主要有日耳曼文明（即歐洲文明，后擴(kuò)展成西方文明）、斯拉夫文明（主要是俄羅斯文明）、阿拉伯ˉ伊斯蘭文明。日本文明和東南亞文明雖最早出現(xiàn)于上古末，但成型多是在中古時(shí)代6—7世紀(jì)以后。非洲各區(qū)（東、西、南）也在中古時(shí)期出現(xiàn)了不少孤立的文明點(diǎn)。人們通常認(rèn)為世界有四大文化圈。 其中有兩大文化圈（基督教文化圈、伊斯蘭文化圈）的形成與中古興起的文明直接相關(guān)。另一大文化圈（印度文化圈）雖然發(fā)祥于上古，但擴(kuò)成大文化圈則是在中古時(shí)代，即7—12世紀(jì)印度文化向東南亞傳播，加快東南亞文明誕生并進(jìn)入印度文化圈。四大文化圈中，唯有儒教文化圈（中華文化圈）在上古時(shí)期就形成了，并在中古時(shí)期持續(xù)發(fā)展，唐宋時(shí)再次達(dá)到高峰。相對(duì)于上古起源的文明來說，中古興起的幾個(gè)主要文明在現(xiàn)代世界有極大的影響。

在第二波文明興起浪潮中，以日耳曼文明最為矚目。日耳曼文明始于公元5世紀(jì)日耳曼族各部落從北方進(jìn)入西歐大地，在原有西羅馬帝國版圖上建立諸多小國，包括西哥特王國、蘇維匯王國、汪達(dá)爾王國、法蘭克王國、勃艮第王國、東哥特王國、倫巴第王國、英吉利王國等。在文明成長過程中，日耳曼人不但延展著自身族群譜系的原生要素，更受到羅馬時(shí)代殘留的隸農(nóng)制、大地產(chǎn)制的影響，并在后來吸收了羅馬法等因素，精神上皈依并信奉基督教，還創(chuàng)造了一系列新事物諸如采邑封建制、封建等級(jí)制、莊園制、農(nóng)奴制、自治城市與市民社會(huì)、憲制與議會(huì)、資本主義關(guān)系等，最終在16世紀(jì)成型并形成力量，向全世界擴(kuò)張。

也誕生于中古時(shí)代的斯拉夫文明，其中最有影響者當(dāng)屬東斯拉夫文明，亦即俄羅斯文明。斯拉夫人有三支。南部斯拉夫人從今天的烏克蘭西部出發(fā)，南下多瑙河流域，公元523年第一次侵?jǐn)_拜占庭帝國， 六七世紀(jì)散布到巴爾干半島，逐漸從拜占庭帝國的騷擾者變成不馴服的臣民，不斷掀起反抗浪潮，鍥而不舍地尋求獨(dú)立，中古時(shí)期建立過塞爾維亞、保加利亞、克羅地亞、斯洛文尼亞、波斯尼亞一眾國家，但未形成強(qiáng)大的統(tǒng)一體，影響有限。西部斯拉夫人有波蘭人和捷克人兩個(gè)分支。無論大波蘭還是小波蘭，雖然幾度統(tǒng)一，但也多次分裂，12—14世紀(jì)出現(xiàn)過五大公國。中世紀(jì)晚期，波蘭農(nóng)業(yè)還和西歐綁在一起，成為歐洲世界經(jīng)濟(jì)體系中輸送農(nóng)產(chǎn)品的邊緣地帶， 為此還出現(xiàn)了“再版農(nóng)奴制”。波蘭在信仰上向西歐靠攏，篤信天主教。至于捷克（波希米亞），更是中世紀(jì)德意志神圣羅馬帝國的核心成員，國王是帝國“七大選侯”之一。最能代表斯拉夫民族和斯拉夫文明的，還是東斯拉夫人即俄羅斯民族和俄羅斯文明，包括俄羅斯、小俄羅斯（烏克蘭）和白俄羅斯三個(gè)分支。俄羅斯文明始于公元9世紀(jì)基輔羅斯國家建立。境內(nèi)各公國走向統(tǒng)一之際，俄羅斯遭到了草原游牧族蒙古人攻擊，結(jié)果臣服金帳汗國兩百余年。在反抗蒙古人統(tǒng)治的斗爭中俄羅斯獲得了解放，并逐漸強(qiáng)大起來。16世紀(jì)俄羅斯文明最終確立，并從此走向?qū)ν鈹U(kuò)張之路，發(fā)展為世界上版圖最大的國家。

阿拉伯文明起源于公元7世紀(jì)早期阿拉伯半島穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教。伊斯蘭教作為靈魂，在穆罕默德時(shí)期完成了阿拉伯神權(quán)國家的統(tǒng)一，阿拉伯文明正式誕生。哈里發(fā)時(shí)代阿拉伯開始擴(kuò)張，“古蘭經(jīng)和劍”成為阿拉伯人擴(kuò)張的兩手利器。歷經(jīng)大馬士革時(shí)代和巴格達(dá)時(shí)代，龐大的阿拉伯帝國版圖東到印度河流域，西至伊比利亞半島，北抵中亞深處，南面囊括北非全部地區(qū)，東西跨越萬余公里，是世界歷史上版圖僅次于蒙古的最大帝國。帝國解體后，阿拉伯人分布于西亞和北非。伊斯蘭教后來的傳播范圍更為廣泛，除阿拉伯人分布地區(qū)外，還包括西亞的奧斯曼、伊朗，中亞腹地，南亞、東南亞，以及非洲的撒哈拉以南地區(qū)等。

日本雖被歸入儒教文明圈，但其文明的起源還是有其自身路徑。日本人有多個(gè)來源，如土著阿伊奴人、馬來人等，主要族源是來自西伯利亞的游牧族通古斯人。通古斯人前后三批遷到日本，日本文化的根基元素即為通古斯文化。公元1世紀(jì)，日本境內(nèi)出現(xiàn)100多個(gè)部落小國，邪馬臺(tái)國在3—4世紀(jì)較有影響。日本步入文明當(dāng)在5世紀(jì)，其時(shí)大和國建立了系統(tǒng)完整的國家制度。7世紀(jì)大化改新，中古日本受到中國文化較多影響，同時(shí)也形成了自己的“半亞半歐式”特征。半亞指日本對(duì)中國文化和制度的學(xué)習(xí)與移植；半歐指日本人像日耳曼人一樣其遠(yuǎn)祖是游牧族，中古某些制度和習(xí)俗類似西歐，如武士類似騎士，莊園所有權(quán)多元分割類似西歐采邑制，莊園“不輸不入”權(quán)類似西歐莊園特恩權(quán)，政權(quán)有公（國王）武（諸侯）寺院（教會(huì)）三大系統(tǒng)，還出現(xiàn)過西歐那樣的自治城市和行會(huì)（座）等。

東南亞基本上也是在中古時(shí)期踏入文明、誕生國家的。柬埔寨5世紀(jì)后出現(xiàn)了扶南國、真臘國，文明第一次繁盛是9—14世紀(jì)吳哥王朝時(shí)期。老撾在9世紀(jì)出現(xiàn)南掌等小國。緬甸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是在11世紀(jì)蒲甘王朝初期。泰國最早于13世紀(jì)出現(xiàn)速古臺(tái)王國（暹羅）。印度尼西亞7世紀(jì)誕生許多小國，強(qiáng)者如蘇門答臘島上的三佛齊、爪哇島西部的訶陵。8世紀(jì)興起強(qiáng)大的夏連特拉王朝，控制了印尼大部分地方。越南因受中國影響而較早進(jìn)入文明，從秦朝至10世紀(jì)，越南一直處于中國控制之下。939年越南打敗中國南漢軍隊(duì)，首次贏得獨(dú)立。

撒哈拉以南的東非、西非和南非，都在中古時(shí)代誕生了比較發(fā)達(dá)的文明。東非埃塞俄比亞的阿克蘇姆，4世紀(jì)達(dá)到鼎盛，國王被稱“萬王之王”。桑給巴爾在14—15世紀(jì)發(fā)展為帝國。索馬里的伊法特人曾于16世紀(jì)建立阿達(dá)爾國家。加納8世紀(jì)末建立的黑人通卡爾王朝是西非歷史上第一個(gè)強(qiáng)盛大國。13世紀(jì)取代加納的馬里，14世紀(jì)達(dá)到極盛。尼日爾河中上游的桑海王國于15、16世紀(jì)之交進(jìn)入鼎盛狀態(tài)，首都廷巴克圖一度與巴格達(dá)、開羅并稱為伊斯蘭世界三大文化中心。在赤道以南非洲，剛果王國建立于14世紀(jì)前后，15世紀(jì)進(jìn)入繁榮期，版圖寬闊，國家機(jī)構(gòu)完整，手工業(yè)和貿(mào)易發(fā)達(dá)?！笆^城”（津巴布韋）從6世紀(jì)開始建設(shè)，是非洲南部最強(qiáng)大的國家，梯田農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，并因采煉金銀銅礦而富有。

二、中古興起的主要文明之游牧族本性

在中古時(shí)期興起的文明中，日耳曼文明、阿拉伯ˉ伊斯蘭文明、俄羅斯文明這三個(gè)主要文明在今天仍影響極大。它們有不少共同特征。與上古文明相似，就文明的緣起過程和模式來說，中古這三個(gè)主要文明是獨(dú)立的原創(chuàng)性文明，即這些文明的發(fā)生是其創(chuàng)造者主體部族社會(huì)自然行程的結(jié)果，或用流行話語說，文明是按其自身譜系發(fā)展和繁衍而來。與上古文明不同的是，中古這三個(gè)主要文明都具有一定的游牧族背景，即是由游牧族或剛剛農(nóng)耕化的游牧族創(chuàng)造的。日耳曼人是剛完成農(nóng)耕化的游牧族，東斯拉夫人是走向農(nóng)耕的游牧族，阿拉伯人以游牧為主、在文明創(chuàng)造過程中逐漸農(nóng)耕化。它們必然帶有游牧人原生的本性。這與上古文明產(chǎn)生于農(nóng)耕地帶、文明創(chuàng)造者均為本地原生型農(nóng)耕民族迥然相異。

日耳曼人是剛剛完成農(nóng)耕化的游牧族。在公元前四五個(gè)世紀(jì)的歐洲北部，分布著三四個(gè)原始族群，偏西為凱爾特人，偏東有斯基泰人、斯拉夫人。中間為日耳曼人，他們定居在從日德蘭半島到今天德國的東北部一帶。公元前后，他們處在從游牧族向初期農(nóng)耕者轉(zhuǎn)化的過程中，其社會(huì)組織“百家村”可能就是從畜牧條件下所產(chǎn)生的土地（牧場）分區(qū)而來。一方面他們還有游牧族生活的許多遺風(fēng)，如羅馬統(tǒng)帥凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中說，“他們沒有私有的、或單獨(dú)保存的土地，而且在每一個(gè)地方也許僅居住一年。他們不多用谷物為食品，其主要食品為牛奶和家畜”；“他們對(duì)農(nóng)業(yè)是沒有什么熱情的，大部分食品只是牛奶、乳酪、肉類。任何人都沒有自己的固定的土地或產(chǎn)業(yè)”。一個(gè)多世紀(jì)后的羅馬史家塔西佗也說，“日耳曼人以自己的羊群牛群互相炫耀；這是他們的唯一的財(cái)富，也是他們最喜歡的東西”。另一方面，即使他們已定居并從事農(nóng)業(yè)，其生產(chǎn)水平也非常低。在公元100年左右的塔西佗看來，在和平的日子里，日耳曼的男人們“用許多時(shí)間去打獵，用更多的時(shí)間去睡覺......將管理家務(wù)、耕種田地的事情交予婦女、老人或家中體弱的人去做，他們自己袖手旁觀，不參加勞動(dòng)”，當(dāng)然談不上精耕細(xì)作了；即使耕地，“也不固定在一個(gè)地方，而是常常更換”。當(dāng)然，按照經(jīng)濟(jì)史家湯普遜的說法，這也許是日耳曼人已意識(shí)到連續(xù)耕作同一塊地會(huì)使地力枯竭，因而采取“田—草”交換輪作制。日耳曼人進(jìn)入西歐時(shí)，把羅馬時(shí)期的先進(jìn)生產(chǎn)力破壞殆盡，卻長期維持自己那種原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，即使到8—9世紀(jì)法蘭克王國查理大帝時(shí)代，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量仍然極低。一般來說，游牧民族在邁入文明狀態(tài)時(shí)，他們的農(nóng)耕水平乃至文明程度都是比較低下的。

斯拉夫人是印歐人的一支，原為游牧民族，起源于今天烏克蘭、白俄羅斯與波蘭相接的低洼潮濕地帶。作為正在農(nóng)耕化的游牧族，他們進(jìn)入文明狀態(tài)時(shí)社會(huì)水平甚至比日耳曼人更低。在遷徙浪潮中，斯拉夫人從公元6、7世紀(jì)起往東、西、南三個(gè)方向擴(kuò)散。西支斯拉夫人以波蘭人和捷克人為代表，南支斯拉夫人遷至巴爾干半島。據(jù)6世紀(jì)中葉拜占庭著名史家普羅科比記載，斯拉夫人身材高大，健壯，渾身臟污，住著窩棚，喜歡徒步行走，作戰(zhàn)時(shí)直沖敵人，也不穿甲胄。他們用牛等動(dòng)物祭祀神靈，說明其仍處游牧?xí)r期。略晚于普氏的史書也說，斯拉夫人徜徉于森林、沼澤及濕地之間，生存條件艱苦，組織性差，但又絕不接受奴役和壓迫。在其遷徙的過程中，甚至還以落后樸素的生活方式取代原住民先進(jìn)的物質(zhì)文化，如以沉于地面之下的小型木質(zhì)建筑取代建于地面之上的樁柱式木屋、用手工陶器取代鐵器等。他們也不愿停留于游牧劫掠生活，而是想獲得土地、長期定居，實(shí)現(xiàn)成為農(nóng)耕民族的愿景。東斯拉夫人6世紀(jì)前還處在氏族公社階段，共30多個(gè)部落，各部落以酋長為首。遷徙過程中，東斯拉夫人廣泛分布于東歐大平原，即西起德涅斯特河和喀爾巴阡山，東至頓河、奧卡河和伏爾加河，南到黑海，北抵拉多加湖的廣大地區(qū)。他們沿著幾條大河及支流散居在無數(shù)小村子里，少數(shù)建在河畔高地的村子可俯瞰兩邊、有防衛(wèi)設(shè)施，大部分村子則是開放式的。東斯拉夫人散布的五大地帶，除了南方黑海岸邊開始出現(xiàn)城市文明外，其余分別是草原游牧區(qū)、森林農(nóng)牧區(qū)、中部和中北森林區(qū)、遠(yuǎn)北漁獵區(qū)。9世紀(jì)時(shí)，這一廣大地區(qū)出現(xiàn)了許多小公國。為了維持縱貫?zāi)媳钡耐ㄉ檀笏贰皬耐呃飦喐竦较ＥD人之路”，9世紀(jì)后期，在北歐諾曼人幫助之下，羅斯國家——基輔羅斯形成，首都基輔位于森林草原農(nóng)牧混合區(qū)的北緣。往北是更寒冷的森林區(qū)。在鄰近拜占廷的影響下，東斯拉夫人的經(jīng)濟(jì)生活開始得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。這時(shí)候，有了鐵制農(nóng)具，學(xué)會(huì)了用牛馬耕地，還采用輪耕制。有零星的手工業(yè)和商業(yè)。直到10世紀(jì)中葉，第聶伯河?xùn)|岸還棲息著4個(gè)游牧部落。每年開春雪融之時(shí)，他們便北上尋找牧場。秋天則返回南方，這里的冬雪不太厚，尚可放牧畜群。

阿拉伯人是亞洲大陸西南端阿拉伯半島上的游牧族。半島處于西亞北非大干旱地帶，屬于亞歐大陸南端農(nóng)耕世界里的游牧地帶。半島西南沿紅海的北段有些許綠洲，水草豐盛，適合農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，稱為“希賈茲”（漢志）。希賈茲山擋住了西邊來的雨水，致使半島中部和東部的內(nèi)陸完全沙漠化，稱之為“內(nèi)志”，與農(nóng)耕無緣。惡劣的生存環(huán)境，使社會(huì)發(fā)展極其緩慢。因此，在伊斯蘭教產(chǎn)生前幾千年里，不少族群北上西遷尋找生計(jì)。也有些人群繼續(xù)留在半島上繁衍、生息。從事游牧為生的人們，稱為“貝都因人”，意即“草原游牧人”或“沙漠之子”，以馴養(yǎng)駱駝和羊群為主。他們與綠洲上的半定居型農(nóng)業(yè)部族相互依存，用畜牧產(chǎn)品與農(nóng)業(yè)部族的武器等產(chǎn)品相交換，并依仗軍事優(yōu)勢為農(nóng)夫們提供保護(hù)。在阿拉伯ˉ伊斯蘭文明擴(kuò)張中，最終形成的阿拉伯帝國橫跨了四個(gè)古代農(nóng)耕文明區(qū)域，從東到西為印度文明、美索不達(dá)米亞文明、尼羅河流域文明和古羅馬文明，還與更東邊的中國文明發(fā)生了接觸，因而在文明創(chuàng)造過程中大部分阿拉伯人逐漸農(nóng)耕化。同時(shí)也有許多阿拉伯人仍以游牧為生計(jì)，飼養(yǎng)綿羊、山羊、馬匹和駱駝等。即便經(jīng)商的阿拉伯商人，其陸地長途運(yùn)輸主要靠“沙漠之舟”駱駝，短途運(yùn)輸則主要用馬、騾、驢這些牲畜。耶穌時(shí)代在中東消失的車輛運(yùn)輸，直到19世紀(jì)才在這一帶再現(xiàn)。

中古世界興起的這幾個(gè)主要文明，具有顯著的游牧族特征。

其一，它們都是征服者文明，在移動(dòng)式擴(kuò)張和征服中發(fā)展文明。這和游牧族的游動(dòng)習(xí)性以及在軍事上的機(jī)動(dòng)性優(yōu)勢有關(guān)。蘭克曾稱日耳曼和拉丁共同體六大民族有三次移動(dòng)三大呼吸。第一次呼吸是它們移動(dòng)到西歐這塊土地上定居下來；第二次呼吸是十字軍東侵向東歐西亞小擴(kuò)張，雖歷經(jīng)二百年但鎩羽而歸；近代殖民則是向全球的大擴(kuò)張，最終把全世界納入囊中。阿拉伯人也是在征服和擴(kuò)張中形成帝國，而且帝國中心不斷因擴(kuò)張而移動(dòng)，從哈里發(fā)時(shí)代以阿拉伯半島麥加和雅特里布（麥地那）為中心，到倭馬亞王朝以敘利亞大馬士革為中心，再到阿巴斯帝國以伊拉克巴格達(dá)為中心。晚期阿拉伯帝國裂變?yōu)槿齻€(gè)大食，中心分別位于西班牙、埃及和伊拉克，都遠(yuǎn)離了阿拉伯發(fā)祥地。這和農(nóng)耕帝國多以發(fā)祥地為中心、向四周擠壓的漫延式擴(kuò)張有所不同。俄羅斯文明的創(chuàng)造者斯拉夫人原先居于今天的波蘭東部ˉ烏克蘭西部一帶，后移動(dòng)到據(jù)有東歐大平原，9—15世紀(jì)文明發(fā)展歷盡曲折和磨難，16世紀(jì)文明定型后迅速對(duì)外擴(kuò)張，向東到達(dá)太平洋岸，向南翻越至外高加索和內(nèi)亞腹地，從而奠定了世界第一版圖大國的基礎(chǔ)。

其二，它們都是宗教文明，信奉一神教?；蛟S是游牧民族意識(shí)到自身文明底蘊(yùn)太弱，一方面需要宗教大旗作為靈魂支柱，來增強(qiáng)本族群的凝聚力和認(rèn)同感；另一方面或許是力圖借助宗教形成精神優(yōu)勢來強(qiáng)壓先進(jìn)的農(nóng)耕文明。所以我們看到，中世紀(jì)初期日耳曼人南下西歐時(shí)紛紛皈依基督教，歐洲北部的日耳曼以及凱爾特（愛爾蘭）游牧族也快速接受基督教，兩三個(gè)世紀(jì)里基督教堂就布滿了歐洲大地。11—13世紀(jì)歐洲十字軍東侵，打著宗教幌子，聲稱要“收復(fù)主的墓地”。即使是地理大發(fā)現(xiàn)，西班牙和葡萄牙也有向海外陌生世界傳播天主教的原初動(dòng)力。至于阿拉伯文明，則是以伊斯蘭教為精神紐帶才形成的。伊斯蘭教作為嚴(yán)格的一神教，反映了阿拉伯社會(huì)統(tǒng)一的要求。在阿拉伯人的持續(xù)擴(kuò)張中，他們借助宗教大旗，拿著《古蘭經(jīng)》進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。所到之處，異教徒必須做出抉擇：要么皈依伊斯蘭教，要么滅亡。 作為政教合一帝國，宗教領(lǐng)袖哈里發(fā)又是世俗國家最高統(tǒng)治者；作為伊斯蘭教經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，是治理世俗國家的法律基礎(chǔ)。俄羅斯則是在文明形成過程中主動(dòng)引進(jìn)東正教，從而為文明成型奠定了核心層面的精神基石。即使到了近代，傳播自身宗教仍然是這些文明追逐的“神圣”目標(biāo)，這在歐洲文明的天主教和新教那里，在亞洲的伊斯蘭教那里，表現(xiàn)得最為突出。

其三，它們的早期經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度明顯留有游牧半游牧生活痕跡。如日耳曼人初入西歐之時(shí)，由于移動(dòng)的關(guān)系，原先的部族組織被沖散，新的社會(huì)共同體只能在新占領(lǐng)地按照地緣關(guān)系構(gòu)建，于是一個(gè)個(gè)核心小家庭組成的農(nóng)村公社（Mark馬爾克，本意為邊區(qū)，亦即新占領(lǐng)的地方）便成為日耳曼人的基礎(chǔ)單位。土地公有，定期進(jìn)行分配；隨著私有觀念加深，土地分配間隔時(shí)間越來越長，終至不再分配、演化為私有財(cái)產(chǎn)，這是西歐封建化過程的基本內(nèi)容，從5世紀(jì)一直持續(xù)到9世紀(jì)。其封建制的最終確立，還與8世紀(jì)的采邑制改革有關(guān)。而采邑制改革的人事基礎(chǔ)是日耳曼親兵（貴族）制度，這是游牧族獨(dú)有的軍事團(tuán)隊(duì)習(xí)俗。因此，西歐的早期封建化過程幾乎與原土地上羅馬帝國的制度無甚關(guān)系。西歐莊園里的“敞地制”，即收割后土地和休耕地莊民們都可放牧牛羊，也是游牧族共享牧場習(xí)慣的遺存。至于其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中畜牧占有較大比重，更與游牧族食肉飲乳酪的原生習(xí)慣一脈相承。 至于阿拉伯人帝國所擴(kuò)張之地，都是原有的古代文明地區(qū)。雖然阿拉伯人保留了許多當(dāng)?shù)刂贫?，但同樣也注入了自身游牧族的舊有元素。雖然奉行土地國有制，土地支配權(quán)在哈里發(fā)手中，但軍功貴族、清真寺廟、貴族地主以及個(gè)別農(nóng)民都能擁有私有土地，甚至還有農(nóng)村公社土地制的存在，土地權(quán)利呈多元趨向，社會(huì)矛盾尖銳。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，阿拉伯人的等級(jí)意識(shí)分明。以哈里發(fā)為首的阿拉伯人貴族最為高貴，尤其是其中出身于阿拉伯半島的“南人”。非阿拉伯裔的穆斯林“麥瓦利”，地位自然比阿拉伯人低；未改信伊斯蘭教的異教徒“迪馬”，說是有宗教自由，但往往被強(qiáng)迫和誘導(dǎo)改宗。還有大量戰(zhàn)俘作為奴隸存在。各種矛盾錯(cuò)綜交織，社會(huì)沖突此起彼伏，帝國早早就分崩離析，其實(shí)也是阿拉伯人作為游牧族在政治上先天不足、缺乏熟練治理國家能力的反映。至于俄羅斯，進(jìn)入文明前夕也有類似于西歐馬爾克的農(nóng)村公社“維爾?！保疫@一落后的村社制度在俄羅斯長期殘存，直到19世紀(jì)還成為科瓦列夫斯基和馬克思等人的研究對(duì)象。古羅斯國的成長一直碰碰磕磕，早期大公們頗似游牧族首領(lǐng)一樣，以“索貢巡行”方式實(shí)施松散統(tǒng)治。稀松的管理使國家一盤散沙、政治分離，這種狀態(tài)在外敵侵入下不堪一擊。蒙古人在200多年統(tǒng)治里實(shí)行“八思哈”制度，幾乎讓羅斯各公國氣息奄奄。在反抗蒙古人的斗爭中莫斯科大公國歷經(jīng)磨礪而強(qiáng)盛起來，俄羅斯文明最終在16世紀(jì)成熟成型，由此戰(zhàn)斗性強(qiáng)也逐漸成為俄羅斯民族的特征之一。

三、中古興起諸主要文明成長的環(huán)境和時(shí)機(jī)

游牧族社會(huì)戰(zhàn)斗力雖強(qiáng)，但在征服農(nóng)耕民族后，經(jīng)濟(jì)和文化上卻很快融入了農(nóng)耕世界，即使強(qiáng)悍的政治軍事統(tǒng)治也只是曇花一現(xiàn)。所以，所謂游牧文明實(shí)際上沒有完成其成長全過程就停滯了， 只能降維為游牧文化而已。然而，由具游牧背景的部族所創(chuàng)造的中古這三個(gè)主要文明，卻未像斯基泰人、突厥人、蒙古人那樣停頓在游牧文化階段，而是能很快地轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕文明，并最終形成自身的文明本體及特色，歷經(jīng)千年而不褪色，至今仍在世界上居于強(qiáng)勢地位。這三個(gè)中古文明興起之時(shí)，正是上古文明發(fā)展疲頓并呈現(xiàn)頹勢之日。當(dāng)這些游牧族尚在第一代文明的邊緣區(qū)受文明濡化逐漸向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變之時(shí)，第一代文明的中心區(qū)卻因內(nèi)部蛻變而不再維持繁盛局面，或處于低谷狀態(tài)而難以奮起，或?qū)ξ拿鬟吘壍貛タ刂屏?，由此便給了轉(zhuǎn)型中的游牧族以崛起的有利環(huán)境和時(shí)代機(jī)遇。

日耳曼文明興起前夜，古代羅馬文明經(jīng)歷了公元2世紀(jì)“五賢帝”的黃金時(shí)代后，很快出現(xiàn)了“三世紀(jì)危機(jī)”，其最大特點(diǎn)是政治極端混亂，到處都是皇帝，最多時(shí)竟有“三十僭主”在位。到處都是奴隸和隸農(nóng)起義，高盧的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)，北非的阿哥尼斯特起義，經(jīng)久不息。日耳曼人應(yīng)羅馬統(tǒng)治者之邀，開始和平地進(jìn)入帝國境內(nèi)。基督教從早期在被奴役的下層群眾中傳播，變成社會(huì)中上層的寄托而爭相加入，動(dòng)搖著羅馬統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。帝國經(jīng)濟(jì)陷入了凋敝狀態(tài)，生產(chǎn)幾乎停滯，直接生產(chǎn)者難以為繼：以往作為社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)者的奴隸，隨著羅馬征服戰(zhàn)爭停止、戰(zhàn)俘減少而來源枯竭；以往的直接勞動(dòng)者隸農(nóng)，則被奴隸主視同于奴隸，其實(shí)際地位越來越接近奴隸，他們的勞動(dòng)興趣也大減；至于原有的自由民，很多早就脫離了勞動(dòng)，經(jīng)常無所事事，在統(tǒng)治者縱容下成天游手好閑，沉浸于聲色犬馬，放肆揮霍著社會(huì)財(cái)富。三四世紀(jì)之交，雖有戴克里先、君士坦丁等君主力圖“中興”，但不過回光返照而已。羅馬終于在四世紀(jì)末裂分為東西兩塊。東羅馬經(jīng)濟(jì)實(shí)力尚存，并有皇帝駐守，蠻族人進(jìn)入后自感力有不逮，旋即快速退出。而西羅馬早已家底空空，無力阻擋蠻族進(jìn)攻，如羅馬城就幾度遭西哥特人、匈奴人和汪達(dá)爾人洗劫。寬廣的西歐大地便成了蠻族人的安家定居之所，蠻族國家林立，成為孕育日耳曼文明的搖籃。

與日耳曼人各族在三四個(gè)世紀(jì)的流動(dòng)中尋找棲息之地不同，阿拉伯人則是在快速征服中建立龐大帝國。阿拉伯之所以能在亞歐大陸樞紐地帶突然崛起，也在于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和時(shí)機(jī)極為有利。從兩河流域到埃及的中東核心地區(qū)，是世界最早誕生文明的地區(qū)，公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)的波斯帝國成為西亞北非古代文明的終結(jié)者。其后中東進(jìn)入亞歷山大帝國和希臘化時(shí)代。公元1—2世紀(jì)羅馬與安息在兩河流域長期對(duì)峙。5—6世紀(jì)東羅馬拜占庭帝國與薩珊波斯帝國長期交戰(zhàn)，兩敗俱傷，而6世紀(jì)拜占庭帝國的爭奪重心在歐洲和北非西部，7世紀(jì)又花費(fèi)大量精力去對(duì)付南下巴爾干的斯拉夫人。這樣中東一帶實(shí)際上貌似形成了政治真空地帶，這就為阿拉伯的崛起并對(duì)外征服和擴(kuò)張創(chuàng)造了極其有利的國際條件。

俄羅斯文明興起，其實(shí)也與有利的國際環(huán)境相關(guān)。有兩點(diǎn)值得注意。其一是鄰近俄羅斯的拜占庭文明，9世紀(jì)以后正處于衰退期，經(jīng)濟(jì)上無所創(chuàng)造，政治版圖日益萎縮，其觸角難以企及東北歐地區(qū)。古羅斯國家興起之地頗為苦寒，也難以引起拜占庭人的興趣。其二是這時(shí)正是北歐海盜四處侵掠之際。北歐人往東南方向開辟了“瓦希之路”，力圖打通北歐與拜占庭的聯(lián)系，俄羅斯人可以借助諾曼人之力發(fā)展自己，不然怎會(huì)有羅斯國家的“諾曼起源論”呢？

中古這三個(gè)主要文明也較多地受到了先在文明或同時(shí)代的鄰近文明之惠。即便它們是獨(dú)立的原創(chuàng)型文明，它們?cè)谂d起和早期發(fā)展中也受到了其他文明較多影響，雖然受影響的方式和程度各有不同。這幾個(gè)文明初興之時(shí)，亞歐大陸早已形成了文明世界，上古起源的各文明體大都延續(xù)了千年以上，文明機(jī)制和社會(huì)形態(tài)極為成熟。古老文明的曾經(jīng)存在勢必對(duì)鄰近游牧族產(chǎn)生影響。當(dāng)交往日益頻繁甚至這些游牧族成為農(nóng)耕世界新主人時(shí)，它們的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程也大大加快。學(xué)界以往較多討論它們?nèi)绾翁^所謂奴隸社會(huì)階段，從原始氏族公社直接過渡至封建社會(huì)，縮短了社會(huì)形態(tài)變換的歷史時(shí)間。當(dāng)然，這個(gè)過渡期有長有短，封建化程度也有所差異。此外，我們還可超越社會(huì)形態(tài)的歷史文化視閾做些考察。

日耳曼文明來自三方面元素：日耳曼元素是其本體，基督教元素是其靈魂，羅馬元素是促其生長和完善的土壤。當(dāng)日耳曼人口南下時(shí)，基督教則是文化北上，兩者交叉互動(dòng)?；浇陶梅先斩U族的需要，即日耳曼人需要精神上的提升，要去掉身上“蠻族”的胎記；也需要精神上的統(tǒng)一，以利于將分散的日耳曼勢力整合起來。在日耳曼文明發(fā)展過程中，基督教教義原則又提供了許多營養(yǎng)，如各個(gè)教民可以直接與上帝或上帝代表（教士）對(duì)話（懺悔），有助于孕育日耳曼文明的精髓——個(gè)人主義、個(gè)人本體觀念。至于羅馬因素，日耳曼人則是經(jīng)過較長一段時(shí)間冷卻后重拾的。如經(jīng)濟(jì)方面，日耳曼人最初是低下的農(nóng)牧業(yè)，而把羅馬發(fā)達(dá)的城市和工商業(yè)破壞殆盡，殘留的羅馬城市只是成了宗教聚集地點(diǎn)而已，工商業(yè)也只在地中海港口偶有殘存。在制度方面，日耳曼人最初的馬爾克農(nóng)村公社，9世紀(jì)最終完成封建化過程，形成采邑制、農(nóng)奴制和莊園制，雖然這基本上是日耳曼人自己的創(chuàng)造，但這也有羅馬末期隸農(nóng)制、大地產(chǎn)制遺留的影響，在同一塊土地上難免無有記憶喚醒。雖然羅馬法是12世紀(jì)才在西歐復(fù)興，但羅馬法之精細(xì)，為西歐法制文明的成長提供了足夠多的營養(yǎng)。此外，西歐日耳曼文明也接受了同時(shí)代東歐拜占庭帝國諸多積極因素的影響，對(duì)此已有諸多學(xué)者予以論及，此處不再贅述。

阿拉伯文明產(chǎn)生于游牧地帶，它是在對(duì)外征服過程中逐步成熟的。而它擴(kuò)張所及之地，都是世界上最古老的文明地區(qū)，與它們的接觸和碰撞，極快地提升了阿拉伯民族的社會(huì)發(fā)展水平。這些地區(qū)都在公元五六世紀(jì)基本完成了封建化過程，阿拉伯人面對(duì)這些先進(jìn)于自身的生產(chǎn)方式時(shí)，一方面接受其先進(jìn)性，另一方面也并非依樣畫葫蘆，而是注入了自己的想象和創(chuàng)造，形成有阿拉伯特色的封建經(jīng)濟(jì)制度。同樣，這些古老文明又都各具文化特色，阿拉伯人持完全開放態(tài)度，對(duì)所有先進(jìn)文化統(tǒng)統(tǒng)接受不拒，由此也形成其兼收并蓄、包容百納的文化風(fēng)格。同時(shí)也堅(jiān)持其精神本體——伊斯蘭教基本教義不受浸染，避免在新地區(qū)本土化；也默許當(dāng)?shù)厝耸坑枰圆浑x其根本的一定改造，這實(shí)際上也是吸收伊斯蘭教之外養(yǎng)分的一種開放態(tài)度。

東斯拉夫人所在地區(qū)，早在公元前7世紀(jì)就有希臘人在黑海北岸建立了殖民點(diǎn)。公元后最初幾個(gè)世紀(jì)，羅馬人在這一帶取代了希臘人影響，帝國版圖伸展到了南布格河赫爾松一帶。因此古希臘羅馬文明在這一帶多少有些痕跡。俄羅斯文明產(chǎn)生于東斯拉夫人本土，羅斯國家起源與北歐人活動(dòng)有關(guān)，但在文化上卻很少有諾曼文化的蹤影，因?yàn)橹Z曼人自身的海洋文化并不適合于俄羅斯陸地。俄羅斯文明發(fā)育過程中受鄰近拜占庭文明影響較大：它與拜占庭帝國保持商業(yè)上的交流，加快了古羅斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和循環(huán)；拜占庭先進(jìn)的封建經(jīng)濟(jì)政治制度，對(duì)俄羅斯社會(huì)發(fā)生潛移默化的影響；俄羅斯接受了來自拜占庭的東正教，將其作為精神旗幟來統(tǒng)一東斯拉夫人思想；拜占庭傳教士創(chuàng)造了斯拉夫文字，有利于俄羅斯擺脫野蠻痕跡，踏入文明社會(huì)。

這三個(gè)主要文明雖然都受他者文明影響，但受影響程度還是有不同的，致使它們呈現(xiàn)的文明特征也有差異。如果是文明主體民族移動(dòng)幅度較大的，則受移動(dòng)所至地區(qū)原有的先進(jìn)文化影響較多。如歐洲南部即原羅馬帝國中心區(qū)意大利、法蘭克，促使日耳曼人進(jìn)入封建社會(huì)的羅馬因素作用更多，故而這里的史學(xué)界更堅(jiān)持西歐封建制度“羅馬起源論”。又如南部斯拉夫人移動(dòng)到拜占庭帝國境內(nèi)，成為帝國內(nèi)部的異族成分；西斯拉夫人移動(dòng)至中歐，其歷史發(fā)展便與毗鄰的西歐更多的糾結(jié)。再如伊斯蘭教擴(kuò)張至阿拉伯之外的先進(jìn)地區(qū)，也就較多地融進(jìn)了當(dāng)?shù)匾蛩亍Ｈ绻且苿?dòng)幅度較小的，則自身族群和移動(dòng)所至地兩方面的因素綜合起作用，如歐洲北部的德意志、尼德蘭和英格蘭等地區(qū)，原是羅馬文明的邊緣區(qū)或外緣區(qū)，所受羅馬因素之惠要小得多，故而這里的史學(xué)界更多的是強(qiáng)調(diào)西歐封建社會(huì)起源“綜合論”，甚至是“日耳曼起源論”。如果是非移動(dòng)式的，則自身族群的因素更多些。如東斯拉夫人是在自行擴(kuò)散的土地上發(fā)展文明。又如阿拉伯文明起源地阿拉伯半島，長期奉守早期游牧習(xí)慣和宗教原旨精義。

值得指出的是，這幾個(gè)文明在創(chuàng)立階段，在早期發(fā)展階段，是有生氣的，對(duì)外來養(yǎng)分是持開放態(tài)度的。但當(dāng)文明定型后，文明的精神本體則走向固化，尤其是處在相較其他文明的有利位置時(shí)，它們對(duì)外部因素哪怕是積極因素也難以再呈開放態(tài)度，甚至轉(zhuǎn)而貶損之。這一點(diǎn)值得深入探究。如西方文明最深處的個(gè)體本位和個(gè)性自由精神，即使面臨窘境也沒人愿意改變，而且還過度張揚(yáng)，甚至走樣。又如說俄羅斯是“戰(zhàn)斗民族”，基督教文明宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，伊斯蘭文明癡迷于“教化”他人。是不是游牧民族更具主動(dòng)改變命運(yùn)的精神（逐水草而居），由此更加迷之自信；而農(nóng)耕民族更偏于被動(dòng)順應(yīng)自然（如農(nóng)作物等待雨水），對(duì)外部因素會(huì)更多些遷就和包容呢？

四、中古歐洲文明何以能脫穎而出？

正因?yàn)橹泄排d起的各主要文明有如此多的共同點(diǎn)，因而這些文明同樣都有強(qiáng)勁的生命力，都?xì)v經(jīng)了千年以上風(fēng)雨，至今仍在世界上具有廣泛的影響力。當(dāng)然這些文明各自逐漸煉就的本體特征，它們各自在千年發(fā)展中所走過的道路，以至今天在世界上的地位，卻是迥然相異的。

文明本體特征是各文明的靈魂。文明本體形成后，除非內(nèi)生要求迫使文明自身主動(dòng)調(diào)整，外在力量很難將其扭轉(zhuǎn)。歐洲文明（日耳曼文明）的本體特征最為突出。歐洲文明雖在5世紀(jì)誕生于古羅馬文明的灰燼中，但在5—7世紀(jì)的好幾百年里徘徊不前，直至8—9世紀(jì)才確立新生的封建制度。其文明內(nèi)在的社會(huì)機(jī)制和“元規(guī)則”，使其能不斷汲取多方面的養(yǎng)分，孕育全新的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等方面因素，經(jīng)過上千年的提煉和磨礪，到16世紀(jì)基本成熟定型，17—19世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展。它以人文主義為出發(fā)點(diǎn)，以理性和科學(xué)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，重視個(gè)人發(fā)展，重視人對(duì)自然的斗爭，產(chǎn)生了諸如自由、自治、民主、平等、法治、進(jìn)取、求真（科學(xué)）、理性計(jì)值等具有普遍意義的價(jià)值觀念，以及個(gè)體奮斗、冒險(xiǎn)、擴(kuò)張、征服、功利、金錢崇拜等西方獨(dú)有的思想意識(shí)，非黑即白、非此即彼的對(duì)立式、絕對(duì)化思維，這幾方面構(gòu)成了西方文明的核心價(jià)值觀念體系，亦即其文明本體。當(dāng)然，阿拉伯ˉ伊斯蘭文明、俄羅斯文明也形成了自己的本體特征。只不過，歐洲文明之所以最終能在眾多農(nóng)耕文明中脫穎而出，率先走向資本主義工業(yè)社會(huì)，更在于其孕育過程中也培育了不同于他者的文化土壤和社會(huì)機(jī)制。這一問題已有無數(shù)學(xué)者奉獻(xiàn)了無數(shù)觀點(diǎn)，人言人殊，本文僅從文明成長空間的宏觀角度略陳鄙見。

這三個(gè)文明興起的歷史機(jī)遇看起來相似，但實(shí)際上各文明利用機(jī)遇的主客觀條件卻不盡相同。在西歐，當(dāng)日耳曼人進(jìn)入時(shí)，羅馬制度已徹底崩塌，新的事物尚未出現(xiàn)，或者僅綻芽蕾而未成氣候，這樣就給日耳曼人留下了可以想象和創(chuàng)造的空間，而日耳曼人的社會(huì)機(jī)制易于或利于激發(fā)創(chuàng)新，于是便產(chǎn)生新的思想和制度、新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素。而阿拉伯文明擴(kuò)張所及之地，在經(jīng)濟(jì)、制度和文化上都比阿拉伯人先進(jìn)，這可能會(huì)產(chǎn)生兩方面效應(yīng)：一方面這些地區(qū)幅員寬廣，思想文化錯(cuò)綜散亂，易于被伊斯蘭教義所整合；另一方面，由于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)，阿拉伯人面對(duì)它們時(shí)難免自慚落后，故而樂于享其現(xiàn)成，而難以產(chǎn)生升級(jí)創(chuàng)造的沖動(dòng)和想象力。因此，可以看到伊斯蘭國家的封建制多是當(dāng)?shù)卦兄贫鹊姆婊蛞了固m化而已，而文化上的“兼容百納”從另一個(gè)意義上說也是被征服地區(qū)文化的“大拼盤”。至于俄羅斯，其民族原本就沒有固態(tài)的文化本體，版圖上面是制度和文化空白，沒有傳統(tǒng)可承繼，在制度創(chuàng)建過程中又受到更原始的蒙古人游牧文化沖擊干擾，因此俄羅斯文明成型時(shí)，并沒能達(dá)到一種高級(jí)形態(tài)。

三個(gè)文明都篤信宗教，但在宗教與社會(huì)之關(guān)系的處理上卻大相徑庭。西歐雖有統(tǒng)一教會(huì)天主教，教皇和教廷對(duì)教會(huì)實(shí)行中央集權(quán)化統(tǒng)治，世俗國王也由教皇加冕以表示“君權(quán)神授”，但奉行的基本原則是政教分離，世俗政治不受教會(huì)節(jié)制，更不是教會(huì)的工具。16世紀(jì)宗教改革后的新教，更是主張“因信稱義”，人人都可直接與上帝交流，堅(jiān)決拋棄教廷和教皇。同時(shí)，基督教教士也基本上不直接干預(yù)和介入教民的日常世俗生活。雖然教堂和神父遍及村鎮(zhèn)，但他們只是通過一次次祈禱和布道去引導(dǎo)俗人，每人都可通過教士指導(dǎo)下的懺悔直接與上帝溝通，這就有利于滋育個(gè)體本位意識(shí)。阿拉伯國家是政教合一，統(tǒng)治者先是宗教領(lǐng)袖，后才行使世俗權(quán)力，世俗政治受宗教教義束縛，也受教會(huì)組織支配。而伊斯蘭教“五功”、齋月等規(guī)定，也在很大程度上支配和控制穆斯林的日常生活，人們的思想和行為被框定后，其想象力和創(chuàng)造力勢必受到限制。俄羅斯介于兩者之間，世俗統(tǒng)治者將宗教作為精神旗幟博取人們的支持，也作為工具來統(tǒng)治人們、引領(lǐng)社會(huì)，其社會(huì)進(jìn)步缺乏人民的首創(chuàng)性支持，而是依統(tǒng)治者意志來決定。種種因素使我們看到，中古時(shí)代亞歐大陸中西部出現(xiàn)的這三個(gè)主要文明，日耳曼文明成為現(xiàn)代社會(huì)的開創(chuàng)者，俄羅斯文明成為一個(gè)趔趄的追隨者，阿拉伯ˉ伊斯蘭文明區(qū)則在較長時(shí)期里成了歐洲人侵掠的對(duì)象。

本文作者劉景華，天津師范大學(xué)歐洲文明研究院教授。天津? 300387

（責(zé)任編輯? ?韓維賓）