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13世紀(jì)英格蘭堂區(qū)教士的圣俸收入

2023-07-18 09:51:24楊韶杰
關(guān)鍵詞:教士主教世俗

摘? 要:13世紀(jì)的英格蘭,堂區(qū)教眾貢獻(xiàn)圣俸的多少是影響堂區(qū)教士圣俸收入的首要因素,為堂區(qū)教士圣俸收入的差異化奠定了基本“格局”。隨著部分修會(huì)贊助人吞并堂區(qū)圣俸現(xiàn)象的發(fā)生,堂區(qū)教士?jī)?nèi)部分化出堂區(qū)主持人和堂區(qū)代理主持人兩種身份,堂區(qū)圣俸開始出現(xiàn)分配問(wèn)題,分配形式隨之成為影響堂區(qū)教士圣俸收入的重要因素。此外,是否繳納年金以及代理主持人薪俸約定等不確定性因素,也在一定程度上影響堂區(qū)教士的實(shí)際圣俸收入狀況。最后,地區(qū)經(jīng)濟(jì)在宏觀層面影響堂區(qū)教士的整體圣俸收入水平,進(jìn)一步拉大了堂區(qū)教士群體內(nèi)部的圣俸收入差距。

關(guān)鍵詞:13世紀(jì) 英格蘭 堂區(qū)教士 圣俸收入 收入差異

在中世紀(jì)教會(huì)史研究中,堂區(qū)教士(parish clergy)的經(jīng)濟(jì)收入經(jīng)常被其他議題涉及,但自身卻鮮受深入關(guān)注。在國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究中,涉及堂區(qū)教士經(jīng)濟(jì)收入的研究大多屬于籠統(tǒng)介紹,或是基于相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較研究。比如,摩爾曼對(duì)堂區(qū)教士“來(lái)自土地”和“信徒捐贈(zèng)”兩個(gè)部分的收入進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理;休·湯姆斯分析了12、13世紀(jì)英格蘭地方主教、主教座堂教士團(tuán)及其官員、基層堂區(qū)教士等群體的大致收入情況,并與其他社會(huì)階層的收入狀況進(jìn)行了橫向比較;本內(nèi)特則對(duì)堂區(qū)主持人和代理主持人的圣俸收入情況進(jìn)行了比較研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉城在其著作的部分章節(jié)中,對(duì)堂區(qū)教產(chǎn)與堂區(qū)教士的收入進(jìn)行了概括性介紹??偟膩?lái)說(shuō),這些研究有助于豐富人們對(duì)堂區(qū)教士群體經(jīng)濟(jì)收入的通識(shí)性認(rèn)識(shí),但卻缺少對(duì)具體問(wèn)題系統(tǒng)而深入的討論。

圣俸收入是堂區(qū)教士經(jīng)濟(jì)收入最主要的部分,也是分析和考察堂區(qū)教士收入的重要切入口。籠統(tǒng)地講,圣俸收入是指堂區(qū)圣俸(benefice)經(jīng)過(guò)分配后,最終屬于堂區(qū)教士的那部分收入;在堂區(qū)教士的全部經(jīng)濟(jì)收入中屬于基礎(chǔ)性的也相對(duì)穩(wěn)定的,在中世紀(jì)歷史中,它也常被作為教會(huì)向堂區(qū)教士進(jìn)行征稅的計(jì)稅依據(jù)。以1292年為例,教宗尼古拉斯四世(Nicholas IV,1288—1292年在位)為了支持英格蘭國(guó)王愛德華一世(Edward I,1271—1307年在位)去耶路撒冷援助圣地,同意其向英格蘭教會(huì)所有教士征收什一稅作為遠(yuǎn)征資金,征稅對(duì)象就是堂區(qū)教士的圣俸收入。在林肯主教奧利弗·薩頓(Oliver Sutton,1280—1299年任林肯主教)的主持下,英格蘭各個(gè)教區(qū)對(duì)所屬堂區(qū)教士的圣俸收入作了統(tǒng)計(jì),并將其制定成冊(cè),這些檔案現(xiàn)已成為研究中世紀(jì)堂區(qū)教士圣俸收入的重要文獻(xiàn)。鑒于目前學(xué)界關(guān)于中世紀(jì)堂區(qū)教士經(jīng)濟(jì)收入,特別是圣俸收入的考察較為缺少,本文以13世紀(jì)的英格蘭為例,系統(tǒng)探討影響堂區(qū)教士圣俸收入的諸種因素及相關(guān)問(wèn)題;利用“1292年英格蘭教產(chǎn)普查”及相關(guān)史料,詳細(xì)考察堂區(qū)教士的實(shí)際圣俸收入狀況以及差異化的表現(xiàn)。

一、堂區(qū)教士的經(jīng)濟(jì)收入與圣俸收入

堂區(qū)(parish)是教會(huì)金字塔結(jié)構(gòu)組織體系的最底層,也是最基本的教會(huì)管理單位與最小的教區(qū)區(qū)劃。它通常是以一個(gè)教堂為中心,連同周圍一定區(qū)域的居民而形成一個(gè)宗教社區(qū)。堂區(qū)地理范圍的大小在很大程度上與它最初形成時(shí)各類教堂的布局有關(guān)。從所在位置、人員管理等方面來(lái)說(shuō),堂區(qū)總體上可分為兩類,即城鎮(zhèn)的堂區(qū)和鄉(xiāng)村堂區(qū),二者的外在表現(xiàn)等有一定差異,但本質(zhì)上都屬于堂區(qū)系統(tǒng)的一部分。

堂區(qū)內(nèi)的宗教生活由堂區(qū)教士負(fù)責(zé)組織管理,作為受教會(huì)委托管理其羊群的屬靈領(lǐng)主,堂區(qū)教士需要主持禮拜儀式,向堂區(qū)信徒宣講“福音”,“照看”、監(jiān)督信徒的信仰生活。因此,堂區(qū)教士通常由滿足特定條件的教會(huì)人員擔(dān)任。比如,具有一定學(xué)識(shí)、自由之身、合法婚生、年齡達(dá)到25歲等,其中堂區(qū)教士需要具備司祭神品的資格是重要的條件之一。在13世紀(jì),教會(huì)內(nèi)部的神品等級(jí)分為初級(jí)神品(minor order)和正級(jí)神品(holy order),其中初級(jí)神品依次為司門員(Janitor)、誦經(jīng)員(Lector)、驅(qū)魔員(Exorcist)和襄禮員(Acolyte),正級(jí)神品依次包括副助祭(subdeacon)、助祭(deacon)和司祭(priest)。之所以對(duì)堂區(qū)教士的任職神品等級(jí)有如此要求,主要是因?yàn)椋褐鞒謴浫龆Y等圣事是堂區(qū)教士最重要的職責(zé),而按照教會(huì)傳統(tǒng),只有司祭才有資格主持彌撒禮之類的圣事,其他教會(huì)人員只能充當(dāng)助手,所以擔(dān)任堂區(qū)教士一般需要具有司祭神品的資格。對(duì)堂區(qū)信徒而言,作為一種義務(wù),接受“照看”需要以物質(zhì)形式支持與供養(yǎng)堂區(qū)教士,以使教士擺脫俗務(wù),全身心的為教眾“求助上帝”。堂區(qū)教士與信徒之間是相互依賴的信任關(guān)系,在生活中這種關(guān)系不斷固化,堂區(qū)教士收入的教會(huì)傳統(tǒng)及相關(guān)制度也逐漸成型。

13世紀(jì)是堂區(qū)教士收入制度確立完善的重要時(shí)期。這一時(shí)期,堂區(qū)教士的收入大體上由三部分組成。第一部分為堂區(qū)教士為信徒單獨(dú)提供宗教服務(wù)而收取的費(fèi)用。比如,為信徒主持婚禮、為生育之后的婦女舉行凈身禮、替信徒立遺囑、為信徒主持葬禮及忌日周年的安魂彌撒禮等而收取的服務(wù)費(fèi)。盡管教會(huì)官方規(guī)定,堂區(qū)教士為信徒主持圣事服務(wù),不應(yīng)收取費(fèi)用,但基層教會(huì)的傳統(tǒng)卻一直默許信徒主動(dòng)向教士繳納一定的服務(wù)費(fèi)表示感謝,一般情況下,各類服務(wù)的收費(fèi)均有大致的通行標(biāo)準(zhǔn)。第二部分為堂區(qū)信徒出于虔誠(chéng)的自愿捐贈(zèng)。這些捐贈(zèng)包括現(xiàn)金捐贈(zèng)和實(shí)物捐贈(zèng)?,F(xiàn)金捐贈(zèng)主要包括信徒在重要宗教紀(jì)念日的捐贈(zèng)、參加教堂彌撒時(shí)的奉獻(xiàn)(Mass-pennies)與懺悔后給予教堂的禮金(Confession pennies)等;實(shí)物捐贈(zèng)則是指教堂在舉行圣事時(shí),信徒向教堂提供的蠟燭、面包等物資。這些捐贈(zèng)隨著時(shí)間的推移逐漸演化為宗教慣例,并成為堂區(qū)教士收入的重要補(bǔ)充。第三部分收入為圣俸收入。圣俸收入是教會(huì)法規(guī)定的堂區(qū)教士的基本收入,是堂區(qū)教士承擔(dān)整個(gè)堂區(qū)的屬靈職責(zé)而獲得的正式工作回報(bào),因此也是堂區(qū)教士收入中最穩(wěn)定與最主要的收入來(lái)源。

在堂區(qū)形成的初期,堂區(qū)教士的圣俸收入一般即為堂區(qū)圣俸的全部收入。中世紀(jì)的堂區(qū)圣俸主要包括堂區(qū)信徒繳納的什一稅(tithes),和教堂附屬圣職躬耕田(glebe)等所有權(quán)性質(zhì)的收入。什一稅的繳納帶有強(qiáng)制性且征收范圍廣泛。在鄉(xiāng)村地區(qū),各類谷物、干草、柴薪征收的什一稅被稱為“大什一稅”;水果、菜蔬、牛犢羊羔、雞鴨、牛奶、禽蛋等農(nóng)副產(chǎn)品征收的什一稅被稱為“小什一稅”。城鎮(zhèn)地區(qū)的什一稅是手工業(yè)者、商人等交納的現(xiàn)金或制成品,類似于一種個(gè)人所得稅,征收對(duì)象是商業(yè)利潤(rùn)、手工業(yè)產(chǎn)品利潤(rùn)、工資、以及各類租金等。圣職躬耕田一般為鄉(xiāng)村堂區(qū)所持有的地產(chǎn),每一個(gè)堂區(qū)圣職躬耕田的面積不同,經(jīng)營(yíng)方式多種多樣。位于城市的堂區(qū)很少有地產(chǎn),即使有的也散落在城市的邊緣地帶。由于各個(gè)堂區(qū)信徒繳納的什一稅和教堂附屬圣職躬耕田收入的不同,堂區(qū)總的圣俸收入狀況也各不相同,這種不同是堂區(qū)教士圣俸收入差異的首要因素。

不過(guò),隨著教會(huì)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,堂區(qū)教士群體內(nèi)部逐漸分化出不同的身份,與之相伴,堂區(qū)圣俸也開始出現(xiàn)不同的分配形式。在堂區(qū)圣俸出現(xiàn)分配問(wèn)題后,一些堂區(qū)教士可能依然能夠完全享有堂區(qū)圣俸,而有些堂區(qū)教士則可能只能獲得原本堂區(qū)圣俸的一部分,對(duì)于這些情況后文將詳細(xì)論述。總之,在堂區(qū)圣俸出現(xiàn)分配問(wèn)題后,堂區(qū)教士的圣俸收入就變成經(jīng)過(guò)分配后,屬于堂區(qū)教士的那部分堂區(qū)圣俸,而不再簡(jiǎn)單的等同于全部的堂區(qū)圣俸。

借此澄清一個(gè)相關(guān)問(wèn)題。堂區(qū)教士的經(jīng)濟(jì)收入、堂區(qū)圣俸以及堂區(qū)教士的圣俸收入,不是一個(gè)相同概念的不同說(shuō)法;它們有很大的重疊,但在很多情形下,它們所指代的具體內(nèi)容并不完全一樣。同時(shí)也需要說(shuō)明的是,在堂區(qū)圣俸的分配問(wèn)題出現(xiàn)后,作為被分配的“蛋糕”,堂區(qū)圣俸的大小依然是影響堂區(qū)教士圣俸收入的基礎(chǔ)性因素,但分配形式也成為影響圣俸收入多寡的一個(gè)新的重要因素,進(jìn)一步加劇了堂區(qū)教士圣俸收入問(wèn)題的復(fù)雜性。以下將結(jié)合堂區(qū)教士身份的分化,以及部分堂區(qū)圣俸的具體分配實(shí)例相關(guān)該問(wèn)題展開分析。

二、堂區(qū)贊助人類型與堂區(qū)教士身份的分化

雖然那些經(jīng)由主教任命、持有圣俸并服務(wù)于堂區(qū)的教士,都可以統(tǒng)稱為堂區(qū)教士,但實(shí)際上他們可能具有不同的身份。13世紀(jì)的英格蘭堂區(qū)教士至少有兩種不同的身份,一種為堂區(qū)主持人(rector),另一種為堂區(qū)代理主持人(vicar)。這兩種身份的堂區(qū)教士都直接面向堂區(qū)信徒提供屬靈服務(wù),但二者與贊助人的關(guān)系,以及在堂區(qū)圣俸的分配方面存在著明顯差別。一般而言,堂區(qū)教士與其贊助人的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,由于堂區(qū)贊助人具有向主教推薦堂區(qū)教士人選的權(quán)力,所以對(duì)于想要獲得堂區(qū)教職的人員來(lái)說(shuō),獲取贊助人的推薦是成為堂區(qū)教士的關(guān)鍵一步與必備條件;另一方面,由于此時(shí)一些堂區(qū)的圣俸分配形式是由堂區(qū)贊助人與堂區(qū)教士共同協(xié)商約定的,因而贊助人對(duì)堂區(qū)教士的圣俸收入會(huì)產(chǎn)生直接影響,那么,哪些人可以做堂區(qū)贊助人呢?

13世紀(jì)的英格蘭,堂區(qū)贊助人主要有三種類型:世俗贊助人、修會(huì)贊助人和以主教為代表的高級(jí)教士贊助人。世俗贊助人是指那些為堂區(qū)提供物質(zhì)資助的各類世俗人員,如國(guó)王、貴族、騎士、地方鄉(xiāng)紳等,他們?cè)谑浪咨鐣?huì)具有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,也有少數(shù)普通俗人作為教堂贊助人的例子,但這種情況并不常見。修會(huì)作為贊助人的教堂大多來(lái)自盎格魯—撒克遜時(shí)代的王室賜贈(zèng),以及其他世俗贊助人向修會(huì)的捐贈(zèng)。以主教為代表的高級(jí)教士贊助人則有不同情形。以主教贊助人為例,一種是主教本人像世俗贊助人一樣通過(guò)捐贈(zèng)教堂的形式成為堂區(qū)贊助人;另一種情況是,當(dāng)個(gè)別堂區(qū)因贊助人歸屬問(wèn)題出現(xiàn)糾紛時(shí),主教則可以暫時(shí)成為名義上的贊助人而行使推薦候選教士的權(quán)力。理論上,經(jīng)堂區(qū)贊助人推薦又獲得主教任命的教士,在身份上都屬于堂區(qū)教士或堂區(qū)主持人(rector),但是到12世紀(jì)中后期,這一情況在部分修會(huì)贊助人堂區(qū)中發(fā)生了改變。

11世紀(jì)上半葉,英格蘭地區(qū)出現(xiàn)了大量由世俗人員贊助修建的地方教堂(local church)及私有教堂(proprietary church),此時(shí)的教會(huì)由于權(quán)勢(shì)較弱,教堂的管理及其教士的任命一般由世俗贊助人直接負(fù)責(zé)。到12世紀(jì),隨著羅馬天主教會(huì)勢(shì)力的不斷擴(kuò)張,教會(huì)通過(guò)一系列措施,如只有主教有權(quán)任命堂區(qū)教士、禁止圣職買賣(simony)等逐漸增強(qiáng)了對(duì)地方私有教堂的控制。隨著堂區(qū)教士任命權(quán)向地方主教的轉(zhuǎn)移,世俗贊助人只剩下當(dāng)堂區(qū)教士職位空缺時(shí)向主教推薦候選人(advowson)的權(quán)力,這直接造成世俗贊助人中出現(xiàn)了大量將教堂及相應(yīng)的權(quán)力(主要是候選教士推薦權(quán))捐贈(zèng)給修會(huì)的現(xiàn)象。在這種情況下,接受捐贈(zèng)而成為新贊助人的修會(huì),便有了向主教推薦堂區(qū)教士的權(quán)力。不過(guò),由于這一時(shí)期修會(huì)內(nèi)的修士并不直接參與堂區(qū)的牧靈事務(wù),這些修會(huì)贊助人便推薦修會(huì)外的教職人員前去任職,在得到主教的審核任命后,這些人便正式成為堂區(qū)教士。此后,在與修會(huì)贊助人的聯(lián)系上,這些堂區(qū)教士一般只需要從圣俸中拿出一部分收入交給修會(huì)贊助人作為年金(annual pension)即可,除此之外,堂區(qū)的牧靈事務(wù)以及堂區(qū)圣俸與修會(huì)贊助人無(wú)關(guān)。

到12世紀(jì)末,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,部分修會(huì)贊助人與其堂區(qū)教士的關(guān)系開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。1180年之后的一段時(shí)期,英格蘭的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了較快增長(zhǎng),人口數(shù)量不斷增加,與此同時(shí),社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一定程度的通貨膨脹。在這種背景下,很多修會(huì)的收入有所縮水,出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)緊張甚至赤字。為了增加收入并彌補(bǔ)通貨膨脹帶來(lái)的損失,一些修會(huì)向主教提議,提高堂區(qū)教士繳納年金的數(shù)額,雖然主教沒(méi)有反對(duì)這些訴求,但由于修會(huì)贊助人沒(méi)能與堂區(qū)教士協(xié)商一致,這一提議最后以失敗告終。后來(lái)發(fā)生在世俗社會(huì)的一種現(xiàn)象為一些修會(huì)帶來(lái)啟發(fā)。12世紀(jì)中期以后,世俗領(lǐng)主逐漸改變了莊園的經(jīng)營(yíng)方式,他們紛紛將此前出租土地收取固定租金的方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯咏?jīng)營(yíng)的模式,這使世俗領(lǐng)主從不斷增長(zhǎng)的人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得了更多利潤(rùn)。在多次要求提高年金未果的情況下,部分修會(huì)便想學(xué)習(xí)世俗領(lǐng)主的經(jīng)驗(yàn),因而向主教提議,要求改變?cè)械奶脜^(qū)圣俸分配形式并像世俗領(lǐng)主那樣“直接經(jīng)營(yíng)”堂區(qū)教產(chǎn)。由于主教認(rèn)為此舉不僅能夠爭(zhēng)取到修會(huì)對(duì)教區(qū)一系列改革的支持,還將有助于減少堂區(qū)世襲圣俸的問(wèn)題,于是主教便支持了這些修會(huì)的提議。在這樣的背景下,12世紀(jì)末英格蘭教會(huì)開始出現(xiàn)了部分修會(huì)贊助人“直接經(jīng)營(yíng)”堂區(qū)教產(chǎn),或者說(shuō)吞并堂區(qū)圣俸的現(xiàn)象。

原本部分修會(huì)直接吞并堂區(qū)圣俸的做法,目的只是改善他們的經(jīng)濟(jì)狀況,但是,這樣的做法卻帶來(lái)了一系列后續(xù)影響。一方面,修會(huì)吞并堂區(qū)圣俸直接促成了堂區(qū)代理主持人的出現(xiàn)。因?yàn)?,按照教?huì)傳統(tǒng),修會(huì)直接吞并堂區(qū)圣俸后,他們不僅是堂區(qū)的贊助人,同時(shí)還成為堂區(qū)圣俸的實(shí)際擁有者——即堂區(qū)主持人。由于修會(huì)不直接負(fù)責(zé)堂區(qū)的牧靈事務(wù),他們又拿出部分圣俸用來(lái)雇傭合適的人員擔(dān)任堂區(qū)教士,這樣一來(lái),直接負(fù)責(zé)牧靈的堂區(qū)教士則成為他們?cè)谔脜^(qū)的代理人,堂區(qū)教士的身份也變成了代理主持人;另一方面,由于這些修會(huì)通常僅從堂區(qū)圣俸中分出很少的一部分作為堂區(qū)代理主持人的傭金,因此造成堂區(qū)代理主持人的收入普遍不高的現(xiàn)象。在這種情況下,一些堂區(qū)開始出現(xiàn)代理主持人擅離堂區(qū)、外出兼職的現(xiàn)象,對(duì)堂區(qū)的牧靈事業(yè)產(chǎn)生了不良影響。

為了解決部分代理主持人收入缺乏保障的問(wèn)題,一些主教開始在修會(huì)贊助人與代理主持人之間實(shí)行永久代理主持人薪俸制度(vicarage)。永久代理主持人薪俸制度是指,修會(huì)贊助人在向主教推薦堂區(qū)代理主持人時(shí),需要與代理主持人就圣俸的分配及堂區(qū)其他權(quán)責(zé)事項(xiàng)協(xié)議一致。協(xié)議的內(nèi)容一般包括信徒什一稅及圣職躬耕田的收入如何分配、代理主持人可以獲得哪些堂區(qū)服務(wù)性收費(fèi),以及由誰(shuí)來(lái)支付主教或其他教會(huì)官員的巡查費(fèi)、教區(qū)教職會(huì)議費(fèi)與維修教堂的費(fèi)用等。雙方就上述問(wèn)題協(xié)商一致后,經(jīng)主教審核批準(zhǔn)后正式生效,作為一份明確雙方權(quán)利與義務(wù)的清單,該協(xié)議一旦生成不能隨意改動(dòng)。

在永久代理人薪俸制度逐漸成型后,堂區(qū)代理主持人的身份也得到教會(huì)的承認(rèn)。1215年召開的第四次拉特蘭大公會(huì)議首次提到堂區(qū)代理主持人一詞,并規(guī)定“堂區(qū)代理主持人應(yīng)從堂區(qū)收入中獲得合適的部分用于保障其生活所需”。此后,1222年的牛津教省會(huì)議進(jìn)一步規(guī)定,堂區(qū)代理主持人的薪俸不得低于5馬克。到13世紀(jì)末,堂區(qū)代理主持人已具有一定規(guī)模,以英格蘭教會(huì)擁有堂區(qū)數(shù)量最多的林肯教區(qū)為例,在其1 808個(gè)堂區(qū)中,有1 240位堂區(qū)教士為堂區(qū)主持人,有568位堂區(qū)教士為代理主持人,其中代理主持人身份的堂區(qū)教士已大約占據(jù)總數(shù)的1/3。

三、堂區(qū)圣俸的一般分配形式與實(shí)際分配狀況

依照堂區(qū)贊助人類型與堂區(qū)教士身份的不同,堂區(qū)圣俸的分配大致可分為四種形式。第一種,在世俗贊助人堂區(qū),堂區(qū)主持人一般完全享有堂區(qū)圣俸;第二種,在沒(méi)有被修會(huì)贊助人吞并圣俸的堂區(qū),其堂區(qū)主持人一般在支付給修會(huì)贊助人約定的年金后,享有余下的堂區(qū)圣俸;第三種,在被修會(huì)贊助人吞并圣俸的堂區(qū),堂區(qū)圣俸的分配一般由修會(huì)贊助人與堂區(qū)代理主持人協(xié)議確定;第四種,以主教為代表的高級(jí)教士贊助人堂區(qū),上述情況都有可能出現(xiàn)。雖然從理論上堂區(qū)圣俸的分配形式可以做到相對(duì)清晰的劃分,但在實(shí)際中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)例外情況,以林肯教區(qū)的勞瑞斯監(jiān)理區(qū)為例,說(shuō)明這些例外情況。

勞瑞斯監(jiān)理區(qū)位于英格蘭林肯教區(qū)中部?jī)?nèi)陸地帶,下轄29個(gè)堂區(qū),其中世俗贊助人堂區(qū)11個(gè),修會(huì)贊助人堂區(qū)17個(gè),主教贊助人堂區(qū)1個(gè)。在修會(huì)贊助人堂區(qū)中,有8個(gè)堂區(qū)沒(méi)有被修會(huì)贊助人吞并圣俸,9個(gè)被吞并了圣俸。因此在該監(jiān)理區(qū)具有堂區(qū)主持人身份的教士共有20個(gè),代理主持人身份的教士有9個(gè)。

在11個(gè)世俗贊助人的堂區(qū)中,有9個(gè)堂區(qū)的圣俸完全由堂區(qū)主持人占有,但布拉特勒比堂區(qū)和奈斯堂區(qū)的情況較為特殊,這兩個(gè)堂區(qū)都需要向第三方繳納年金,這可能是堂區(qū)贊助人或堂區(qū)教士在此前曾與第三方達(dá)成過(guò)某種協(xié)議。所以,在世俗贊助人堂區(qū),有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)需要向第三方繳納年金的情況。此外,在勞瑞斯監(jiān)理區(qū)還有一個(gè)主教贊助人堂區(qū)——內(nèi)特漢姆,與一般的世俗贊助人堂區(qū)一樣,該堂區(qū)主持人無(wú)需交納年金,完全享有8鎊的堂區(qū)圣俸。

在8個(gè)沒(méi)有被修會(huì)贊助人吞并圣俸的堂區(qū),其中6個(gè)堂區(qū)需要向修會(huì)贊助人交納年金,蘇德布魯克和塔克西圣彼得兩個(gè)堂區(qū)則不用,其堂區(qū)主持人完全享有堂區(qū)圣俸。從繳納數(shù)額來(lái)看,大部分堂區(qū)所需繳納的年金不多,比如斯坎普頓堂區(qū)需要向修會(huì)贊助人交納13先令4便士的年金,菲斯克頓堂區(qū)需要向其贊助人交納15先令的年金。不過(guò),也有個(gè)別堂區(qū)需要繳納的年金較多,比如格力特維爾堂區(qū),其堂區(qū)主持人需要向修院贊助人交納4鎊的年金,占總圣俸的1/3。

在另外9個(gè)被修會(huì)贊助人吞并圣俸的堂區(qū)中,由于各自永久代理主持人薪俸協(xié)議的不同,堂區(qū)圣俸的具體分配情況也各不相同,但有一個(gè)共同點(diǎn)即修會(huì)贊助人總能分占堂區(qū)圣俸的大部分。另外,在這9個(gè)堂區(qū)中有6個(gè)堂區(qū)的圣俸分配僅涉及修院贊助人和代理主持人,其余3個(gè)堂區(qū)還需要向第三方交納年金。比如斯科森堂區(qū)在其總收入17鎊16先令8便士的堂區(qū)圣俸中,修會(huì)贊助人分占其中的13鎊6先令8便士,林肯主教座堂學(xué)院教堂從中分得10先令年金,最后代理主持人僅剩4鎊,不足圣俸總收入的1/4。在薩克希爾比堂區(qū),在30鎊的堂區(qū)圣俸中,修會(huì)贊助人分占其中的24鎊,該修院院長(zhǎng)每年抽走1鎊6先令8便士的年金,留給代理主持人的圣俸收入只有4鎊13先令4便士,僅占總圣俸的1/7左右,特倫特附近的紐頓堂區(qū)的情況與之類似。這三個(gè)堂區(qū)在修會(huì)贊助人已分走大部分堂區(qū)圣俸的情況下,還需要向第三方繳納數(shù)額不等的年金,使堂區(qū)代理主持人的圣俸收入進(jìn)一步縮減。

勞瑞斯監(jiān)理區(qū)大部分堂區(qū)的圣俸分配符合理論上的分類形式。但是,由于一些堂區(qū)可能存在需要向第三方交納年金的情況,以及年金交納金額及比例的無(wú)章可循,再加上各種圣俸分配協(xié)議,使堂區(qū)圣俸分配有了更多的不確定性。

四、地區(qū)經(jīng)濟(jì)與堂區(qū)教士圣俸收入水平

上述關(guān)于堂區(qū)教士圣俸收入的分析,以小地域范圍內(nèi)、整體發(fā)展?fàn)顩r差別不大為前提。如若放大地域范圍,地區(qū)經(jīng)濟(jì)將成為影響堂區(qū)教士圣俸收入不容忽視的因素。彼得·西斯說(shuō),“教士的收入同其生活的地方休戚相關(guān),他可以從所在地的經(jīng)濟(jì)繁榮中獲利,也會(huì)因當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的凋敝而遭受損失”。為說(shuō)明地區(qū)經(jīng)濟(jì)對(duì)堂區(qū)教士圣俸收入的影響,本節(jié)選取同樣位于英格蘭林肯教區(qū),但經(jīng)濟(jì)狀況較好的霍蘭監(jiān)理區(qū)與上節(jié)經(jīng)濟(jì)狀況一般的勞瑞斯監(jiān)理區(qū)進(jìn)行對(duì)比分析。

13世紀(jì)中后期,位于東南沿海地帶的霍蘭是英格蘭重要的交通樞紐,以波士頓為中心的地區(qū)此時(shí)已發(fā)展成為連接內(nèi)陸與北海的重要出??冢蚨摰厣虡I(yè)貿(mào)易較為發(fā)達(dá),整體經(jīng)濟(jì)狀況較好。在教會(huì)區(qū)劃上,霍蘭地區(qū)是一個(gè)擁有32個(gè)堂區(qū)的監(jiān)理區(qū),在這32個(gè)堂區(qū)中有11個(gè)世俗贊助人堂區(qū),21個(gè)修會(huì)贊助人堂區(qū),修會(huì)贊助人堂區(qū)中有8個(gè)堂區(qū)沒(méi)有被吞并圣俸,13個(gè)堂區(qū)被吞并圣俸。從表2可知,在11個(gè)世俗贊助人堂區(qū)中,堂區(qū)教士的圣俸收入達(dá)到50鎊及以上的堂區(qū)有5個(gè),達(dá)到30鎊及以上的堂區(qū)有10個(gè)。其中,收入最高的為霍爾畢徹堂區(qū),其主持人的圣俸收入為120鎊,韋伯頓堂區(qū)的收入最低,但也有24鎊之多。

在8個(gè)沒(méi)有被修會(huì)吞并圣俸的堂區(qū)中,堂區(qū)主持人圣俸收入超過(guò)50鎊的堂區(qū)有3個(gè),其中柯克頓堂區(qū)和福利特堂區(qū)的主持人收入都為53鎊6先令8便士,波士頓圣巴托爾夫堂區(qū)的主持人收入為51鎊6先令8便士,而且這3個(gè)堂區(qū)都沒(méi)有繳納年金的記載。在8個(gè)堂區(qū)中收入最低的為費(fèi)舍塔夫特堂區(qū),其主持人收入為15鎊6先令8便士??偟膩?lái)看,本監(jiān)理區(qū)沒(méi)有被修會(huì)吞并圣俸的主持人收入也較為可觀。

在13個(gè)被修會(huì)吞并圣俸的堂區(qū)中,代理主持人圣俸收入超過(guò)20鎊的堂區(qū)有5個(gè),其中收入最高的是莫爾頓堂區(qū)的代理主持人,其收入為33鎊6先令8便士。代理主持人能有如此高的收入較為少見。代理主持人相對(duì)較高的收入建立在其堂區(qū)主持人收入更高的基礎(chǔ)上。比如長(zhǎng)薩頓堂區(qū),堂區(qū)主持人收入有25鎊,其修會(huì)贊助人的收入高達(dá)126鎊之多,代理主持人的薪俸僅占總圣俸的1/6左右。同時(shí),在這些堂區(qū)中仍然有收入不高的代理主持人,比如巴特維克堂區(qū)代理主持人的收入為4鎊6先令8便士,拉格堂區(qū)代理主持人收入為5鎊。二者為同監(jiān)理區(qū)圣俸收入最低的兩位,但也超過(guò)了教會(huì)規(guī)定代理主持人最低收入標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)比霍蘭監(jiān)理區(qū)和勞瑞斯監(jiān)理區(qū)的情況可以發(fā)現(xiàn),地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)堂區(qū)教士的平均圣俸收入水平具有顯著影響。經(jīng)濟(jì)富裕的霍蘭監(jiān)理區(qū)32個(gè)堂區(qū)教士的總收入高達(dá)1 021鎊13先令4便士,平均每個(gè)堂區(qū)教士收入31鎊18先令7便士;而位于內(nèi)陸的勞瑞斯監(jiān)理區(qū)28個(gè)堂區(qū)教士的總收入僅為268鎊12先令4便士,平均每個(gè)堂區(qū)教士收入為9鎊12先令10便士。這一差距同樣在兩個(gè)監(jiān)理區(qū)所有類型的堂區(qū)教士群體中都有明顯表現(xiàn)。如表3所示,除了主教贊助人堂區(qū),霍蘭監(jiān)理區(qū)各類堂區(qū)教士的平均收入大約是勞瑞斯監(jiān)理區(qū)堂區(qū)教士的3倍以上。

在同一監(jiān)理區(qū)內(nèi),不同贊助人類型的堂區(qū)教士圣俸收入也表現(xiàn)出明顯的差距。從平均數(shù)據(jù)來(lái)看,世俗贊助人堂區(qū)教士收入情況要好于沒(méi)有被修會(huì)吞并圣俸的堂區(qū)教士,沒(méi)有被修會(huì)吞并圣俸的堂區(qū)教士收入要明顯好于被修會(huì)吞并圣俸的堂區(qū)代理主持人。主教贊助人堂區(qū)由于數(shù)量較少無(wú)法參與比較,但根據(jù)其中堂區(qū)教士的身份可推知,其主持人收入狀況應(yīng)該好于同一地區(qū)被修會(huì)吞并圣俸的代理主持人。

若不分地區(qū)和身份類型,上述堂區(qū)教士群體內(nèi)圣俸收入的差距將更為明顯,這主要是因?yàn)槠骄?jì)算后的數(shù)字大大縮小了真實(shí)的收入差距。比如,霍蘭監(jiān)理區(qū)的霍爾畢徹堂區(qū)的主持人收入高達(dá)120鎊,而勞瑞斯監(jiān)理區(qū)的塔克西圣瑪麗堂區(qū)的代理主持人收入僅有2鎊。不過(guò),此類極端情況不代表普遍現(xiàn)象。

綜合霍蘭監(jiān)理區(qū)和勞瑞斯監(jiān)理區(qū)的情況來(lái)看,大部分堂區(qū)教士的圣俸收入總體處在一個(gè)較為可觀的收入?yún)^(qū)間之內(nèi)。據(jù)有關(guān)記載,1300年左右大部分男爵的年收入可達(dá)200~500鎊,鄉(xiāng)紳階層年收入一般為幾十鎊,騎士的最低收入為20~30鎊。據(jù)世俗政府通常將年收入5鎊作為納稅標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,13世紀(jì)英格蘭大部分堂區(qū)教士的圣俸收入可能相當(dāng)甚至超過(guò)了一般世俗階層的收入水平,而且堂區(qū)教士一般不用向世俗政府納稅。第四次拉特蘭大公會(huì)議(1215年)規(guī)定,世俗權(quán)貴不得侵犯堂區(qū)教士的教產(chǎn)收入; 沒(méi)有教宗特許,不得向教職人員征稅。但這并不意味著堂區(qū)教士的收入可以完全由自己隨意支配。按照教會(huì)傳統(tǒng),堂區(qū)教士包括圣俸收入在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入主要用于救濟(jì)窮人、修繕教堂與維持個(gè)人生活等方面的支出,因而堂區(qū)教士的一部分收入需要用于履行職責(zé)的堂區(qū)事務(wù)上。由于史料限制,關(guān)于堂區(qū)教士收入的支出及使用問(wèn)題,在此不贅。

上述影響堂區(qū)教士圣俸收入的因素均是基于一個(gè)固定時(shí)間節(jié)點(diǎn)橫向展開來(lái)的,從歷史發(fā)展的縱向維度來(lái)看,隨著時(shí)間推移而不斷出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、信徒人口數(shù)量及經(jīng)營(yíng)方式的改變、教職供求關(guān)系的調(diào)整等都可能引起堂區(qū)教士圣俸收入的變化。

中世紀(jì)的堂區(qū)教士并非一個(gè)同質(zhì)化的群體,他們?cè)谏矸?、收入等方面存在差異,意味著他們具有不同的生存狀態(tài)以及屬靈表現(xiàn),這從側(cè)面提醒我們?cè)诜治鎏脜^(qū)教士的有關(guān)問(wèn)題時(shí),應(yīng)充分考慮這種客觀差異性,從而避免基于個(gè)別現(xiàn)象就簡(jiǎn)單得出普遍性結(jié)論。通過(guò)對(duì)影響堂區(qū)教士圣俸收入諸種因素及其形成過(guò)程的分析可以看到,從最初的堂區(qū)圣俸均歸堂區(qū)教士所有,到后來(lái)堂區(qū)圣俸出現(xiàn)分配問(wèn)題,再到承認(rèn)堂區(qū)代理主持人并設(shè)置相關(guān)收入保障措施等,有關(guān)堂區(qū)教士圣俸收入的相關(guān)制度經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中,教會(huì)內(nèi)部的一些因素與世俗社會(huì)的變化共同促成了相關(guān)制度的形成和演變。作為觀察中世紀(jì)教會(huì)與社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)窗口,可以看到,中世紀(jì)堂區(qū)教士的圣俸收入始終建立并依附于堂區(qū)共同體及地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。由此可認(rèn)識(shí)中世紀(jì)教會(huì)與世俗社會(huì)相互影響、相互依賴的社會(huì)關(guān)系。

本文作者楊韶杰,廣西師范大學(xué)副教授。廣西桂林? 541006

(責(zé)任編輯? ?任世江)

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