◆徐宇（ 泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院 ）

饒益眾生 書(shū)法 弘一法師

碑帖互補(bǔ)，由博而約

弘一法師（1880—1942），俗姓李，幼名文濤，后改名叔同，39歲出家，釋名演音，號(hào)弘一。少年時(shí)他從趙幼梅學(xué)詞，從唐敬嚴(yán)學(xué)金石篆刻，1898年考入南洋公學(xué)，后留學(xué)日本，畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校西洋畫(huà)科。1918年在杭州虎跑定慧寺披剃為僧，后圓寂于泉州。他是近代佛教律宗的高僧，于佛法、書(shū)法、文章、詩(shī)詞、音樂(lè)、戲劇等領(lǐng)域造詣極深。①

民國(guó)承繼清代，自阮元《南北書(shū)派論》著作出版，書(shū)家抑帖揚(yáng)碑之端倪已初現(xiàn)，而康有為《廣藝舟雙楫》的刊行，則將“尊碑抑帖”觀念推向高潮，甚至?xí)忻鞔_提出“尊魏卑唐”，雖然康氏癸亥西游后觀念有所轉(zhuǎn)變，但此時(shí)書(shū)壇的主流思潮仍為“崇碑”觀念主導(dǎo)。

這與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有所關(guān)聯(lián)，推翻清庭意味著統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制的廢除，清朝閉關(guān)鎖國(guó)、文字獄政策，使整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期彌漫著一種封閉壓抑氛圍。書(shū)家們思想與藝術(shù)受到禁錮，急需一種新的氣象沖刷憋屈的心態(tài)，于是以“重、拙、大”的尚勢(shì)之陽(yáng)剛書(shū)風(fēng)占據(jù)書(shū)壇主導(dǎo)地位。

民國(guó)時(shí)期，西學(xué)之風(fēng)逐漸充斥書(shū)壇，書(shū)家們意識(shí)到守成不變是行不通的，從崇碑到碑帖融合的觀念轉(zhuǎn)變，是整個(gè)民國(guó)時(shí)期書(shū)法發(fā)展的縮影。

弘一法師出生在天津，父親是清朝吏部尚書(shū)，幼時(shí)家底殷實(shí)，從趙幼梅、唐敬嚴(yán)習(xí)書(shū)，臨過(guò)白摺小楷《昨非錄》②，后又接觸篆、隸、真、行、草，早年于魏碑、篆書(shū)用功尤深。弘一曾回憶俗世生活：“居俗之日，嘗好臨寫(xiě)碑帖。積久盈尺，藏于丏尊居士小梅花屋，十?dāng)?shù)年矣?！雹蹚男蜓钥梢缘贸鰞牲c(diǎn)結(jié)論，一是弘一早年俗世時(shí)對(duì)于碑帖的臨習(xí)曾下過(guò)苦功夫，二是弘一對(duì)碑與帖并無(wú)偏見(jiàn)，而是碑帖均重。

從《李息翁臨古法書(shū)》輯錄的作品來(lái)看，弘一對(duì)篆、隸、楷、行、草均有所涉獵，書(shū)中作品以臨摹為主，包括《石鼓文》《嶧山刻石》《天發(fā)神讖碑》《張猛龍碑》《龍門(mén)二十品》《爨寶子碑》《松風(fēng)閣詩(shī)卷》。④

弘一認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)當(dāng)涉獵廣泛，第一是各種書(shū)體都要寫(xiě)，第二要時(shí)常讀帖。他說(shuō)：“篆書(shū)、隸書(shū)乃至行書(shū)都要寫(xiě)，樣樣都要學(xué)才好。一切碑帖也都要讀，至少要瀏覽一下才可以。照以上的方法學(xué)了一個(gè)時(shí)期以后，才可以專(zhuān)寫(xiě)一種或?qū)?xiě)一體，這是由博而約的方法?！雹?/p>

學(xué)習(xí)書(shū)法須重視讀帖不是弘一獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，宋人黃庭堅(jiān)在論書(shū)中早已有所提及，黃氏認(rèn)為：“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意?！雹藓胍辉缒昱R習(xí)過(guò)黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)卷》，對(duì)讀帖的重視應(yīng)當(dāng)是受黃氏的影響。

在弘一看來(lái)，讀帖固然重要，但若不能以扎實(shí)的手上功夫相輔相成，則書(shū)法是寫(xiě)不好的?！拔蚁肓擞窒?，覺(jué)得想要寫(xiě)好字，還是要多多地練習(xí)，多看碑，多看帖才對(duì)，那就自然可以寫(xiě)得好了。”⑦這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是弘一學(xué)習(xí)書(shū)法最精妙之處，他深知眼界認(rèn)識(shí)須與實(shí)踐操作相結(jié)合。書(shū)家不僅應(yīng)該多讀帖，以腦體悟作品的內(nèi)涵神采，還需要日日臨池之功夫，以手表達(dá)心中所思所想，這是從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的路程。

由此可見(jiàn)，弘一學(xué)習(xí)古人卻并不拘泥于一家之言，而是強(qiáng)調(diào)碑帖互補(bǔ)、由博而約的方式。在民國(guó)時(shí)期的書(shū)壇上，弘一以其敏銳的洞察力、扎實(shí)的臨池功夫、高明的學(xué)識(shí)見(jiàn)解契合于古人，獨(dú)樹(shù)一幟。反觀當(dāng)代書(shū)壇，許多書(shū)家追求速成之路，不惜專(zhuān)仿“當(dāng)代名家”，追求時(shí)風(fēng)，意求入展，少有追溯源頭的念頭，目光短淺，自毀前途，這與弘一法師的深遠(yuǎn)見(jiàn)解、審美認(rèn)識(shí)相比，實(shí)在令人深思。

格言略選 書(shū)法 弘一法師

中西結(jié)合，書(shū)畫(huà)同法

民國(guó)承襲近代，“求新、求變、求用”理念仍是社會(huì)的共識(shí)，政治家借此引進(jìn)“西學(xué)”，希冀全盤(pán)西化，文學(xué)家們以此來(lái)標(biāo)識(shí)自己的文風(fēng)特征。在這種認(rèn)識(shí)的背景下，“西學(xué)東漸”之風(fēng)正席卷中國(guó)，“求新、求變”成為民國(guó)書(shū)法的特征，其最終目的是“求強(qiáng)”。

這樣看來(lái)，康有為崇碑思想的盛行不是沒(méi)有道理的，在追求“雄強(qiáng)”書(shū)風(fēng)的審美下，六朝碑刻的樸拙、開(kāi)張氣勢(shì)為書(shū)家們提供了指引的方向，于是“只下真跡一等”的石刻迅速成為書(shū)家取法的對(duì)象。然而當(dāng)此種風(fēng)氣達(dá)到頂峰時(shí)，書(shū)家們意識(shí)到一味崇碑只會(huì)使得書(shū)法的豐富性越來(lái)越單薄，他們筆下的字已經(jīng)無(wú)法體現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵。

另一批書(shū)家則堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解與挖掘，并找尋書(shū)法藝術(shù)的審美實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵，在書(shū)法實(shí)踐上，他們以“碑帖融合”方式為特色，將前人對(duì)立的“碑帖”巧妙地融合一體，從傳統(tǒng)的土壤中開(kāi)拓出一條創(chuàng)新之路，顯然這是符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“中庸”氣象的。

弘一法師顯然是后者的代表，早年的留學(xué)經(jīng)歷使他并不滿足“碑帖融合”的方式。在日本留學(xué)時(shí)，他專(zhuān)攻的是西洋繪畫(huà)，出于藝術(shù)的敏感，他開(kāi)始嘗試用西方繪畫(huà)的理念融入書(shū)法，“朽人于寫(xiě)字時(shí)皆依西洋畫(huà)圖案之原則，竭力配置調(diào)和全紙面之形狀，于常人所注意之字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摩，故朽人所寫(xiě)之字，應(yīng)作一張圖案觀之則可矣?！雹?/p>

常持應(yīng)生聯(lián) 書(shū)法 弘一法師

運(yùn)用繪畫(huà)理念入書(shū)，使得弘一法師超越了“非碑即帖”的視野，站在一個(gè)較為宏觀的視角去看待書(shū)法的碑學(xué)與帖學(xué)?！皶?shū)畫(huà)同源”本是中國(guó)古典哲學(xué)的命題，宋元“以書(shū)入畫(huà)”是其內(nèi)涵的延伸，弘一以“西洋畫(huà)入書(shū)”則更顯示出其過(guò)人的膽識(shí)與獨(dú)特的識(shí)見(jiàn)。

在民國(guó)時(shí)期書(shū)壇上，弘一的字，別具一格，每個(gè)字的位置恰到好處，整體章法和諧，歸于平正，在不經(jīng)意之處，卻可看到作者巧妙的構(gòu)思。如弘一法師五十二歲書(shū)寫(xiě)的“平等、慈光”⑨對(duì)聯(lián)，純用中鋒筆法，字與字之間距離適中，使人觀之如觀佛，心底升起一股虔誠(chéng)的敬意，褪去世間的煙火氣，平穩(wěn)又安詳。細(xì)看之，其單字頗顯俏皮，如“心”字三點(diǎn)互相呼應(yīng)，后兩點(diǎn)甚至相連成線，宛如祥云流動(dòng)，稱之為畫(huà)作亦不為過(guò)?！盁o(wú)”字又似微風(fēng)拂過(guò)，上下錯(cuò)位，卻又合規(guī)一體，正如人之手腳，雖形態(tài)不一，然各有用處，合于人之一體，相得益彰。

致則民信札 書(shū)法 弘一法師

弘一不僅將西洋畫(huà)的圖案觀念融入了書(shū)法，而且還旁及了篆刻藝術(shù)?！安晃?xiě)字，刻印亦然。仁者若能于圖案研究明了，所刻之印必大有進(jìn)步，因印文之章法布置，能十分合宜也?！雹?/p>

弘一法師對(duì)西洋繪畫(huà)圖案的推崇，實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)“中西結(jié)合，書(shū)畫(huà)同法”的藝術(shù)理念。他在《談寫(xiě)字的方法》中說(shuō)：“在藝術(shù)上有所謂的三原則，即一、統(tǒng)一；二、變化；三、整齊。這在西洋繪畫(huà)方面是認(rèn)為很重要的?！?1與其他人“全盤(pán)西化”與“泥古不變”的極端認(rèn)識(shí)相反，弘一“中西結(jié)合”的觀念，是從傳統(tǒng)“以書(shū)入畫(huà)”中來(lái)，又從傳統(tǒng)中突破出來(lái)，入古出新，別具一格，于民國(guó)時(shí)期書(shū)壇上占有一席之地。

參佛入書(shū)，人以字傳

弘一皈依佛門(mén)前，認(rèn)為“出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛學(xué)?！?2很顯然，他對(duì)出家人的身份是極其看重的，為了潛心研究佛理，寧可放棄以前諸多藝事，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，他卻極其糾結(jié)。

起初，弘一認(rèn)為“夫耽樂(lè)書(shū)術(shù)，增長(zhǎng)放逸，佛所深戒。”13書(shū)法是最能抒情達(dá)意的藝術(shù)，杜甫《飲中八仙歌》說(shuō)：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！睆埿駥?xiě)字借助酒興，脫帽露頂彷佛癲狂之狀，借此態(tài)直抒胸臆，揮毫?xí)鴮?xiě)如云煙流動(dòng)，氣勢(shì)連綿。劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“筆墨性情，皆以人之性情為本。”14劉氏認(rèn)為書(shū)法即是借助筆墨紙硯以抒發(fā)情緒，其源頭活水來(lái)自人之性情。在弘一看來(lái)，這些都是修佛之人不可觸碰的禁區(qū)。

從弘一出家后的經(jīng)歷來(lái)看，他確實(shí)做到了諸藝皆疏，唯書(shū)法這門(mén)翰墨之事，卻一直持守不放?！丁蠢钕⑽膛R古法書(shū)〉序》有記載弘一轉(zhuǎn)變后的觀念，“（書(shū)法）然研習(xí)之者能盡其美，以是書(shū)寫(xiě)佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無(wú)益也?！蹦敲?，是什么導(dǎo)致弘一觀念的轉(zhuǎn)變？筆者以為可以從兩方面來(lái)解釋。

首先，范古農(nóng)居士的點(diǎn)撥，使得弘一意識(shí)到書(shū)法可作為弘揚(yáng)佛法的媒介，這是外因。這段過(guò)程記載在陳星的著作《李叔同》一文中?！昂胍环◣熓芙湟院蟛痪?，舊友范古農(nóng)居士即邀請(qǐng)他到嘉興精嚴(yán)寺小住，弘一法師一到，許多知情人就競(jìng)相求其墨寶。弘一法師起初有些為難，以為：已棄舊業(yè)，寧在作乎？范古農(nóng)居士以為無(wú)妨，他說(shuō)：若能以佛語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，令人喜見(jiàn)，圖種凈因，亦佛事也！弘一法師聽(tīng)后覺(jué)得有道理，遂請(qǐng)購(gòu)毛筆、瓦硯、長(zhǎng)墨各一，凡相求者一概滿足他們的要求?！?5范古農(nóng)居士的點(diǎn)撥，使得弘一在修佛與書(shū)法中找到了平衡點(diǎn)，以書(shū)法為媒介，書(shū)寫(xiě)佛語(yǔ)、佛經(jīng)以達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。他在《談寫(xiě)字的方法》一文中闡釋了自己的新認(rèn)識(shí)：“不過(guò)出家人并不是絕對(duì)不可以講究寫(xiě)字的，但不可以用全副精神去寫(xiě)字就對(duì)了。出家人固應(yīng)對(duì)于佛法全力研究，而于有空的時(shí)候，寫(xiě)寫(xiě)字也未嘗不可，寫(xiě)字如果寫(xiě)到了有個(gè)樣子，能寫(xiě)對(duì)子、中堂，來(lái)送與人。以作弘法的一種工具，也不是無(wú)益的。”16

節(jié)錄北江文 書(shū)法 弘一法師

管弦山水聯(lián) 書(shū)法 弘一法師

其次，弘一喜愛(ài)書(shū)法，十年如一日的臨摹已養(yǎng)成習(xí)慣，這是內(nèi)因。與弘一常有書(shū)信往來(lái)的夏丏尊居士在《〈李息翁臨古法書(shū)〉后記》稱，“（弘一）居常雞鳴而起，執(zhí)筆臨池，碑版過(guò)眼，便能神似?！闭侨杖张R池、常與碑帖往來(lái)等苦功的錘煉，弘一才能下筆就神似原作。他晚年回憶自己出家前的日子，十?dāng)?shù)年時(shí)間臨寫(xiě)碑帖，久積成堆，這都是喜愛(ài)書(shū)法的體現(xiàn)。

南無(wú)地藏菩薩 書(shū)法 弘一法師

千峰頂上語(yǔ) 書(shū)法 弘一法師

可見(jiàn)，弘一觀念的轉(zhuǎn)變是由內(nèi)外兩種因素所導(dǎo)致的，筆者以為牽引這兩種因素的引子，是弘一“以佛入書(shū)，字以人傳”的藝術(shù)理念。他說(shuō)“倘然只能寫(xiě)得幾個(gè)好字，若不專(zhuān)心學(xué)佛法，雖然人家贊美他字寫(xiě)得怎樣的好，那不過(guò)是‘人以字傳’而已。我覺(jué)得出家人字雖然寫(xiě)得不好，若是能很有道德，那么他的字是很珍貴的，結(jié)果卻是能夠‘字以人傳’。如果對(duì)于佛法沒(méi)有研究，而且沒(méi)有道德，縱能寫(xiě)得很好的字，這種人在佛教中是無(wú)足輕重的了。”17

“以佛入書(shū)，字以人傳”即是以精研佛法為本，寫(xiě)字只是佛法的外化，這與古代書(shū)家“字以文傳”的實(shí)踐經(jīng)歷是契合的。古代流傳下來(lái)的書(shū)法作品，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的淘洗、突破時(shí)代的隔閡，至今仍使我們沉迷其中的緣由，絕不僅是精彩絕倫的筆墨技巧，更為重要的是這些書(shū)法作品中文字所承載的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)。王羲之的《蘭亭序》、蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》，哪一個(gè)不是文學(xué)史上赫赫有名的作品？令我們所著迷且孜孜不倦追求著的，正是這些書(shū)家的人格魅力與文化修養(yǎng)，即所謂“字以文傳”。

弘一“以佛入書(shū)，字以人傳”其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修煉，反觀當(dāng)今書(shū)壇浮躁的氛圍，急流勇進(jìn)的思潮暗暗涌動(dòng)，能靜下心去研究學(xué)問(wèn)的書(shū)者太少，當(dāng)年的“乾嘉學(xué)派”之風(fēng)已難再現(xiàn)，書(shū)法本是寂寞之道，如何持守本心、潛修學(xué)問(wèn)，弘一的藝術(shù)理念與實(shí)踐應(yīng)能給予我們啟示。

永日深山聯(lián) 書(shū)法 弘一法師

書(shū)造意境，平淡沖逸

弘一在《致馬海髯書(shū)》中說(shuō)：“朽人之字，所示者平淡、恬靜、沖逸之志也?！惫P者以為弘一所指的平淡，類(lèi)似于蘇軾論文所主張的“平淡”。蘇軾在《與二郎侄一首》中說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸、彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！?8

弘一的平淡，即是洗盡鉛華后的純凈，是驀然回首時(shí)在燈火闌珊處的一抹驚艷，自然天成。

從弘一出家前出版的《李息翁臨古法書(shū)》來(lái)看，早年學(xué)習(xí)《張猛龍碑》《天發(fā)神讖碑》《龍門(mén)二十品》的經(jīng)歷，使得弘一格外關(guān)注氣勢(shì)的外放，雄壯的氣息溢于字表，卻少了一分內(nèi)在的錘煉，結(jié)體古拙，左右延伸，顯得字形稍扁，章法緊湊且沉穩(wěn)，以英華外露、骨力開(kāi)張的陽(yáng)剛之美為其主要藝術(shù)風(fēng)格。19

出家后一段時(shí)間，弘一從追求魏碑雄強(qiáng)氣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w悟晉唐雅致的氣韻，他說(shuō)：“拙書(shū)爾來(lái)意在晉唐，無(wú)復(fù)六朝習(xí)氣，一浮甚贊許?！?0這段時(shí)期作品以《致夏丏尊書(shū)》《致劉質(zhì)平書(shū)》為代表，整篇章法漸顯超逸之氣，意味深長(zhǎng)。而佛法的研修，則使得弘一更加注重內(nèi)在的含蓄，以往放縱開(kāi)張的氣勢(shì)，已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)斂清挺的靜謐氣息，字形由左右伸展轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷律煺?，用筆方圓結(jié)合，骨骼清奇，這些轉(zhuǎn)變得益于弘一抄寫(xiě)佛經(jīng)。佛經(jīng)的書(shū)寫(xiě)，是一件修心養(yǎng)性的事情，書(shū)寫(xiě)時(shí)須凝神靜心，以示虔誠(chéng)，故抄寫(xiě)時(shí)不追求結(jié)字的新奇與趣味，而是追求工整嚴(yán)謹(jǐn)。

晚年弘一書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)清癯之氣，在常年青燈古佛的修行中，佛經(jīng)的抄寫(xiě)成為一種習(xí)慣，以書(shū)法做佛事，使得弘一專(zhuān)注于佛法的研修，書(shū)法則成為其傳播佛法的媒介，此時(shí)書(shū)寫(xiě)的諸多佛經(jīng)佛號(hào)亦多營(yíng)造出一種平淡、雅逸的氣韻。“起大愿云周法界，以普賢行悟菩提”是弘一法師五十三歲時(shí)寫(xiě)給劉質(zhì)平居士的集華嚴(yán)經(jīng)句，整幅作品線條凝練，純用中鋒，扎實(shí)內(nèi)斂，偶有連筆如“云”“以”“悟”等字，凸顯氣韻流動(dòng)。六十歲時(shí)所寫(xiě)的“發(fā)心來(lái)正覺(jué)，忘己濟(jì)群生”集句沖逸、平淡之氣躍然紙上。線條無(wú)意于佳，又變化豐富，自然天成，字字之間拉開(kāi)距離，計(jì)白當(dāng)黑，疏朗簡(jiǎn)凈，營(yíng)造出平淡、沖逸、雅致的清簡(jiǎn)書(shū)風(fēng)面貌。

弘一的書(shū)法，從早期雄強(qiáng)厚實(shí)、骨力強(qiáng)健的沉穩(wěn)之美，到晚期清瘦雅靜、平淡沖逸的簡(jiǎn)約之美，書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)變?nèi)绱酥?，于民?guó)書(shū)壇也屬罕見(jiàn)。

筆者考察其著作與書(shū)作，發(fā)現(xiàn)影響其書(shū)風(fēng)流變的原因來(lái)源于藝術(shù)理念的轉(zhuǎn)變。弘一自幼接觸書(shū)法，深受家學(xué)熏陶，走的是傳統(tǒng)文人之路，后考入西洋學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫(huà)，是受民國(guó)時(shí)期“西學(xué)東漸”之風(fēng)的影響，中年又遁入空門(mén)，精研佛法中西藝術(shù)理念融匯一體，使得弘一碑帖融合書(shū)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟。

民國(guó)時(shí)期受“西學(xué)東漸”潮流影響，西方藝術(shù)理論與觀念流入國(guó)內(nèi)，學(xué)科細(xì)分使得每一藝術(shù)門(mén)類(lèi)更講究專(zhuān)業(yè)性。美學(xué)思潮的涌動(dòng)、心理學(xué)的著作逐漸出現(xiàn)在書(shū)家案桌，一種新的氣象漸顯崢嶸色彩。中西結(jié)合是碑帖融合發(fā)展的延伸，如何突破碑學(xué)與帖學(xué)的單一研究視域，民國(guó)時(shí)期的書(shū)家已經(jīng)以“碑帖融合”的實(shí)踐作出回答。當(dāng)代書(shū)法發(fā)展將以怎樣的思路繼續(xù)推進(jìn)，筆者以為弘一的藝術(shù)理念與書(shū)風(fēng)流變，應(yīng)當(dāng)能給予我們啟示。

注釋?zhuān)?/p>

①孫洵編著《民國(guó)書(shū)法史》，江蘇教育出版社，1998年版，第185頁(yè)。

②林子青編著《弘一法師書(shū)信》，三聯(lián)書(shū)店出版社，2007年版，第56頁(yè)。

③李叔同《〈李息翁臨古法書(shū)〉序》，柯文輝、劉雪陽(yáng)主編《二十世紀(jì)書(shū)法經(jīng)典·李叔同卷》，河北教育出版社、廣東教育出版社，1996年11月版，第111頁(yè)。

④白砥、金崢著《近現(xiàn)代書(shū)法的碑帖融合現(xiàn)象研究》，中國(guó)美術(shù)出版社，2018年9月版，第97頁(yè)。

⑤李叔同《談寫(xiě)字的方法》，柯文輝、劉雪陽(yáng)主編《二十世紀(jì)書(shū)法經(jīng)典·李叔同卷》，河北教育出版社、廣東教育出版社，1996年11月版，第114頁(yè)。

⑥上海書(shū)畫(huà)出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編、校點(diǎn)《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2019年1月版，第355頁(yè)。

⑦同⑤，第115頁(yè)。

⑧李叔同《致馬海髯書(shū)》，柯文輝、劉雪陽(yáng)主編《二十世紀(jì)書(shū)法經(jīng)典·李叔同卷》，河北教育出版社、廣東教育出版社，1996年11月版，第112頁(yè)。

⑨上海市書(shū)法家協(xié)會(huì)編《海派代表書(shū)法家系列作品集·弘一卷》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2006年12月版，第78頁(yè)。

⑩同⑧，第112頁(yè)。

?同⑤，第114頁(yè)。

?同⑤，第112頁(yè)。

?同③，第111頁(yè)。

?劉熙載著《藝概·書(shū)概》，上海古籍出版社，1978年12月版，第169頁(yè)。

?陳星著《李叔同》，湖北美術(shù)出版社，2002年11月版，第19頁(yè)。

?同⑤，第112頁(yè)。

?同⑤，第113頁(yè)。

?蘇軾著《蘇東坡全集》，北京燕山出版社，2009年12月版，第2097頁(yè)。

?郭舒權(quán)著《民國(guó)書(shū)法史論》，上海人民美術(shù)出版社，2001年8月版，第35頁(yè)。

?林子青編《弘一法師書(shū)信》，三聯(lián)書(shū)店出版社，2007年1月版，第56頁(yè)。