6月初，中共中央總書記習近平強調(diào)，“要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為、共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明”。

中華民族現(xiàn)代文明是一個高度凝練的新概念，既令人耳目一新，也為文明的傳承與復興使命提供了清晰的未來坐標。

回顧中國近現(xiàn)代史，中國對于中華文明和傳統(tǒng)文化，從未如今日之重視。晚清開始，文化自信開始了一個衰落過程。資本主義的堅船利炮以及近代的社會制度、經(jīng)濟制度和科技能力，對中國人形成碾壓性心理優(yōu)勢。我們先是仿效西洋器物，繼而仿效西洋制度，后又仿效西洋文化，中國傳統(tǒng)文化被貼上了野蠻落后的標簽，國民自信日漸失落。為西方殖民主義和帝國主義開路的社會達爾文主義、人種理論等等旨在貶低弱勢者和被壓迫者的工具，也被中國社會廣泛接受和認可。其余緒甚至流布到今日，如殖民有理、殖民有利等為奴役者辯護的說辭，中國被侵略是因為中國貿(mào)易不自由、“貿(mào)易進不來子彈就會進來”等奇談怪論，不時泛起。

但中國清醒的精英分子，從未被這樣的矮化理論真正俘虜過。無論是器物仿效、制度仿效還是文化仿效，其共同目的都在于中國的獨立與自強。只是，我們至少經(jīng)過了80年的探索，依然始終不得其門而入。1920年代初馬克思主義在中國廣泛傳播，才找到了一條真正的自信自強自立之路。

馬克思主義為一切被壓迫的人們、被侮辱的民族代言和吶喊，并鼓舞人們起來摧毀那個不公正的世界。和過去一切西方各種主義都不同，它不再是對優(yōu)勝者的仿效，不必再唯強勢者馬首是瞻，去成為它的樣子最終成為它的附庸。恰恰相反，它是在對現(xiàn)存與過去一切不公正的制度深刻批判的基礎上，力圖建立一個西方從來未曾實踐和想望過的、一切以人的價值的實現(xiàn)為依歸的公正的社會。

馬克思主義讓中國人心旌動搖，不是因為它的理想主義，而是因為中國傳統(tǒng)文化中的理想主義。中國從孔子以降，一直以大同理想作為知識精英的道統(tǒng)追求，一代又一代，多少人為它堅強守望，為它以身殉道，這一理想從未熄滅。

對這一理想最精到而優(yōu)美的表述，就是《禮記》中記錄的孔子的一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

遍觀全人類歷史，從來沒有任何一個民族，是這樣以對人性善的信任為基礎，去生成一個宏大的社會理想，以根本的公正作為追求，并且一以貫之，數(shù)千年從不斷絕。在傳統(tǒng)中國，人們的學習、成長和實踐的評判標準，就是這一理想所衍生的一系列具體要求。中國文明，綿延五千年，燦若星河，深如瀚海，多姿多彩，但構成統(tǒng)一的精神線索的，歸根結(jié)底就是對公正美好的社會的無止息的追尋。高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

當馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化跨海相遇，當我們處在被貶低被侮辱的地位、我們的文明被踩在腳下蹂躪的時刻，一種可以幫助我們自強自立的理論出現(xiàn)了，而它與我們文明本真的聲音是如此一致，怎不讓人熱淚盈眶，甘愿舍身求法。革命與建設，首先是要扶正人心，扶起自信，這就是馬克思主義在中國生根發(fā)芽、枝繁葉茂的文明背景，也是百年奮斗、初心不改的文化動能。

當今世界依然沒有根本改變少數(shù)國家的發(fā)展以多數(shù)的國家遭受不公正對待甚至受到欺凌壓榨為條件的面目，強勢者只是改換了不同的衣裝。人們對一個惡斗頻仍、詭計多端的世界早已厭倦，亦終將對之不抱希望。中國發(fā)出的全球文明倡議，必能引起大多數(shù)國家的共情，久久為功，會讓世界認識到這是人類共存共榮真正的價值依歸。

中華民族現(xiàn)代文明，是結(jié)合了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文明、中國具體實踐的文明新形態(tài)，它應當是普世性的。只要我們持續(xù)以國內(nèi)社會公正為追尋目標，先以自度，而后度人，以文明的力量、人性的善良潛移默化，必能使近者悅，遠者來。