張畫畫，周晶晶

(南京郵電大學(xué) 社會與人口學(xué)院，江蘇 南京 210046)

一、問題緣起：鄉(xiāng)村文化空間中的互動與再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，城市化過程中的中國人趨向于從特色鄉(xiāng)村旅游地中尋找原本的鄉(xiāng)土文化意象和生活方式。鄉(xiāng)村文化空間是傳統(tǒng)文化的傳承載體，也是村民在人際交往過程中形成的公共生活場域[1]7。“鄉(xiāng)村文化空間作為村民組織和參與文化活動的載體，兼具地理學(xué)上的空間屬性以及社會學(xué)上的互動和歸屬意識，是鄉(xiāng)村文化在傳播和發(fā)展進程中的重要產(chǎn)物?！盵1]9鄉(xiāng)村文化空間中的互動實踐在維持村落空間穩(wěn)定、推動鄉(xiāng)村文化空間再生產(chǎn)、延續(xù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情中具有重要作用[2]163。對傳統(tǒng)村落文化空間中村民互動與空間再生產(chǎn)的研究成為鄉(xiāng)村文化振興中的一個重要議題。

“文化空間”概念最早來源于法國社會學(xué)家列斐伏爾的著作《空間的生產(chǎn)》[2]165。列斐伏爾認為，“空間是社會的產(chǎn)物，是社會關(guān)系至關(guān)重要的組成部分，在歷史發(fā)展中生產(chǎn)、重構(gòu)、轉(zhuǎn)化。”[3]48我國鄉(xiāng)村文化空間的演進經(jīng)歷了自治型綜合空間結(jié)構(gòu)、國家一體化空間結(jié)構(gòu)、初級自治型空間結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村文化場景式空間結(jié)構(gòu)四個階段[3]50，實現(xiàn)了場景和空間的轉(zhuǎn)向。由于現(xiàn)代化環(huán)境、制度、外來文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展過程中出現(xiàn)了政府職能的錯位、村民主體性的缺失以及資本缺席等問題，整體發(fā)展呈現(xiàn)衰落之態(tài)，鄉(xiāng)村文化空間弱化成為鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”[4]。

鄉(xiāng)村文化空間通過不同主體之間的社會交往，在“地方傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代發(fā)展”的博弈中被不斷重塑，社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系通過此過程進行再生產(chǎn)，民族文化本身也得到了繼承、發(fā)展與傳播[5]。列斐伏爾把空間的構(gòu)成抽象為“空間的實踐”“空間的表征”“表征的空間”三種類型：“空間的實踐”指的是物質(zhì)意義上的空間活動，涉及物體和事物，也是人在其中行動和移動的空間；“空間的表征”對應(yīng)精神空間的構(gòu)想，是通過語言、文本、意識形態(tài)而設(shè)計、支配的空間；“表征的空間”指的是居民運用象征性的符號體系，在生活中生產(chǎn)出的社會空間。

有學(xué)者從物理空間的“壓縮”、社會空間的“冷場”、精神空間的“逼仄”三個方面入手[6]，認為再生產(chǎn)指的是權(quán)力、階級、資本三種要素在文化空間中重新協(xié)調(diào)分配的過程[1]13。有學(xué)者則從自然空間的重建和人文空間的再造兩方面入手，認為被再生產(chǎn)的是空間內(nèi)的社會結(jié)構(gòu)和文化關(guān)系[7]。

從文化嵌入鄉(xiāng)村空間的必要性、鄉(xiāng)村文化治理策略、文化治理內(nèi)容和實踐路徑等方面綜合考慮，可以用持續(xù)、動態(tài)的新視角看待鄉(xiāng)村文化空間的再生產(chǎn)問題。這與列斐伏爾關(guān)于空間性、社會性與歷史性相結(jié)合的三元辯證法相吻合。動態(tài)來看，鄉(xiāng)村文化研究的重點從物理空間轉(zhuǎn)向了文化空間中文化意向和意識形態(tài)的研究[8]。但是，具體實踐中仍有兩點未給出詳盡解釋：第一，較少對當(dāng)?shù)卮迕窕又械奈幕偕a(chǎn)行為進行田野深描；第二，少有研究從文化空間的不同維度探討村民如何在互動中發(fā)掘鄉(xiāng)土性與地域性內(nèi)涵，從而對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化符號進行再生產(chǎn)，以及再生產(chǎn)的結(jié)果又如何作用于村民自身。

本文借助列斐伏爾的空間三元邏輯，從鄉(xiāng)村文化空間的感知層面、行為層面、表征層面出發(fā)，觀摩村民在三個不同層次中的互動方式和文化再生產(chǎn)實踐。在感知層面中，村民通過互動將文化符號整理成地方性知識體系；在行為層面，村民自主選擇空間轉(zhuǎn)場與外來游客進行互動，對鄉(xiāng)村文化進行持續(xù)性地再生產(chǎn)；在表征層面，村民借助以知識權(quán)力為核心的文化特質(zhì)對再生產(chǎn)實踐進行規(guī)訓(xùn)。

二、“老房子也有新看頭”：感知層面中鄉(xiāng)村地方性知識再生產(chǎn)

本文選取位于云南省紅河州建水古城的團山民居進行實地研究。團山民居歷史上是彝族的居住地，全村227戶，854人，張姓占608人，是以一姓為主的氏族村落，具有傳承數(shù)百年的家族文化和民族特色。該村空間景觀豐富，建筑精美，表現(xiàn)了滇南民居建筑的典型特征和最高水平。團山民居吸引了眾多省內(nèi)外的游客到此感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化。

旅游開發(fā)工作使得原本封閉穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化空間發(fā)生了變化，也改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钅Ｊ?。入侵的外來文化和本地鄉(xiāng)土文化不斷對村落文化空間進行解構(gòu)和重構(gòu)，當(dāng)?shù)卮迕衽c外來者達成微妙的平衡感知層面具體指的是文化空間中帶有物質(zhì)屬性的內(nèi)容，是空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)[9]。感知層面的文化再生產(chǎn)賦予了地理實體景觀鄉(xiāng)土性內(nèi)涵，也促使自身向社會空間轉(zhuǎn)化[10]。感知空間與空間再生產(chǎn)的物質(zhì)性要素直接相關(guān)，能形成具有象征意義的，獨一無二的“作品”。

(一)物質(zhì)文化符號構(gòu)建地方性文化表征

團山村旅游開發(fā)的初期，當(dāng)?shù)鼐用穸济媾R著一種共同的困惑，“老房子有什么看頭？”對于當(dāng)?shù)卮迕駚碚f，村落里的古建筑是他們世代生活的場景，而外來者的“旅游凝視”[11]使他們意識到斗拱屋檐、青磚石瓦甚至衣物家具都各具內(nèi)涵，具有“可被觸摸感知的活歷史”的意義。當(dāng)?shù)卣苍谝?guī)范開發(fā)和保護旅游地資源的目的下[12]，對當(dāng)?shù)匚幕M行整合，篩選出符合當(dāng)?shù)匦蜗笈c定位的文化要素[13]103。

我們是真的不知道怎么迎接游客，后來發(fā)現(xiàn)他們就是喜歡看房子怎么蓋的，瓦片青磚、窗戶上的雕花什么都看，說是肯定有故事。

城市來的游客由于尋根意識，會選擇前往具有地方特色的鄉(xiāng)村旅游。游客的進入給鄉(xiāng)村文化空間帶來了截然不同的外來文化要素。通過兩相對比，鄉(xiāng)村文化空間中原有的文化符號得以凸顯，當(dāng)?shù)卮迕褚庾R到它的獨特性，樹立起了“僅此地有”的邊界意識。

看到我們寨子門前那個防土匪的槍眼，(游客)個個都會覺得驚奇，只有我們這里才有。

感知空間中的主客互動不僅是單向的游客他者化凝視，也是村民與游客的雙向性凝視。當(dāng)?shù)卮迕駷榱擞嫌慰偷乃呋?，完成作為主人在游客面前的印象管理，會主動關(guān)注自身文化與外來文化的區(qū)別，促進二者交互融合，主動推動本地鄉(xiāng)土文化的再生產(chǎn)。

(二)“臨時妥協(xié)”構(gòu)建促進地方性文化再生產(chǎn)

在鄉(xiāng)村文化空間中，村民擁有與游客不對等的文化資本，他們通過了解游客帶來的城市文化，主動對本地文化的內(nèi)涵重新解讀，巧妙地使游客與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生共鳴。

慢慢地我們也就知道他們想看的是什么了，介紹的時候根據(jù)他們想看的去介紹，他們就會覺得我們說得很對。

經(jīng)此過程，雙方對記憶中文化場景的描述和意義達成一致，共同完成地方性文化內(nèi)涵的再生產(chǎn)，這是一種在即時互動中達成的關(guān)于文化情境的“臨時妥協(xié)”。這種“臨時妥協(xié)”在通過主客互動中主動參與進鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的解讀中，并融入外來文化對當(dāng)?shù)匚幕莫毺貙徱?。通過當(dāng)?shù)卮迕衽c外地游客的交流而逐漸傳播，成為了被廣泛接納的文化共識。

其實那些比較好的寓意我們自己以前是沒有概念的，慢慢地跟別人也就這么講了。

在物質(zhì)空間中，游客獲得了有共鳴的、直觀的文化體驗，鄉(xiāng)村也傳遞了地方文化內(nèi)涵。村落建筑小市集、土特產(chǎn)等都成為鄉(xiāng)村文化空間感知層面中地方性文化再生產(chǎn)的重要內(nèi)容[14]。

三、持續(xù)性在場與選擇性離場：行為層面中文化再生產(chǎn)的自主轉(zhuǎn)場

外來文化的強勢介入讓鄉(xiāng)村文化空間不再只是村民日常生活的場所，也變成了向外來者公開的公共文化場域?？臻g實踐形塑著社會結(jié)構(gòu)，其文化再生產(chǎn)邏輯在人、地點和社會慣習(xí)之中得以體現(xiàn)，保證了文化的凝聚力和持續(xù)性，建構(gòu)起了某種穩(wěn)定的空間和生活秩序。正如涂爾干所言，空間是一個注入社會情感的空間和一個特定社會組織形式的投射[15]38。外來力量的介入使村民原本以血緣地緣為主的人情關(guān)系向物態(tài)化、利益化的資本關(guān)系轉(zhuǎn)變。村民開始調(diào)整自身的角色定位，對文化空間中的再生產(chǎn)進行策略性轉(zhuǎn)場，對生活空間進行前后臺分異。

(一)策略性轉(zhuǎn)場前：村民文化再生產(chǎn)行為的前后臺分異

外來游客進入村落空間使村民意識到生活空間的隱秘性逐漸被消解。團山民居在游客眼里隨意參觀，在村民眼中卻是不想被人隨意窺視的生活場域，雙方觀念的不同使村民做出前后臺分異的轉(zhuǎn)場行為。

有幾個外地人要來人家家里看房子，(主人)后來就把那幾個外地人轟出去了。

旅游的開發(fā)使得村民向地方政府和開發(fā)商讓渡了一定的空間權(quán)利，文化空間形成了多個主體并存的格局。政治性的調(diào)配、經(jīng)濟性的投資建設(shè)和文化互動重疊滲透，不同主體從各自的立場出發(fā)的行為成為改變鄉(xiāng)村文化空間格局的動力。在生活空間進行人為的轉(zhuǎn)場劃分之后，老房子被當(dāng)作表演舞臺，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^講解故事、在場演示生活的方式參與進空間的再生產(chǎn)實踐之中。新建的房屋成為村民結(jié)束表演后回歸生活的后臺。

好多人搬進政府的新房子里面了，這邊的老房子和旅游公司簽了協(xié)議，給他們打理，每年都有分紅的。

(二)策略調(diào)整：持續(xù)性在場與選擇性離場

團山村民行為空間中的前后臺分異對應(yīng)了兩種處理方式，一種是前臺中的持續(xù)性在場。村民選擇生活在作為前臺的老房子里，向游客展示自己的生活細節(jié)，判斷出認同當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化價值的游客并與之互動。

他們(導(dǎo)游)說的都不對，時間不同顯示的也不一樣每一扇門，每個圖案都是讓后輩不要忘記我們張家的百忍家風(fēng)。

另外一種處理方法則發(fā)生在生活后臺中，稱為“選擇性缺席”。村民人為地與前臺保持距離，維持自己的生活角色，只在祭祖活動等重要儀式出席。選擇性缺席減少了角色緊張，維持群體內(nèi)部團結(jié)和生活的節(jié)奏。兩種方式把做出不同選擇的村民通過空間文化的再生產(chǎn)關(guān)聯(lián)在一起。后臺中的村民無需與外人進行互動，而是在生活空間中以旁觀者的身份提出建議，間接參與進再生產(chǎn)實踐之中。

回到家就舒服了，不知道的他爹又給他說一遍，告訴他怎么給別人講。

文化空間中的策略性轉(zhuǎn)場幫助當(dāng)?shù)卮迕駬碛懈嗟闹鲃訖?quán)。后臺的村民無需謹小慎微，后臺空間也更具有隱蔽性。居民彼此間更加親密，通過不同的方式加入到文化空間的再生產(chǎn)之中，形成了跨越時間空間的文化重構(gòu)。

四、“百忍家風(fēng)”：表征層面中核心特質(zhì)的文化規(guī)訓(xùn)

鄉(xiāng)村文化空間中的表征層面可視為概念化的表象空間。在這一空間中，村民劃定了文化生產(chǎn)的秩序和方向[15]24，形成了代表本地鄉(xiāng)土文化的核心特質(zhì)?！昂诵奶刭|(zhì)是指具有文化獨特性的某種象征物或意象，通過它可以把握文化的基本內(nèi)容”，文化空間再生產(chǎn)的關(guān)鍵意旨就是應(yīng)當(dāng)建設(shè)“具有核心特質(zhì)的文化空間”[16]23，核心特質(zhì)的選擇和確立是經(jīng)由涉入鄉(xiāng)村文化空間中的多元主體共同完成。

當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)慣、社會關(guān)系和倫理道德帶有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的本土意識，全方位滲透在村民的話語和行為之中。在政治、資本權(quán)力的介入下，鄉(xiāng)村文化空間中的文化展示不再是“自生”和“零碎”，而是變?yōu)榱司哂辛鞒袒硌莩绦虻?、?guī)范化的服務(wù)行為，呈現(xiàn)出明顯的在核心文化特質(zhì)“百忍家風(fēng)”影響下被規(guī)訓(xùn)的制度化特征[17]。本文借用的文化規(guī)訓(xùn)[18]指的是鄉(xiāng)村文化空間中村民自身行為、觀念被政府、資本、外來文化所影響，被核心文化意象所規(guī)范、改造的過程[19]。文化表征空間中的“百忍家風(fēng)”作為一種當(dāng)?shù)卮迕竦闹R權(quán)力，規(guī)定了文化空間再生產(chǎn)的秩序和方向，整合了三個空間中文化再生產(chǎn)的內(nèi)容。

(一)來自政府等制度化力量的規(guī)訓(xùn)

政府、開發(fā)商希望利用鄉(xiāng)村文化資源打造核心文化概念，原本只在特殊節(jié)點開展的民俗儀式被篩選、擴充和改造，成為吸引游客的地方盛事，如團山村的祭祖活動。

祖訓(xùn)：莫言人短，莫道己長。施恩勿講，受恩不忘。

祭祖歌文：維我始祖，發(fā)籍江西，貿(mào)易至滇南，遷居于建水，卜宅團山，造成了巨族之鄉(xiāng)。世世代代，維美書香，百忍家風(fēng)，耀彩千秋，俎豆馨香。

經(jīng)過政府和旅游開發(fā)商的組織，鄉(xiāng)村文化儀式成為有時可循、有地可觀、有人負責(zé)的固定文化體驗活動。作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化核心特質(zhì)的“百忍家風(fēng)”也在此過程中被確立。

現(xiàn)在由政府來開發(fā)嘛，全部都整起來了來的人都知道我們這里“百忍家風(fēng)”。

(二)作為“百忍家風(fēng)”的村民行為規(guī)范

村民通過再生活空間中一遍遍與游客互動，作為表演者具有的行為模式和道德要求也逐步被內(nèi)化成為文化自覺中的一部分。他們遵守作為表演者時與游客互動的特定規(guī)則，如不能做出破壞游客第一印象的行為舉止、要熟記本村歷史文化符號的意義等?！鞍偃碳绎L(fēng)”成為了必須貫徹的行為規(guī)范，得到了鄉(xiāng)村文化空間中所有村民和游客的重視和認同。

跟小娃說“百忍家風(fēng)”，以前他還不愛聽，我說外面來的人好多都是想瞧這個，看多了聽多了，我再說起來發(fā)現(xiàn)他就會聽了。

(三)具有權(quán)力和獎懲作用的文化規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)行為同時也衍生出懲罰和獎勵。經(jīng)濟資本進入鄉(xiāng)村空間大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，拉動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、解決了村民就業(yè)問題、也促進村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從經(jīng)濟利益的獎勵上不斷推動當(dāng)?shù)卮迕駥ξ幕臻g進行再生產(chǎn)。當(dāng)?shù)卮迕癯浞职l(fā)揮文化原住民優(yōu)勢，“百忍家風(fēng)”做出權(quán)威性的知識解讀。村民的行為舉止和村莊場景設(shè)置越能體現(xiàn)文化特質(zhì)的，就越受到游客青睞，這促進村民不斷進行文化再生產(chǎn)。

另外一種獎勵方式是當(dāng)?shù)卮迕裆矸萆系摹疤貦?quán)”。村民會故意走在不知道旅游路線的游客前面，向守門的保安證明自己身份后免費進入景區(qū)。這種炫耀行為促成了當(dāng)?shù)卮迕駜?nèi)部的認同和團結(jié)，彰顯了其主人翁的主體性地位。

我們本地人進團山村又不要門票，進去玩都不需要導(dǎo)游，我自己都可以講給你們聽。百忍家風(fēng)講給他們聽，他們最喜歡聽我們講這個。

借助規(guī)訓(xùn)的力量，“百忍家風(fēng)”成為了團山鄉(xiāng)村文化空間的重要的文化識別符號，突顯了團山民居村民在文化空間再生產(chǎn)的主體地位，建立起新的文化再生產(chǎn)良性循環(huán)，村民的文化自信和文化認同程度得以加深。

五、文化復(fù)振之路：以文化空間中的互動推動鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)

文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在靈魂[20]，推動鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)該面向在地的村民，扎根于鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活和具體場所。相較依托于政府的外源性干預(yù)，空間視角下鄉(xiāng)村文化振興在文化空間中的感知層面、行動層面、表征層面的具體互動實踐合力闡釋了以村民作為主體的鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)之路。

(一)“看見自身”：感知層面的文化再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村文化空間的感知層面更關(guān)注可觸碰的符號性物質(zhì)實體[21]，這種實體直觀地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕牡胤叫蕴攸c[22]128。吉爾茲指出，地方性知識是當(dāng)?shù)厝怂莆盏呐c當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣哂懈叨纫恢滦缘闹R[23]222，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的積極性和內(nèi)源性動力，推動其從文化的消費者向生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變，進而提升文化創(chuàng)造能力。感知層面中地方性知識的提煉和開發(fā)使得以城市為主體的“普同性”邏輯轉(zhuǎn)向以鄉(xiāng)村為主體的“地方化”邏輯。感知層面文化再生產(chǎn)實踐主要有兩個途徑：一是就地對當(dāng)?shù)卮迓錃v史文化景觀的提升改造，利用具體可觸碰的物質(zhì)符號展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕木唧w內(nèi)容；二是新建地方文化公共場所，修建村史館、博物館等公共文化設(shè)施，緊扣當(dāng)?shù)卮迕裥枰袚?dān)起多種生活、社交功能，讓人在與文化的互動過程中能“看見自身”[22]133。

(二)構(gòu)建“集體意識”：行為層面的文化再生產(chǎn)

鄉(xiāng)村文化空間的行為層面更關(guān)注文化互動在日常生活當(dāng)中的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村日常生活的互動邏輯就是鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)邏輯。行為空間中的文化實踐以“家”為本位，“家風(fēng)”文化就是鄉(xiāng)村文化價值體系的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村家庭的生活日常與鄉(xiāng)村社會生活的本真狀態(tài)都提供“真實鄉(xiāng)村”的鮮活資料，可以從中提取出了極具生命力的文化符號。

當(dāng)?shù)卮迕裨谖幕臻g的行動層面以不同的方式參與進行文化展示，積累了共同的情感和記憶[22]129，成為了當(dāng)?shù)匚幕哿Φ臉?biāo)記[20]74。鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)路徑存在于日常生活之中，村民以文化的視角審視個人、家庭以及集體[23]223，重新連接起血緣和地緣，重構(gòu)了關(guān)于個體、家庭和宗族之間的文化記憶和傳承關(guān)系，重申了村民在鄉(xiāng)土文化中的主體地位，對抗城市文化對鄉(xiāng)村文化的消解。

(三)打造“共建、共享、共治”新格局：表征層面的文化再生產(chǎn)

感知層面和行動層面中具體的互動實踐形成了本地鄉(xiāng)土文化的核心特質(zhì)。借助核心文化特質(zhì)，個人的文化繼承訴求同政府的文化發(fā)展訴求相串聯(lián)[24]：一方面既實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化振興中社會力量的參與和動力聚合[13]97，使“自上而下”的權(quán)威動力在崇風(fēng)尚俗的基礎(chǔ)上發(fā)揮黨組織與政府的引領(lǐng)作用；另一方面，在核心文化特質(zhì)的規(guī)訓(xùn)下，鄉(xiāng)村文化資本轉(zhuǎn)化的成果和形式在數(shù)量、多樣性上有效提高，形成以“政府引導(dǎo)—村委組織—村民自發(fā)參與”的文化再生產(chǎn)途徑，打造出鄉(xiāng)村文化治理層面上的“共建、共享、共治”新格局。

六、結(jié)語

總的來說，鄉(xiāng)村文化空間感知、行動、表征層面中的互動對應(yīng)的是當(dāng)?shù)卮迕瘛胺柼釤挕呗哉{(diào)整——規(guī)訓(xùn)內(nèi)化”的文化再生產(chǎn)邏輯。當(dāng)?shù)卮迕裨诨又袑崿F(xiàn)了自身訴求，基本上達成了“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的折中平衡，完成對鄉(xiāng)土文化的主體性再生產(chǎn)?！班l(xiāng)村振興最大的難題是觸動村民主體產(chǎn)生內(nèi)生性的文化尋根意識。唯有村民自覺重拾文化火種，方能真正領(lǐng)會鄉(xiāng)土文化之厚重，以及鄉(xiāng)土文明本體之價值?！盵16]28行文至此，本研究還有兩個問題需要說明。首先，不同村落文化空間中的互動形式各異，對于鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)參與程度高的鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注結(jié)合各方要素推動鄉(xiāng)村文化的繼承與發(fā)展。其次，本研究將重心放在微觀層面的村民與外來者的文化互動情況，縱向上缺少不同層次組織對村落文化空間再生產(chǎn)的闡釋，橫向上尚未對不同主體參與建設(shè)鄉(xiāng)村文化空間過程的主觀視角進行描述，還需要未來進一步研究來填補空白。