陳淑飛　祝晴

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，對增強(qiáng)文化認(rèn)同和民族自信等具有深遠(yuǎn)意義。在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定中，民俗是一大類。民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化中同樣有著舉足輕重的地位。三德范地處齊魯文化核心區(qū)，是齊魯文化的重要傳承地和展示載體，主要包括耕讀文化、建筑藝術(shù)、民間文藝等，具有豐富的文化內(nèi)涵和較高的社會及文化價(jià)值。三德范村是魯中山區(qū)具有代表性的古村落之一，2016年被確立為國家級重點(diǎn)保護(hù)傳統(tǒng)村落。村內(nèi)芯子于2006年獲民間藝術(shù)最高獎——山花獎，2008年6月入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。芯子豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦木裆?，也是廣大民眾進(jìn)行表達(dá)活動和自我調(diào)節(jié)的有效手段。因此，以三德范村芯子為代表進(jìn)行研究，可以反映章丘區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及地方傳統(tǒng)文化反映了三德范村獨(dú)具特色的民俗表演文化和禮儀傳統(tǒng)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是三德范村的寶貴傳統(tǒng)和風(fēng)貌特色，需要慎重對待，并做好傳承與弘揚(yáng)工作。基于此，文章以章丘三德范村中的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芯子為例，研究民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方式，總結(jié)芯子保護(hù)困難的原因，探討芯子的新出路。

關(guān)鍵詞：民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；芯子

中圖分類號：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-00-03

0 引言

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化［1］。當(dāng)今國際上將歷史文化遺產(chǎn)分為兩部分，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣，民俗文化就是其中一類。

1 民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——章丘三德范村芯子分析

三德范是齊魯古道上的重鎮(zhèn)，在清朝中葉已經(jīng)頗具規(guī)模。作為一個位于省會大都市郊區(qū)的城邊村，三德范不僅“莊大姓多”，而且是常住人口逾6000人的“超級村落”［3］?，F(xiàn)在，三德范分為東、西、南、北四個行政村，為章丘第一大村［4］。三德范村有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芯子，濟(jì)南市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)章丘旱船、章丘雕塑藝術(shù)、章丘區(qū)傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝、錦屏山神話，以及章丘區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)章丘石刻藝術(shù)、三德范大扮玩。

在三德范村，每年正月初七、初八，村民都會以巷道為單元，各自動員籌備集體性的表演活動——扮

玩。以扮玩為文本的藝術(shù)表演承載了文化傳遞功能［5］。扮玩沒有硬性規(guī)定，每條巷子都根據(jù)自己的具體情況表演，不受外部約束。到目前為止，在沒有公演的情況下，一般是在正月十五晚上表演，既是為了慶祝元宵節(jié)，又是各服裝隊(duì)之間的比賽。元宵節(jié)這天的扮玩活動，被村民親切地稱為“大扮玩”。扮玩的代表性節(jié)目是芯子，它是一種特殊的民間娛樂形式，分為單人芯子和雙人芯子，起源于明朝，最初的靈感來自顫動的轎子，即類似于民間的抬轎，往往根據(jù)規(guī)模及劇情需要在底座四周彩飾道具［6］。最早是由男人和女人裝扮成神話中的神靈，在綁好的平臺或方桌上移動，以驅(qū)除邪靈，祈求好運(yùn)，后來逐漸演變?yōu)橐环N表演。一般一個芯子代表一個劇情或寓意。芯子分為抬芯和背芯，抬芯是將有裝扮成劇中人物的孩子的鐵架放置在方桌之上，由幾個人抬著走；背芯是由一身強(qiáng)力壯者肩扛鐵架行走，肩扛者也裝扮成劇中人的模樣，鐵架最多時(shí)達(dá)幾百斤重。

2 三德范村芯子傳承和保護(hù)困境

伴隨著新一輪“非遺熱”的出現(xiàn)，村民們重新聚集起來，三德范村也更加重視芯子活動。然而，在三德范村，由于各種問題，芯子的傳承和保護(hù)受到了阻礙。

2.1 傳承人的保護(hù)困境

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三德范村人口流失嚴(yán)重，村中以老人和兒童為主，常住人口兩極化，老齡化嚴(yán)重。此外，村里的老人和兒童對新事物的接受能力較差，對互聯(lián)網(wǎng)等新事物不熱衷，再加上芯子技能學(xué)習(xí)起來費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，老人和兒童并不能完全掌握，導(dǎo)致芯子的生存活力和發(fā)展空間難以充分?jǐn)U大，陷入想傳播卻無從下手的窘境。

芯子活動雖然具有古樸的特質(zhì)，但由于缺乏文化體系的支撐，在文化市場上舉步維艱，村落“非遺”傳承人不受重視的現(xiàn)象屢見不鮮。目前，社會各界對民俗類非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心不多，加上三德范村生活以農(nóng)耕為主，收入水平低，芯子傳承人的生活難以得到保障，只能另尋出路。同時(shí)，村內(nèi)物質(zhì)環(huán)境無法滿足青年一代的需求，失去了青年人，老年人又力不從心，導(dǎo)致芯子慢慢淡出歷史舞臺。

2.2 精神層面的傳承困境

三德范村雖然有固有的村落地域文化特色，但與城市相比，存在信息封閉、信息滯后等問題，加上自我宣傳意識不強(qiáng)，公眾對芯子這一活動知之甚少，參加者通常是周邊村落的居民，輻射范圍小。同時(shí)三德范村知名度不高，因此芯子文化難以得到有效宣傳。受眾群體小、輻射范圍窄、信息滯后等問題，阻礙了芯子的傳播。

2.3 物質(zhì)上的傳承和利用困境

三德范村的芯子不僅展示了村落遺留下來的地域特色文化，還是維系群眾精神的重要紐帶，同時(shí)也豐富了村民的生活。但由于缺乏完整的產(chǎn)業(yè)鏈，所以芯子始終難以走出去。目前，三德范村沒有足夠的資金來宣傳和推廣芯子，僅靠小規(guī)模輻射周邊村民是無法促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的，長此以往，芯子的發(fā)展就會陷入惡性循環(huán)，物質(zhì)上的傳承和利用會更加乏力。

3 三德范村芯子傳承與保護(hù)方式研究

黨的十八大以來，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了重視，進(jìn)入傳承和保護(hù)的最佳時(shí)期［7］。對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)全面工程，需要政府部門、教育文化部門和社會各界共同努力，將對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)落到實(shí)處。通過對三德范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀、傳承情況及載體環(huán)境的調(diào)查，分析其特色性和可發(fā)展性，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》相關(guān)要求依法進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上是保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但其良好的保護(hù)效果卻不僅限于文化受益，還能豐富民眾的生產(chǎn)、生活，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同和文化自信［8］。

3.1 多方位加強(qiáng)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)

對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)［9］，需要政府部門的推動、民眾的傳承與傳播，還需要培養(yǎng)和教育下一代，形成全民參與的傳承和保護(hù)意識。

3.1.1 政府部門

處于決策、組織、統(tǒng)籌地位的是政府［10］。因此，應(yīng)建立政府主導(dǎo)、專家領(lǐng)銜、公眾參與的運(yùn)作機(jī)制。保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)以政府為主導(dǎo)，與我國知名院校、社會團(tuán)體及專家等建立密切聯(lián)系，從而為保護(hù)規(guī)劃提供更多的專家指導(dǎo)、科技支撐和整修基金等。成立相關(guān)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合社，負(fù)責(zé)三德范村的具體管理工作。促進(jìn)公眾參與，提高、增強(qiáng)村民對遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值的認(rèn)知度及社會責(zé)任感，充分調(diào)動村民保護(hù)歷史文化的自覺性及自發(fā)性，共同推進(jìn)三德范村的保護(hù)工作。

3.1.2 教育文化部門

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式有很多種，比如家族傳承、群體傳承、社會傳承等。對芯子的保護(hù)，僅僅靠少數(shù)傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前，三德范村從事芯子表演的人大多是老人和孩子，他們大多缺乏產(chǎn)業(yè)化的意識。教育對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說是一種重要的方式，所以從小學(xué)到中學(xué)再到高校，都可以開展“非遺”教育。

3.2 多維度宣傳民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵在于傳播，傳播是“非遺”保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。近年來，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為“非遺”的廣泛傳播提供了很好的基礎(chǔ)［11］。具體而言，可以通過大力宣傳和多維度傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為文化政策的一部分，打造名村歷史文化展示區(qū)、“一街十巷”風(fēng)貌展示帶，來傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2.1 名村歷史文化展示區(qū)

延續(xù)名村歷史文脈，以三德范村內(nèi)的玄帝閣為中心，以東溝巷和巴漏河為界，劃定三個片區(qū)，共同構(gòu)成名村歷史文化展示區(qū)。以保護(hù)為前提，充分利用三德范村的多元文化資源，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，共同展示。

通過傳統(tǒng)民居改造，建立博物館、檔案館、文化館、石刻館等，向游客和村民開放。三德范石刻館：展示三德范村的歷史、文化、民俗以及章丘石刻藝術(shù)。儒家學(xué)堂：展示儒家文化，推動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村儒學(xué)教育的發(fā)展。胡同博物館：主要展示鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活老物件。箶藝草堂：展示章丘區(qū)傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝。三德范檔案館：展示三德范村的發(fā)展歷史等。

3.2.2 “一街十巷”風(fēng)貌展示帶

以“一街十巷”為紐帶，串聯(lián)歷史文化遺存建筑及歷史環(huán)境要素，展示三德范村歷史文化。不改變歷史街巷的格局，維持院落原有形制。嚴(yán)格控制街巷兩側(cè)的建筑高度，保護(hù)歷史街巷原有的空間尺度。對歷史街巷進(jìn)行標(biāo)牌展示，解說街巷名稱由來、重要?dú)v史人物事件發(fā)生地等。

3.3 延長民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈

“非遺”作為一種優(yōu)質(zhì)的文化旅游資源，是現(xiàn)代人追求高品質(zhì)精神生活的一種趨勢［12］。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能提高旅游地的知名度，促進(jìn)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展［13］。村內(nèi)要以鄉(xiāng)村民俗旅游為載體，積極推動旅游與芯子相互促進(jìn)、共同發(fā)展，形成良性循環(huán)，延長芯子產(chǎn)業(yè)鏈。在章丘區(qū)旅游格局中，三德范村地處南部山區(qū)旅游帶，文祖街道內(nèi)歷史文化景點(diǎn)眾多，旅游資源豐富。附近有錦屏山風(fēng)景游覽區(qū)、上水峪游覽區(qū)、白云洞游覽區(qū)、齊長城錦陽關(guān)等知名景點(diǎn)，有利于加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動，構(gòu)筑旅游網(wǎng)絡(luò)。

3.4 解決民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存問題

“非遺”傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是“非遺”保護(hù)中的一個重要問題，其核心是對人的保護(hù)［14］。加強(qiáng)對民俗類“非遺”傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，首先要制定代表性傳承人目錄制度，制訂傳承人資助計(jì)劃，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

傳承民俗類“非遺”，首先要解決傳承人的生存問題［15］。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，物質(zhì)保障至關(guān)重要。目前，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活處境都不佳，只有提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障，才能改善傳承人的生存狀態(tài)［16］。

4 結(jié)語

保護(hù)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是強(qiáng)行保留陳舊的習(xí)俗和傳統(tǒng)技藝，而是要尊重歷史的自然發(fā)展、祖先的創(chuàng)造和社會的歷史，使民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下煥發(fā)新生機(jī)，并不斷發(fā)展和創(chuàng)新。對此，必須以保護(hù)為前提，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中的歷史文化保護(hù)傳承，促進(jìn)歷史文化名村發(fā)展，合理利用歷史文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：陳淑飛（1981—），男，山東臨沂人，博士，教授，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐。

祝晴（2000—），女，山東菏澤人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。

課題項(xiàng)目：本論文為2023年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下山東歷史文化街區(qū)復(fù)興策略研究”成果，項(xiàng)目編號：S21017BS