摘? 要：我國緙絲工藝歷史悠久，南宋時期由于政治、經濟等南移，緙絲工藝也隨之從北方擴展到南方地區(qū)。蘇州憑借著溫和的氣候、充沛的雨量、高度發(fā)達的經濟狀態(tài)，以及卓越的工藝文化基礎，使緙絲得到了迅速發(fā)展。緙絲在圖案、配色、織造技藝上都有鮮明的特色，素有“一寸緙絲一寸金”的美譽?，F(xiàn)如今，隨著消費環(huán)境、消費人群的改變，緙絲因圖案陳舊、傳承人斷層、傳播途徑少等問題面臨著發(fā)展傳承的問題。結合當下新的消費趨勢，可通過跨界合作、借助新媒體力量、與旅游業(yè)相結合等形式，重新煥發(fā)蘇州緙絲新的活力，展現(xiàn)其獨特魅力。

關鍵詞：新消費趨勢；蘇州緙絲；發(fā)展與傳承

基金項目：本文系2022 年江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目（SJCX221533）研究成果。

一、織中之圣——緙絲

（一）緙絲的藝術特征

電視劇《當家主母》講述傳承織錦文化而攜手合作的故事。這里的織錦文化就是被譽為“織中之圣”的緙絲。緙絲是中國絲綢文化中的精品，極具觀賞價值，憑其獨特的“通經斷緯”的織造手法、豐富的圖案題材以及自然的色彩搭配，歷代把它與黃金等價，擁有“一寸緙絲一寸金”的美譽，至今都被視為高級工藝品生產、收藏。

1.獨特的織造手法

緙絲作為一門傳統(tǒng)的手工藝術，在歷史發(fā)展史上，經歷了“尅絲”“刻絲”“克絲”“緙絲”四個時期，緙則符合《玉篇》對“緙”的解釋，即“緙，紩也，織緯也”，從明清時期沿用至今。明朝周祈《名義考》中對“緙”也做了明確的解釋：“刻之義未詳，《廣韻》‘緙、乞格切，織緯也。則刻絲之刻，本作緙，誤作刻?！北M管“緙絲”被稱為“雕刻了的絲綢”，但緙絲制品并非是用刻刀在絲織品上雕刻圖案[1]。在織造時，其以本色生絲為經線，以彩色熟絲為緯線，用梭子穿梭各色緯線，按畫稿以平紋織造。與其他織造物不同的是，緙絲的緯線無需貫穿整個版面，只需根據顏色局部織入即可。緙絲織造流程一般有16道工序：落經線、牽經線、套筘、彎結、嵌后軸經、托經面等，主要的織造技法有結、摜、勾、戧、繞、鳳尾戧等，其中結、摜、勾、戧為基本的織造技法。

2.豐富的圖案題材

蘇州緙絲所使用的圖案題材豐富，極具特色，其主要的題材圖案有自然題材類、文字書畫題材類以及吉祥寓意題材類[2]。自然題材是緙絲作品中主要的元素來源之一，如山水、花鳥等，用于傳達描繪自然山水之美，如故宮博物館藏《緙絲青碧山水圖軸》《緙絲花鳥圖軸》。

文字書畫題材主要是以臨摹佛經和名家書畫為主，其中宋代四大家（蔡襄、米芾、黃庭堅、蘇軾）的作品受人追捧，相傳乾隆皇帝臨摹過蘇軾、米芾的作品。在緙絲文字書畫作品中對于書法的字體沒有限制，草書、隸書、行書、篆書都有臨摹，如故宮博物館藏《緙絲御臨米芾元日帖軸》《緙絲寶典福書冊》。

在中國民間，流傳著很多吉祥圖案，老百姓經常在節(jié)日中使用一些吉祥圖案來寄托自己的一份美好祝愿，表達對于美好生活的向往?？偟膩碚f，吉祥圖案所傳達的是“富貴壽喜”。緙絲作品也經常喜歡運用一些吉祥圖案，并和山水、花卉等元素進行結合，織造成一副和諧、帶有美好祝愿的圖式，如故宮博物館藏《萬年如意圖軸》。

3.自然的色彩搭配

緙絲相較于其他手工藝在顏色上能自由靈活交換用色，這得益于其獨特的“通經斷緯”的織造技藝。在織機上用彩色的絲線作為緯線，用白色線為經線，在織造時，只露緯線不露經線，就會呈現(xiàn)出緯線的顏色，然后根據畫面所需用色，更換需要織造的小塊顏色即可，無需跟其他織造物一樣貫穿整個幅面[3]。在顏色的運用和技法上，唐朝的織造形式是以平涂的塊面，還沒用到暈色等特殊方式，大多使用藍、紅、黃、綠等。到了南宋朝，隨著長短戧、包心戧等技法的熟練運用，展現(xiàn)出了暈色的效果，使整個作品的顏色更加豐富飽滿。到了元代，統(tǒng)治者出于熱愛，將金線運用到了大量的緙絲作品中，尤其是在帝王服飾運用了諸多金線，以此展現(xiàn)出帝王的高貴和地位。

（二）蘇州緙絲傳承中的困境

1.“無人學，不外傳”傳承問題斷層

“無人學，不外傳”的情況不止存在于緙絲，也是現(xiàn)如今非遺手工藝文化中普遍存在的問題?！耙淮缇~絲一寸金”“一個熟練的緙絲工作者一天只能緙2～3cm，至今無法用機器代替”。種種表明，緙絲是一種織造工藝復雜、程序多、周期性長的工作，這奠定了其“貴族”血統(tǒng)。蘇州緙絲傳承人王金山大師曾說：“踏踏實實做這門手藝，也要15年才算真正出師?！贝送?，緙絲需要織者長時間低頭，對于頸椎、腰椎和肩膀也是消耗和磨損，每天重復相同的工作，較為枯燥，織者需要有耐心，有恒心、細心、專心。但是在如此紛繁復雜的快節(jié)奏社會，很少有年輕人愿意學習這門技術，能夠堅持下去的年輕人更是鳳毛麟角。目前，蘇州緙絲藝人約有300多人，其中國家、省、市各級“蘇州緙絲織造技藝”非遺項目代表性傳承人共11人[4]。在傳承的途徑上面，主要分為家族傳承、師徒傳承、企業(yè)傳承、學院傳承四種形式，往往不會隨意傳授他人，而且大部分的傳承人年齡都在40歲以上[5]。由于精力有限，以及對學習者的學習天賦、耐心等多方面的考慮，傳承范圍也大大的縮小。綜上，蘇州緙絲工藝正在面臨著“無人學，不外傳”的傳承斷層問題。

2.“時間長，價格高”人群定位過高

完成一件緙絲作品經歷要十六道工序，要花費半年以上乃至兩三年，有時要更久才能完成，期間還不能出錯?？梢姀臅r間跨度上來看，其所耗費的人力成本和時間成本就非常之高，對應著緙絲產品價格就高。緙絲產品在歷史上所針對的人群就是達官貴族、上層人群，普通老百姓沒有特殊的需求不會購買緙絲產品。隨著生活水平的提高，物質生活已經滿足不了當下百姓的生活需求，百姓越來越追求精神生活，加上國家對于非遺文化的政策、法律保護，如《關于推動傳統(tǒng)工藝高質量傳承發(fā)展的通知》《非物質文化遺產保護工作部際聯(lián)席會議制度》等。緙絲的知名度遠大于以前，這對于緙絲的傳播來說是一件好事。因此在宣傳緙絲產品時候，也應該用普通老百姓的視角宣傳，將緙絲與百姓“接地氣”的生活相結合，與其精神產生共鳴。如果僅對緙絲的歷史發(fā)展、名家作品進行機械化式的宣傳與介紹，只能在短時間內在觀眾心中留下一個印象，過一段時間之后就會遺忘，無法產生持續(xù)性的記憶，也很難在老百姓的心中產生聯(lián)結，缺乏共情能力。

3.“老圖形，老產品”圖案形式限制

從當下市面上已有的緙絲產品中不難看出，其圖案上還是繼續(xù)沿用緙絲一貫采用的書畫、花卉等原始元素，傾向于對于傳統(tǒng)紋樣的復制，圖案的延展性、多樣性、現(xiàn)代化沒有很好展現(xiàn)出來，而大多數的保守的圖案、紋樣已經無法滿足當下快消費時代下所產生的新審美和新需求。歸根到底，還是在形式和內容上過于保守和單一，緙絲從業(yè)者也習慣于復刻傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品，對當下的流行趨勢了解甚少，也沒有跨界的嘗試結合。緙絲行業(yè)應該在守住基本工藝和形式的基礎上，在圖案等方面進行不斷創(chuàng)新，在傳承文化的同時也能夠與時俱進，吸引當下年輕群體的眼光，讓年輕群體成為緙絲的無意識傳播者，從而大大增加緙絲的傳播效果。

4.“范圍小，途徑少”傳播途徑限制

當下是一個快餐時代，每個人都忙于自己的“996”。在這樣的時代背景下，催生了“抖音”“快手”等碎片化的短視頻應用軟件。目前，緙絲的傳播途徑非常有限---博物館、店面宣傳、少量的電視劇、紀錄片等。通過對紀錄片的內容進行分析，可知大多數是圍繞發(fā)展歷史、名家作品等老生常談的話題，宣傳角度有待創(chuàng)新。一些電視劇也將緙絲運用在人物的服飾或者情節(jié)之中，如《當家主母》《延禧攻略》等，但是僅僅作為道具放置，不做任何介紹或者新聞媒體的解釋報道，觀眾很難識別電視劇中出現(xiàn)的緙絲產品或緙絲元素。如果結合短視頻平臺宣傳，只需要截取電視劇中含有緙絲產品或者技藝的片段，加上后期的介紹等，進行短視頻的投放，傳播的速度和范圍能夠呈現(xiàn)大面積擴大的趨勢，宣傳效果也會事半功倍。

二、新消費趨勢帶來的變化

（一）消費環(huán)境的變化

習近平總書記在十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]由此可見，人民對于美好生活需求的層次提高了，消費的環(huán)境，購買產品的質量、種類也在逐漸升級?！靶孪M”是指由數字技術等新技術、線上線下融合等新商業(yè)模式以及基于社交網絡和新媒介的新消費關系所驅動之新消費行為。新消費和傳統(tǒng)消費最大的區(qū)別在于其是建議在新技術、新模式、新關系中去滿足人民日益增長的美好生活的需要，而且也使消費變得更人性也更有效率[7]。隨著全球政治經濟大環(huán)境的變化，中國乃至世界的消費生態(tài)正在重塑。中國消費市場正在形成國內消費為主，國際國內相互補充、相互促進的雙循環(huán)消費新格局，而新消費所構建的全新的消費循環(huán)體系將在新科技的支撐下不斷完善、成熟并將最終建立起世界上規(guī)模最大的單一消費市場[8]。

（二）消費人群的變化

新消費趨勢中最明顯的變化就是消費主體人群。根據國家統(tǒng)計局2021年數據顯示，全國人口共14.13億人，若按照世代劃分來看，參考美國、歐洲對人口代際的劃分以及中國國內情況，將1965-1979年間出生的稱為X世代，1980-1994年間出生的稱為Y世代，1995-2009年間出生的稱為Z世代。無疑，Z世代成為新消費趨勢中的主力軍，中國大陸地區(qū)截止到目前Z世代人群共有2.6億人，占2021年全國總人口的18.4%[9]。Z世代追求個性，包容度高，接受信息快，是一個消費潛力不容小覷的群體。在日常消費中，他們追求品味，會在琳瑯滿目、紛繁復雜的貨架上根據自己的獨特眼光、消費視角尋找能夠體現(xiàn)個人特色的產品。他們也關注消費體驗，充分利用視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等多方面的體驗，對于產品的質量、裝飾、色澤等有著極強的敏感度。但是，就是這樣的一群Z世代，有時候也會因為有郵費而放棄購買，因為電視劇需要會員而到處借會員，這樣的行為令人費解。我們在對緙絲進行創(chuàng)新的時候，要抓住Z世代消費群體的特征，并對其做進一步的人群細分，充分掌握消費群體的喜好。

三、新消費視域下緙絲創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）蘇州緙絲跨界嘗試

1.緙絲與插畫圖案領域的跨界結合

插畫，簡言之，就是文字中的插圖。隨著科技的發(fā)展和社會的進步，插畫已經融入到現(xiàn)代設計的各個領域，已經不再獨立作為一門單獨的學科，也不再局限于傳統(tǒng)對于插畫的狹義定義——圖畫，而是形成了一種新的視覺表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代的畫師也開始不斷探索插畫藝術的新形式新表現(xiàn)，來獲得插畫表現(xiàn)中的無限可能性。如曼徹斯特插畫師Beau Brannick把怪誕有趣的插畫圖案和配色精美的刺繡完美結合，帶給我們不同于二維平面插畫的新的視覺感覺（如圖1）；來自日本神戶的Mika Hirasa采用拼貼扎染等形式將手工藝和插畫圖案結合，創(chuàng)作出獨具一格的刺繡插畫（如圖2）。

插畫圖案在內容和形式上沒有限制，正好可以彌補緙絲圖案傳統(tǒng)、形式單一的短板。年輕人或許不再喜愛傳統(tǒng)的緙絲圖案題材，而更喜歡插畫等現(xiàn)代藝術。將緙絲與插畫相結合，不僅可以拓寬緙絲產品的多樣性表現(xiàn)，也能夠在內容和題材的選擇上打破原有的花卉、書畫等固有元素的限制，從而形成一種全新的內容題材；還能夠為緙絲產品注入新的活力，賦予緙絲產品年輕化的語言，在新的消費視域下引起年輕群體的興趣和消費欲望，產生精神上的共鳴。在色彩上，可以結合插畫中顏色的構成表現(xiàn)，結合緙絲“通經斷緯”的織造工藝，在顏色上進行層次上的豐富、色相上的飽滿，這還能保留緙絲獨特的織造工藝和手法。

2.緙絲與室內設計領域的跨界結合

隨著經濟的飛速發(fā)展，商業(yè)類、辦公類、居住類等樓房不斷拔地而起。伴隨著樓房的增加，室內使用環(huán)境的要求也在不斷增加，簡約風、北歐風、新中式風格、波西米亞等多種風格應運而生。同時，更多設計師開始從中國傳統(tǒng)文化的角度入手，尋找室內設計和傳統(tǒng)文化之間的關系。譬如西寧錦巷火鍋店，其餐桌和餐桌之間的隔斷采用木材和藤編的混搭材質，利用傳統(tǒng)編織工藝中的編織方式使得編織紋理具有縫隙，可以做到透光不透景的效果。這種隔斷形式使得就餐空間增添了一點神秘感，游走在私密與開放之間（如圖3）。如果將緙絲與室內設計相結合，需要把形態(tài)、材料、工藝、情感等融入到空間室內環(huán)境中。日常用品中，如不可或缺的窗簾、地毯等，可以與蘇州緙絲的工藝結合，這既能滿足實用需求，也能裝飾空間，將緙絲的內涵、氣質無形融入到室內設計中，展現(xiàn)緙絲自身的魅力。此外，蘇州緙絲還能與室內擺件進行結合，如掛飾、壁掛等，從而展現(xiàn)人們的居住審美，也能起到很好的裝飾作用。

3.緙絲與虛擬影像技術跨界結合

隨著科技的發(fā)展，虛擬影像已經不是可望不可及的技術。虛擬影像技術給人的視覺感受是立體的，其產生的畫面能夠脫離二維平面的限制，以三維的方式呈現(xiàn)出來，同時也可以利用計算機生成一種模擬環(huán)境，給人們帶來沉浸式的體驗。這種虛擬環(huán)境堪比真實，利用人類的視覺、嗅覺、觸覺等感知功能進行交互，來營造近距離、全方位、真實性強的氛圍。在舞臺藝術上，已經有利用虛擬影像技術來復原已故明星的形象使之亮相舞臺的嘗試，這種表演形式在全國乃至全世界都非常罕見，可以說是創(chuàng)造了一個奇跡。緙絲歷史悠久，“一寸緙絲一寸金”的說法正是因為“通經斷緯”的獨特織造手法以及木梳戧和鳳尾戧等多種多樣的技法，而這些技法也正是緙絲的精華以及需傳承的部分。利用虛擬影像技術，可以沉浸式地展現(xiàn)緙絲的制作工藝和基本技法，把每個步驟都詳細地展現(xiàn)給緙絲愛好者或者參觀學習研究者；同時也可以讓更多人通過這一項技術對于緙絲的文化底蘊、材料工藝、傳承價值、歷史脈絡等方面有近距離、全方位的認識。緙絲也可以借助虛擬影像技術再次綻放魅力，展現(xiàn)其生命力。

（二）借助新媒體優(yōu)勢力量

借助新媒體平臺，利用新媒體傳播速度快、用戶基數大、輻射面廣的特點，可以彌補手工藝產品空間上傳播的局限和限制，將手工藝的形態(tài)以多方面、全方位的形式展現(xiàn)出來，吸引更多的受眾。隨著《經典詠流傳》《遇鑒寶藏》等關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)類節(jié)目的播出，越來越多的中國文化、非遺項目以帶有娛樂性、鑒賞性、傳播性的綜藝形式被人們所了解，使這些已經鮮為人知、無人提及的非遺文化重新出現(xiàn)在我們的眼前。此外，在互聯(lián)網技術的推動下，抖音、快手等短視頻平臺廣泛傳播，直播帶貨也成了當下的潮流，這為緙絲產品的傳播、銷售帶來了一條全新的路徑。直播和電視廣告有著很大的不同，電視廣告是強制性的，經常會引起用戶的反感、厭惡，不容易吸引消費者的注意力；而直播并沒有強制性，而是以你情我愿的形式展開，更能夠吸引消費者的注意力。在全新的消費時代，蘇州緙絲可以創(chuàng)立屬于自己的短視頻官方賬號，拍攝一些緙絲工作者的日常、緙絲產品背后的故事等視頻內容，拉進用戶與緙絲工作者、緙絲文化之間的距離?？稍O計專屬于緙絲的IP形象，如借鑒日本熊本熊的形式，且使之活躍在短視頻中。以IP形象為基礎，設計相關文創(chuàng)產品，增加用戶對于緙絲IP的印象。同時，可以通過明星效益，利用明星、網紅直播宣傳代言產品等形式，加強緙絲產品的上鏡率和曝光率，從而增加消費者對于緙絲產品的購買力。

（三）建立旅游文化密切聯(lián)系

隨著人們消費水平的提高以及生活質量的提升，傳統(tǒng)的觀光旅游已經難以滿足旅游者追求多元、個性的消費需求，文旅消費有待找尋新的路徑，展現(xiàn)新的活力。2021年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》指出：“在有效保護前提上，推動非物質文化遺產與旅游融合發(fā)展、高質量發(fā)展?！盵10]這為探索中國非遺文化發(fā)展的新路徑提供了方向。所謂的非遺與旅游業(yè)進行融合發(fā)展，不是簡單地在旅游景點內對非遺項目進行演示或者展覽，也不是特別突兀地將非遺文創(chuàng)放在旅游景點內進行售賣，而是要挖掘非遺文化的精神價值，與景點空間、產品等進行深入融合。蘇州緙絲在與旅游業(yè)的融合中，可以在景點內建造緙絲體驗館等，讓人親身感受緙絲與其他手工藝的區(qū)別，在大眾心中樹立緙絲技藝獨一無二的地位。同時，也可以在場館內分區(qū)設立緙絲大師作品的銷售區(qū)，并且分析大師的從藝經歷，從檔次對比入手來加深游客的印象。此外，緙絲還能與研學、民宿場館進行多方面結合，進一步衍生旅游服務項目，打造全新的旅游體驗。當然，依靠景點單方面的力量是微乎其微的，要將景點與非遺特色深入融合，實現(xiàn)沉浸式、全方位的體驗感，還需要政府、社會、資金等方面的全力配合，這樣緙絲文化的宣傳才能起到事半功倍的效果。

四、結語

蘇州緙絲作為中國非遺傳統(tǒng)手工藝，有著悠久的歷史和獨特的歷史地位。如今時代的發(fā)展、科技的進步、消費趨勢的改變，使得蘇州緙絲同其他傳統(tǒng)手工藝一樣都面臨著創(chuàng)新、傳承和發(fā)展的問題。蘇州緙絲現(xiàn)如今的傳承發(fā)展如果僅僅是手工技法的傳承，顯然是效果甚微的。在新的消費環(huán)境下、新的消費主力軍的轉變中，我們只有關注當下消費者的喜好，轉變發(fā)展思路，將消費中心轉移，將過去緙絲以產品自身為中心的重點轉移到以消費者為中心，并積極將蘇州緙絲與服裝、插畫、室內設計、虛擬影像等方面結合進行探索運用。同時要借助新媒體，發(fā)揮市場的作用，結合文創(chuàng)產品并與旅游業(yè)做好鏈接，進行多方面、全方位的宣傳營銷。這樣才能使得緙絲技術、緙絲產品煥發(fā)出新的活力，才能被當下消費主力軍們真正理解和認識，才能在保留傳統(tǒng)工藝的基礎上重新找到新的發(fā)展路徑。

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[10]中華人民共和國中央人民政府.中共中央辦公廳 國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》[EB/OL].[2021-8-12].http：//www.gov.cn/gongbao/content/2021/content_5633447.htm.

作者簡介：杜文頡，蘇州科技大學藝術學院碩士研究生。研究方向：視覺傳達設計。

實習編輯：王歡歡