潘媛媛

《詩經(jīng)》屬于先秦文獻，位列“六經(jīng)”之首，在古代教育中發(fā)揮了不可代替的作用。從文化價值視角看，《詩經(jīng)》一方面影響并塑造了古代人民的集體心理價值，另一方面在呈現(xiàn)先秦人民生活方式的同時，給世世代代的中華兒女帶去了追求自然、深化生命等啟示。新時代，我國政府提出了構建人類命運共同體與實現(xiàn)中國夢的兩大目標。在中國式現(xiàn)代化改革階段，我們應在上述目標指引下，進一步探討該文獻中的文化價值及現(xiàn)代意義，結合“風”“雅”“頌”中提供的思想資源促進兩大目標的有效落實。本文將對《詩經(jīng)》的文化價值進行具體解析，再展開對其現(xiàn)代意義的討論。

一、《詩經(jīng)》的文化價值分析

《詩經(jīng)》共計305篇，其中的風、雅、頌分別為160篇、105篇、40篇。作為一部先秦時期的詩歌總集，其內(nèi)容涉及自然、社會、政治、文化、經(jīng)濟、地理、天文、藝術等領域，幾乎涵蓋了古代社會生活的方方面面，積淀了深厚的文化價值。下面分別從文學、倫理、歷史三個層面，對其作出分析。

（一）從文學角度分析

《詩經(jīng)》收集了從西周到春秋中期各諸侯國的民歌。根據(jù)《毛詩序》中提出的“詩六義”概念來看，在文本中的風、雅、頌、賦、比、興中，前“三義”主要是指民歌中的樂調(diào)、正樂、宗廟祭祀之樂，同時從古代禮樂制度中的“樂”的視角對文本進行了分類與內(nèi)容題材劃分，后“三義”被認為是創(chuàng)作民歌時所用的表現(xiàn)手法?？傮w上看，通過“詩六義”，《毛詩序》的作者對其文學價值進行了肯定。

從文學價值方面看，《詩經(jīng)》呈現(xiàn)了詩歌藝術體裁，其通過民歌形式與高超的藝術表現(xiàn)手法表達了一種現(xiàn)實主義。按照“存在決定意識，意識反映存在”的基本原理分析，文本中將客觀存在的現(xiàn)實反映到了詩歌文本之中，借助文學性表達，傳達了先秦人民對人、事、物的樸素認識。此類客觀現(xiàn)實包括地理地貌、祭祀宴會、風俗婚姻、壓迫反抗、戰(zhàn)爭徭役、勞動愛情等。

例如，《碩鼠》一詩，作者運用“比”的表現(xiàn)手法，把征收賦稅者比喻為大老鼠，不僅形象地突出了徭役之重，收稅人之貪婪，還通過這種生物特征上的差異化凸顯了比喻對象的主要特征，將其描繪得活靈活現(xiàn)、栩栩如生。進一步看古代社會，人們在囤積糧食時，既缺乏先進的存儲設備，也沒有功能強大的捕鼠器，面對這種大老鼠，人們只能感嘆其貪婪之本性，無法滿足之胃口。由此，此詩鮮明地揭示了當時社會賦稅制度的不合理，以及人們不滿又無奈的心情。

再如，《關雎》一詩，作者將愛情作為主題，將勞動與愛情結合在一起，通過“興”的表現(xiàn)手法，借助關雎與采摘野菜構建一個現(xiàn)實的勞動場景，通過此類事物起興，引出了君子與窈窕淑女之間的愛情。具體而言，作者通過“情觸于物而發(fā)為歌詠”（即用一個同表現(xiàn)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的事物為開頭）的方式，不僅承認了客觀現(xiàn)實的存在，而且將這種存在反映到人的大腦的意識，進一步轉(zhuǎn)化成了與物共有的生命和情感，進而通過物向人的傳遞，用人之歌喉，歌詠了生命深處的感動之情。

除以上兩種傳達現(xiàn)實主義的文學表現(xiàn)手法外，《七月》《生民》《靜女》《蒹葭》等詩歌中大量使用敷陳其事的“賦”之表現(xiàn)手法，通過直陳其事、對話敘述等，將七月流火的自然現(xiàn)象、祭祀場景的宏大場面、青年男女的約會事件、自然風景的旖旎風光等展示得淋漓盡致，并且將其意境推向了深遠、感人等深層次的境界，讀后給人一種意猶未盡之感。

（二）從倫理角度分析

《詩經(jīng)》承載了先秦時期社會的倫理價值。根據(jù)現(xiàn)階段的研究成果看，西周時期的天子十分看重“德”的重要性，而且將“明德”作為首要的社會倫理規(guī)范，用于約束統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的行為。

例如，《采薇》一詩，雖然只有短短的六節(jié)，卻通過對“憂心烈烈”“君子之車”“我心傷悲，莫知我哀”等內(nèi)容的闡釋，傳達了戍邊征戰(zhàn)過程中，一個久未歸家男子的思鄉(xiāng)之情、期望和平之心。尤其此詩借助“雨雪霏霏”的景物描寫，道出了“載渴載饑”的內(nèi)心情愫，情景交融，言簡旨深，賦予了詩歌較高的意境。從這首詩可以看出，先秦時代的社會倫理已經(jīng)為男子樹立了“齊家”“治國”“平天下”的倫理規(guī)范。一方面，其在家庭、社會、國家等各個層面中界定了男性所承擔的角色；另一方面，其為男性提供了清晰、明確的責任。然而，該詩中的主人公盡管對自己的社會定位十分精準，遵守了社會倫理規(guī)范，但是在實際建功立業(yè)過程中，男子雖有“我戍未定，靡使歸聘”的決心，卻深切地從現(xiàn)實戰(zhàn)爭中看到了“一將功成萬骨枯”的事實。主人公是否對社會倫理規(guī)范產(chǎn)生了懷疑，詩中并沒有明說，然而借助前五句與最后一句的對比，凸顯了主人公“死要面子活受罪”的心理。

無論在古代社會還是現(xiàn)代社會，除法律外的社會倫理價值始終發(fā)揮著不可代替的約束性作用。但是，我們在分析這首詩后發(fā)現(xiàn)，封建社會十分強調(diào)社會倫理規(guī)范，忽略了社會中作為個體存在的價值。當社會倫理規(guī)范中的主導價值與個體從現(xiàn)實經(jīng)驗中形成的價值觀發(fā)生矛盾與沖突時，缺乏一種適用性較強的調(diào)節(jié)機制，加上封建社會的階級屬性，被統(tǒng)治階段并不能真切地表達個體的價值觀，兩相沖突之下既不利于社會發(fā)展，也會阻礙個體發(fā)展。整個社會的這種矛盾無法化解，也會逐漸陷于病態(tài)。

（三）從歷史角度分析

文化包括集體心理價值與生活方式，不能通過一蹴而就的方式形成，需要借助一個漫長的積累、發(fā)展、改良、沉淀，逐步讓某種確定的價值觀與生活方式成為約定俗成的事情，進而通過行為主體展示出來。

《詩經(jīng)》記錄了從西周早期到春秋中期諸侯國的集體心理價值與生活方式。從歷史文獻的角度看，其中的華美詩篇對先秦不同時代、不同地區(qū)、不同邦國的社會狀況進行了全方位的展示。

例如，《黍離》中的“知我者”與“不知我者”，《正月》中的“褒姒滅之”“民之無辜”等，從周室命運、民眾苦難、忠貞愛國等各個層面，呈現(xiàn)了一種群體性的“憂患意識”，而且將這種集體心理價值，通過關心國事、抨擊時政、憂國憂民的情感進行了表達。即使從當代的價值觀念來看，這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）的思想，也具有十分重要的啟迪意義。尤其是當時創(chuàng)作此類“雅”詩篇之人，多為社會上層的統(tǒng)治階段與貴族文人，思想水平相對較高，能夠超越本階級利益，將其思想境界躍升至愛國、憂民、濟世的水平，實屬可貴。需要指出，“經(jīng)典”始終有超越時代的一面，正如英國劇作家本·瓊森評價莎士比亞時所言：“他不屬于一個時代，而屬于所有時代?！薄对娊?jīng)》正是一部超越了先秦時代的經(jīng)典著作，它屬于所有時代，在當今社會及未來人類社會中仍具有十分重要的價值。因此，我們十分有必要在挖掘其文化價值的基礎上，對其現(xiàn)實意義作出進一步探討，使其能夠成為中國式現(xiàn)代化改革時期的各項工作中有用的思想資源。

二、《詩經(jīng)》的現(xiàn)代意義分析

《詩經(jīng)》的文化價值十分豐富，通過文學、倫理、歷史三個視角對其解析可以看出，它在傳統(tǒng)文化之傳承、社會輿論之引導、興發(fā)生命之感動三個層面仍存在較大的利用價值，能夠為實現(xiàn)中國夢的目標提供一些重要資源。下面分別對其文化傳承意義、輿情引導意義、人格塑造意義作出具體分析。

（一）文化傳承意義

首先，《詩經(jīng)》具有歷史文獻、詩歌文本的基本屬性。在現(xiàn)代科技日益發(fā)達的條件下，我們應利用先進的數(shù)字技術對其進行不同形式的傳承。例如，我們可通過數(shù)據(jù)庫建設的方法，將紙質(zhì)文本轉(zhuǎn)化為數(shù)字文本，提高其周轉(zhuǎn)率與便攜性，為中國傳統(tǒng)文化的傳承提供一個必要條件。

其次，《詩經(jīng)》中的內(nèi)容豐富，對先秦的天文地理、人文風俗等進行了全方位、多角度描繪，而且在表現(xiàn)手法上具有多樣化特點。在新時期對其傳承時，我們既可以通過閱讀文本的方式，通過行為主體進行傳承，也可借助二次創(chuàng)新的方式，利用“舊瓶裝新酒”的方法進行創(chuàng)新式傳承，進而形成“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承”的基本理念。例如，歌曲《在水一方》，不僅對《蒹葭》這首詩進行了二度創(chuàng)作，還通過音樂形式為其提供了嶄新的傳承方式，既能夠滿足人民日益增長的精神文化需求，又能將其轉(zhuǎn)化為新的藝術作品。

最后，《詩經(jīng)》是一部經(jīng)過歷史檢驗且證明其文化價值的經(jīng)典文本，我們需要對其深度層面的理論、廣度層面的題材、精度層面的藝術創(chuàng)作手法等進行深入探討，突出其作為思想資源的文化屬性與文化價值，將其推廣到世界各地，使其中的“憂患意識”轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惷\共同體中的基本共識，將其中的“家國情懷”作為中華民族偉大復興征程中的基本情感，激勵億萬中華兒女努力奮斗，實現(xiàn)中國夢。

（二）輿情引導意義

《詩經(jīng)》形成的過程揭示了統(tǒng)治階級在信息交易成本較高的先秦社會，通過采集民歌了解社會實際情況的方式，正如《國語·晉語》中記載的“古之王者”，利用這種方式實現(xiàn)“政德既成，又聽于民”一樣。在數(shù)字時代信息如此發(fā)達的今天，我們可以吸收其中的經(jīng)驗，通過對互聯(lián)網(wǎng)平臺上各類信息的采集，更為直接、有效地了解社會輿情，通過解決民眾日益關心的社會民生問題，實現(xiàn)對輿情的引導。

《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理與編輯，成了儒家經(jīng)典，其中包含了儒家思想。在現(xiàn)代社會輿情向功利主義發(fā)展的趨勢下，我們可以借助對《詩經(jīng)》中儒家思想的發(fā)掘，進一步將其轉(zhuǎn)化為克服功利主義的利器。

（三）人格塑造意義

《詩經(jīng)》的藝術水平高超，通過文本與閱讀者之間的關聯(lián)，其中的部分詩篇能夠“興發(fā)生命之感動”，有利于從內(nèi)在的情感角度，輔助行為主體完成個體化人格的塑造。同時，《詩經(jīng)》提供的社會倫理規(guī)范確定了一個個體在家庭、社會、國家等各個方面的角色定位，這種角色定位實際上能夠促進行為主體進一步認識個體與家庭、個體與社會、個體與國家之間的關系，從而使自身在現(xiàn)代社會中將自我意識、社會意識統(tǒng)一起來，促進自身社會化人格的發(fā)展。尤其在當代社會，行為主體主要從“個體化原理”角度出發(fā)，形成了以自我為中心的價值觀念，不利于自身人格的健全。此時，我們更應該充分發(fā)揮《詩經(jīng)》的文化價值。

中華文明源遠流長，經(jīng)過千年發(fā)展積淀了深厚的文化底蘊，對中國人的集體心理價值與生活方式產(chǎn)生了深遠影響，其活力仍在，待開發(fā)的潛在價值較大。我們應持續(xù)加強對《詩經(jīng)》文化價值的研究，使其在新時代中國特色社會主義建設事業(yè)中發(fā)揮應有的作用。結合上述分析可以看出，《詩經(jīng)》具有文學、倫理、歷史等多重價值，涉及親情、友情、愛情、國情，十分契合當代中國社會諸領域的治理思想。筆者建議，將其中的文化價值與現(xiàn)代社會的發(fā)展關聯(lián)起來，進一步探討其在古代文化傳承、社會輿情引導，以及行為主體人格塑造方面的現(xiàn)代意義，為實現(xiàn)中國夢注入新元素、新活力。