李輝

教育價(jià)值是一個(gè)歷史性和理論性的范疇。作為一名教育歷史研究者，我通過梳理歷史上有關(guān)教育價(jià)值的不同表述，為當(dāng)前立德樹人時(shí)代背景下的教師更好地看待教育的變革和發(fā)展提供有益的參考。

教育價(jià)值的第一重指向———育人

在教育歷史的長(zhǎng)河里追本溯源，我得到的深切感受是，教育價(jià)值首先發(fā)端于對(duì)人性的思考。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子最早有言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知也，良知也?！笨梢?，良知即人性，即天賦的道德觀念。明代的王陽(yáng)明在孟子基礎(chǔ)上對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，并提出教育價(jià)值在于“存天理，滅人欲”。王陽(yáng)明的“天理”即孟子所言的良知，所以“存天理”也叫作“致良知”。孟子說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱”。在王陽(yáng)明看來(lái)，這種致良知只是觀念上的明辨是非善惡。知孝悌而行孝悌才是真良知，否則還是不知。也就是說，實(shí)踐了的真知才有意義。教育就是要讓學(xué)生做到知行合一，實(shí)現(xiàn)人格完善。這就是教育價(jià)值的第一重指向———教育使學(xué)生成為人格完善的人。

教育價(jià)值的第二重指向———鑄魂

人總是隸屬于一定的民族文化傳統(tǒng)之中，所謂“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”。而每一種文化各有其特性，與西方強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服不同，中國(guó)文化傳統(tǒng)講究天人合一，注重調(diào)和人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這種文化傳統(tǒng)下生活的人，必然帶有這種民族文化特性。這種民族文化特性也是我們這個(gè)民族的精神氣質(zhì)。教育的過程就是將客觀的文化歷史通過教育加以主觀化，使接受教育的人成為文化傳承的載體。這就是教育價(jià)值的第二重指向———教育使學(xué)生成為民族文化傳承的載體。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感正當(dāng)其時(shí)。因?yàn)橹腥A民族的復(fù)興，首先是中華民族文化的復(fù)興，前提就是教師立身于豐厚的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)承載民族文化生命的人。

教育價(jià)值的第三重指向———塑能

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，作為上層建筑的教育總是隸屬于一定的社會(huì)時(shí)代之中，受社會(huì)時(shí)代的影響而不斷變化調(diào)整。歷史地看，現(xiàn)代教育家的教育價(jià)值都不約而同地指向個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的對(duì)接。不論是馬克思主義教育家楊賢江的“全人生指導(dǎo)”，還是平民教育家晏陽(yáng)初的“四大教育”，抑或是學(xué)前教育家陳鶴琴的“五指活動(dòng)”，盡管所針對(duì)的對(duì)象和問題各異，但他們的教育價(jià)值指向都是對(duì)社會(huì)時(shí)代生活的適應(yīng)和創(chuàng)造。也就是說，教育既要適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)生活，也要為學(xué)生的未來(lái)社會(huì)生活做準(zhǔn)備。明確了這一點(diǎn)，教師就能更好地明確立德樹人的時(shí)代指向，更好地深化“為誰(shuí)培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”的社會(huì)階級(jí)立場(chǎng)。這就是教育價(jià)值的第三重指向———教育使學(xué)生成為擁有時(shí)代精神和能力的人。

總之，從完善人格到文化傳承，再到時(shí)代精神塑造，這正是立德樹人教育價(jià)值的三重指向。同時(shí)，這也可以作為立德樹人時(shí)代教師的教育價(jià)值追求，即幫助學(xué)生育人性之本、鑄國(guó)家之魂、塑時(shí)代之能。

（作者單位：全國(guó)青少年學(xué)生法治教育實(shí)踐示范基地）