張博一，劉月霞

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北 石家莊 050062)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次強調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中進(jìn)一步明確：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[3]在這一背景下，中國式現(xiàn)代化迅速成為當(dāng)前學(xué)界共同探討的熱點課題，學(xué)者們圍繞中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、推進(jìn)路徑、世界意義等方面進(jìn)行闡釋，取得了豐碩的研究成果。為較為全面地梳理中國式現(xiàn)代化的研究情況，本文利用可視化工具CiteSpace，以CNKI數(shù)據(jù)庫中2020-2023年間發(fā)表的803篇關(guān)于中國式現(xiàn)代化的文獻(xiàn)為對象，運用文獻(xiàn)計量分析法，系統(tǒng)分析中國式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀、研究熱點與未來展望，力圖構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的知識圖譜，以期能對此進(jìn)一步深入探究提供參考和借鑒。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來源

本文的樣本數(shù)據(jù)來源于CNKI數(shù)據(jù)庫，選擇學(xué)術(shù)期刊，點擊高級檢索，檢索條件：篇名=中國式現(xiàn)代化，時間范圍=2020-2023，來源類別=CSSCI，檢索日期=2023年3月15日，共獲取相關(guān)文獻(xiàn)837篇。為保證數(shù)據(jù)的有效性和結(jié)果的準(zhǔn)確性，經(jīng)二次篩選，人工剔除會議綜述、新書推薦、無作者、卷首語等無效文獻(xiàn)，最終得到803篇高質(zhì)量期刊文獻(xiàn)作為本文的研究樣本。

(二)研究方法

“CiteSpace是應(yīng)用Java語言開發(fā)的一款信息可視化軟件，它主要基于共引分析理論(co-ciation)和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法(Pathfinder)等，對特定領(lǐng)域文獻(xiàn)(集合)進(jìn)行計量，以探尋出學(xué)科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及其知識拐點，并通過一系列可視化圖譜的繪制來形成對學(xué)科演化潛在動力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測?！盵4]本文利用可視化工具CiteSpace6.2.R1，將時間跨度設(shè)置為2020年1月-2023年3月，時間切片設(shè)置為1年，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點類型分別設(shè)置為Author、Institution、Keyword，網(wǎng)絡(luò)裁剪方法設(shè)置為Pathfinder + Pruning Sliced networks + Pruning the merged network，以此來繪制相關(guān)知識圖譜。

二、中國式現(xiàn)代化的研究現(xiàn)狀分析

(一)年度文獻(xiàn)發(fā)文量統(tǒng)計

由圖1年度發(fā)文量可以清晰地看出關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究態(tài)勢。2020年是研究起步階段，以中國式現(xiàn)代化為篇名的文獻(xiàn)僅有2篇。2021年迅速發(fā)展，有近70篇文獻(xiàn)，這與習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話和黨的十九屆六中全會通過的歷史決議密切相關(guān)。2022年則出現(xiàn)爆發(fā)性增長，有近500篇文獻(xiàn)，標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化開始成為學(xué)界關(guān)注的熱點。隨著黨的二十大的勝利召開，這一趨勢愈加明顯，2023年僅第一季度發(fā)文量就達(dá)240篇，接近2022年發(fā)文量的一半，對中國式現(xiàn)代化的研究呈井噴式增長。

圖1 2020-2023年中國式現(xiàn)代化年度發(fā)文量分布

(二)作者合作分析

利用CiteSpace對核心作者的合作情況進(jìn)行分析，得出中國式現(xiàn)代化的核心作者合作知識圖譜，以此來解讀在該領(lǐng)域中比較有影響力的學(xué)者和作者合作交流情況。圖譜中節(jié)點和字體越大表示發(fā)文越多，作者之間的連線則代表著其合作關(guān)系。從圖2中可以看到，節(jié)點(N)有119個，連線(E)有7條，網(wǎng)絡(luò)密度(Density)僅為0.001。這說明中國式現(xiàn)代化的研究學(xué)者已具有一定規(guī)模,但大多處于單打獨斗的分散研究狀態(tài)。通過圖中節(jié)點的大小可以看出,張占斌、任保平、董慧、辛向陽、王巖等學(xué)者發(fā)文量較多;從連線中可以看出,僅有張占斌和畢照卿、劉守英和劉偉、劉勇和章釗銘等存在合作關(guān)系,核心作者群尚未形成。因此,學(xué)者們尚需進(jìn)一步加強學(xué)術(shù)交流與深度合作來擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響力。

圖2 作者合作知識圖譜

(三)研究機(jī)構(gòu)合作分析

利用CiteSpace對研究機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行分析，得到研究機(jī)構(gòu)合作知識圖譜。根據(jù)圖3可知，節(jié)點(N)為141，連線(E)為51，網(wǎng)絡(luò)密度為(Density)為0.0052，說明機(jī)構(gòu)間存在合作關(guān)系，但還不夠緊密。同時，中國式現(xiàn)代化研究具有較強的專業(yè)指向性，大部分集中在馬克思主義學(xué)院，以馬克思主義理論和中國政治研究為主；且校內(nèi)機(jī)構(gòu)合作較多，校外合作較少。各機(jī)構(gòu)間要加強合作交流，在核心問題上建立共識，在跨學(xué)科研究中拓寬視野。主要研究機(jī)構(gòu)為中國社會科學(xué)院大學(xué)、中共中央黨校馬克思主義學(xué)院、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院等。

圖3 研究機(jī)構(gòu)合作知識圖譜

三、中國式現(xiàn)代化的研究熱點分析

(一)關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞是對文章主旨與核心要點的凝練和總結(jié)，關(guān)鍵詞共現(xiàn)是對關(guān)鍵詞在文章中出現(xiàn)的頻次進(jìn)行統(tǒng)計而形成的共現(xiàn)圖譜，能夠直觀地呈現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的熱點內(nèi)容。關(guān)鍵詞的節(jié)點和字體越大，說明出現(xiàn)的頻次越高，該關(guān)鍵詞就是本研究領(lǐng)域的熱點；節(jié)點間的連線越粗，說明這些關(guān)鍵詞之間的共現(xiàn)關(guān)系就越強。利用CiteSpace進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，獲取關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜。根據(jù)圖4可知，節(jié)點(N)為161，連線(E)為121，網(wǎng)絡(luò)密度(Density)為0.0094。通過拖動節(jié)點、操縱控制面板來對知識圖譜進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化，可以清晰地看到中國式現(xiàn)代化是以“現(xiàn)代化”這一關(guān)鍵詞為核心不斷外延拓展，聚焦“社會主義”“資本邏輯”“現(xiàn)代性”、貫通“世界歷史”“中國特色”“本質(zhì)要求”“唯物史觀”“科學(xué)內(nèi)涵”“人類文明”“新道路”“共同富?！钡劝l(fā)散展開進(jìn)行研究的。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

(二)關(guān)鍵詞聚類分析

關(guān)鍵詞聚類是根據(jù)關(guān)鍵詞之間的共現(xiàn)情況將關(guān)聯(lián)度較高的關(guān)鍵詞進(jìn)行系統(tǒng)分類，并提取具有顯著特征的關(guān)鍵詞進(jìn)行標(biāo)注。在關(guān)鍵詞共現(xiàn)的基礎(chǔ)上，基于LLR算法對關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類，繪制關(guān)鍵詞聚類知識圖譜，共獲得7個聚類，聚類模塊值(Modularity)Q=0.8684,平均輪廓值(Silhouette)S=0.9371。Q的取值區(qū)間為[0,1],Q>0.3意味著聚類結(jié)構(gòu)是顯著的,Q越大說明得到的聚類越好;S>0.7意味著聚類結(jié)果具有高可信度，S越接近1網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性就越高。這說明中國式現(xiàn)代化的聚類結(jié)構(gòu)顯著，聚類結(jié)果令人信服且具有研究價值。為了更清晰地展示各聚類中的子領(lǐng)域及其分支方向等重要信息，對各聚類的詳細(xì)信息進(jìn)行整理，列出每個聚類的編號、所含成員數(shù)量、Silhouette值以及用LLR標(biāo)簽最大的5個關(guān)鍵詞。聚類規(guī)模越大，編號就越小，所含成員數(shù)量就越多；Silhouette值越大，相似性就越高；LLR越大的詞越具有對這個聚類的代表性(見下頁表1)。

(三)研究熱點內(nèi)容

結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜、關(guān)鍵詞聚類知識圖譜，并導(dǎo)出各聚類標(biāo)簽具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行研讀，歸納其研究熱點內(nèi)容，主要包括內(nèi)涵研究、特征研究、推進(jìn)路徑和世界意義四個方面。

1.中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵研究

深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，是中國式現(xiàn)代化研究的邏輯前提和先決條件。學(xué)者們主要從中西方對比、大歷史觀、黨史等不同視角闡釋其豐富內(nèi)涵。宋艷華將中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行對比，闡述了中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化、以人民為中心的現(xiàn)代化、統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化、成己達(dá)人的現(xiàn)代化，獨具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派[5]。孫正聿從大歷史觀的角度分析中國式現(xiàn)代化，認(rèn)為這是在“東方從屬于西方”的世界格局中，以中國人民“站起來”的國家獨立為首要前提的現(xiàn)代化；是在“改革開放”的創(chuàng)新實踐中，以中國人民“富起來”“強起來”為現(xiàn)實基礎(chǔ)的現(xiàn)代化；是在堅持和發(fā)展“中國特色社會主義”的進(jìn)程中，以創(chuàng)建人類文明新形態(tài)為歷史使命的現(xiàn)代化[6]。燕連福梳理了中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，指出中國式現(xiàn)代化的概念經(jīng)歷了從兩個現(xiàn)代化到四個現(xiàn)代化再到五個現(xiàn)代化的發(fā)展演進(jìn)。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，從物質(zhì)文明和精神文明“兩個文明”一步步發(fā)展為集政治文明、社會文明和生態(tài)文明為一體的“五個文明”[7]。

2.中國式現(xiàn)代化的特征研究

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的特征進(jìn)行了概括：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色[3]。

第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口問題是一個全局性、長遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性的問題，中國14億多人口整體邁向現(xiàn)代化將是人類歷史上前所未有的壯舉。黃泰巖認(rèn)為中國式現(xiàn)代化將創(chuàng)造出人口大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新奇跡、新路徑和新制度[8]。王勝今和楊晨剖析了我國的人口發(fā)展戰(zhàn)略和新階段面臨的人口挑戰(zhàn)，認(rèn)為優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略能夠為中國式現(xiàn)代化提供人口支撐，并給出了推進(jìn)人口發(fā)展戰(zhàn)略優(yōu)化的策略[9]。劉尚君和陳功從人口老齡化的角度進(jìn)行探究，提出要重塑中國老年人的現(xiàn)代化特征，探索老齡人口現(xiàn)代化路徑，進(jìn)一步加強人口發(fā)展優(yōu)化策略研究，開展長壽紅利開發(fā)和應(yīng)用實證，創(chuàng)新中國特色老齡社會治理新模式，推動全球老齡治理[10]。第二，中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是區(qū)別于其他國家現(xiàn)代化的鮮明特征，是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向和題中應(yīng)有之義。王鑫從馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)的“天下大同”的社會理想以及中國共產(chǎn)黨百年奮斗初心使命中探究了共同富裕的形成脈絡(luò)，論證了中國式現(xiàn)代化分配體系是以黨的領(lǐng)導(dǎo)為力量保障、“以人民為中心”為價值保障和以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度保障組成的，開辟了一條既具有中國特色又具有世界意義的現(xiàn)代化道路[11]。張洪為基于中西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程的比較分析，闡述了西方現(xiàn)代化的富裕之路是以資本為主導(dǎo)，而中國式現(xiàn)代化的富裕之路則立足基本國情堅持“以人民為中心”，中國式現(xiàn)代化在全體人民共同富裕上超越了西方現(xiàn)代化；并給出了以中國式現(xiàn)代化推動全體人民共同富裕的實踐路徑——堅持盡力而為、量力而行，規(guī)范收入分配秩序和財富積累機(jī)制[12]。蔣南平和李艷春運用文獻(xiàn)分析及歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，從共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、實現(xiàn)條件、實現(xiàn)途徑三個方面歸納了馬克思主義的共同富裕理論，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨100多年來中國式現(xiàn)代化共同富裕的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，認(rèn)為這是對馬克思主義共同富裕理論的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新和檢驗[13]。第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬；既要富口袋，又要富腦袋。王淑芹分析了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的理論來源，主要包括馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理、馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義理論、馬克思主義中國化的社會全面進(jìn)步發(fā)展觀[14]。田書為認(rèn)為以“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，必須堅持中國道路，弘揚中國精神，構(gòu)筑中國價值，凝聚中國力量，加強文明互鑒[15]。郝立新結(jié)合物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的特征，著重闡述對豐富人民精神世界的理解，指出豐富人民精神世界和實現(xiàn)人的全面發(fā)展是科學(xué)社會主義理論與實踐的價值目標(biāo)，是新時代中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，并指明豐富人民精神世界的基本思路和現(xiàn)實路徑[16]。第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)有機(jī)融合為一體，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要處理好的問題。余玉湖和李景源認(rèn)為馬克思、恩格斯批判在資本邏輯支配下產(chǎn)生的“人的異化”和“自然的異化”現(xiàn)象，對中國實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要指導(dǎo)價值，中國式現(xiàn)代化生態(tài)發(fā)展之路打破了西方資本主義現(xiàn)代化的一元化模式，為其他國家堅持可持續(xù)發(fā)展、為廣大發(fā)展中國家探索適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案[17]。白彥從法治建設(shè)的角度切入，指出法治在構(gòu)建和完善生態(tài)文明中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、引領(lǐng)性和保障性的作用，并建議中國式現(xiàn)代化視域中的生態(tài)法治建設(shè)應(yīng)著重于配套綠色法治供給、堅持生態(tài)多方共治、完善生態(tài)法治體系化、積極參與國際法治建設(shè)與全球治理[18]。李宏偉從現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與自然關(guān)系的視角，闡釋了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的核心要義，從加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化等多個維度勾畫了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的方法和路徑[19]。第五，中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華民族自古以來就愛好和平、追求和平，和平基因貫穿于中華民族五千多年的歷史進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的是和平發(fā)展道路，與西方現(xiàn)代化的侵略擴(kuò)張、殖民掠奪、資本積累有著本質(zhì)區(qū)別。韓喜平和郝婧智指出中國的現(xiàn)代化探索生發(fā)于不平等的世界體系，中華民族為從被壓迫的境遇中擺脫出來，自始至終秉承和平理念。一方面，中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，致力于維護(hù)世界和平；另一方面，中國在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中積極向世界輸送正向發(fā)展成果，主動幫扶落后國家，堅持共同發(fā)展[20]。王健分析了中國獨特的文化傳統(tǒng)和歷史命運、中國的基本國情和發(fā)展目標(biāo)以及當(dāng)今的時代主題和世界發(fā)展大勢，得出走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的必然選擇的結(jié)論[21]。王澤應(yīng)闡述了中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展特質(zhì)和價值追求是“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“人心和善”，這些特質(zhì)和價值追求決定了其在處理與其他文明的關(guān)系上，必然是建構(gòu)“文明的和諧”，是人類文明包容互鑒的和諧譜系[22]。

3.中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑

中國式現(xiàn)代化關(guān)乎社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實踐路徑方面，學(xué)者們從宏觀整體建構(gòu)和微觀細(xì)節(jié)切入兩個視角展開研究。

第一，宏觀整體建構(gòu)視角。在宏觀層面上，學(xué)者們統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域，站在全局高度進(jìn)行系統(tǒng)研究，闡釋中國式現(xiàn)代化整體推進(jìn)的實踐路徑。唐亞林和周昊認(rèn)為中國式現(xiàn)代化應(yīng)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化等六個方面齊頭并進(jìn)，其落腳點在于實現(xiàn)人與社會的現(xiàn)代化，即人的全面而自由的發(fā)展、社會均衡而協(xié)調(diào)的發(fā)展[23]。高波和呂有金指出，未來全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須大力培育創(chuàng)新動能，建設(shè)實體經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型綠色發(fā)展體系，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和城鄉(xiāng)融合發(fā)展，推動全體人民共同富裕[24]。韓保江和李志斌認(rèn)為要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，必須把高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，必須堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅持建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和構(gòu)建新發(fā)展格局協(xié)同推進(jìn)，必須統(tǒng)籌好發(fā)展與安全等問題[25]。第二，微觀細(xì)節(jié)切入視角。在微觀層面上，學(xué)者們將中國式現(xiàn)代化與具體的實踐相結(jié)合，主要從共同富裕、人的全面發(fā)展、發(fā)展的不平衡不充分等角度進(jìn)行探究。在推進(jìn)共同富裕方面，文豐安提出要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持物質(zhì)與精神相統(tǒng)一，堅持區(qū)域與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展相統(tǒng)一，堅持效率與公平相統(tǒng)一，堅持共建與共享相統(tǒng)一[26]。在促進(jìn)人的現(xiàn)代化方面，洪銀興和楊玉珍論證了人的生活品質(zhì)提升、人的精神文明程度提高和人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的三個維度[27]。在破解不平衡不充分發(fā)展問題的路徑方面，鄭有貴認(rèn)為要從人的現(xiàn)代化出發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化演進(jìn)中促進(jìn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，在構(gòu)建獨立的完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)程中夯實農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，在發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)中夯實實體經(jīng)濟(jì)根基，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，在循環(huán)累積因果效應(yīng)、固化區(qū)域發(fā)展不平衡下促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展[28]。

4.中國式現(xiàn)代化的世界意義

中國式現(xiàn)代化既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，又是世界現(xiàn)代化的重要組成部分。學(xué)者們從人類文明、中西方對比、對發(fā)展中國家的借鑒等角度分析了中國式現(xiàn)代化的世界意義。王宇航認(rèn)為中國式現(xiàn)代化具備了一種人類文明新形態(tài)應(yīng)有的歷史厚度、現(xiàn)實依據(jù)、科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊，即為世界文明豐富精神譜系、探索發(fā)展道路、描繪共同愿景[29]。王增智基于比較視角指出中國式現(xiàn)代化是相對于西方現(xiàn)代化而言的，中國式現(xiàn)代化的成功從理論和實踐的結(jié)合上證偽了西方現(xiàn)代化唯一論神話，賦予了現(xiàn)代化新內(nèi)涵：在社會主義制度條件下、在人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國家也可以取得現(xiàn)代化的巨大成功，從而彰顯中國特色社會主義制度優(yōu)勢、推動世界歷史向著有利于社會主義的方向轉(zhuǎn)變、為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供全新選擇[30]。黃民興和馬超闡述了中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義:通過進(jìn)行大眾性的革命運動為現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)，為第三世界實現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，推動?xùn)|西方力量對比的改變，促進(jìn)發(fā)展中國家建立國際政治和國際經(jīng)濟(jì)新秩序的運動，助力全球化發(fā)展[31]。

四、中國式現(xiàn)代化的未來展望分析

通過CiteSpace可視化工具對CNKI數(shù)據(jù)庫中的803篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出，中國式現(xiàn)代化研究取得了很大發(fā)展，未來還需朝著以下幾個方面努力：

(一)依托交叉學(xué)科，拓寬研究視角

目前，中國式現(xiàn)代化研究的學(xué)科分布，主要聚焦于馬克思主義理論和政治學(xué)，但單一學(xué)科的探討存在一定的思維局限和領(lǐng)域盲區(qū)，學(xué)術(shù)成果不可避免地具有偏狹性，難以從整體上把握中國式現(xiàn)代化的研究內(nèi)容。因此，打破學(xué)科壁壘，拓寬研究視角，加強協(xié)同創(chuàng)新，構(gòu)建交叉學(xué)科體系勢在必行。這就需要運用哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵、特征、推進(jìn)路徑、世界意義予以深刻挖掘。中國式現(xiàn)代化是一個復(fù)雜且長期的系統(tǒng)工程，也是一個綜合且宏大的時代課題，其探索的過程不可避免地會遇到林林總總的問題和難題，要想破題和解題需要各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行深入的對話、溝通和交流。既要在微觀層面中有針對性地去深挖與中國式現(xiàn)代化相關(guān)的具體內(nèi)容，又要從宏觀層面上整合各學(xué)科的研究成果，提煉出科學(xué)性和適用性的規(guī)律，聯(lián)合起來尋找最優(yōu)解，展現(xiàn)出系統(tǒng)整體性和多元立體化的研究樣態(tài)，以此拓寬中國式現(xiàn)代化的研究視角，豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的研究議題。

(二)形成概念共識，挖掘基礎(chǔ)理論

概念是研究之母。眾多學(xué)者對中國式現(xiàn)代化的概念進(jìn)行了闡述，雖然基本涉及其關(guān)鍵要素，但在界定的過程中仍缺乏清晰明確、普遍一致的看法，尤其是隨著研究的進(jìn)一步發(fā)展，亟須厘清基本概念，形成統(tǒng)一性共識。同時也要注意到，當(dāng)前還存在著對中國式現(xiàn)代化相近概念的混用和誤用問題，要區(qū)分“中國式現(xiàn)代化”與“中國式現(xiàn)代化道路”“中國特色社會主義道路”“中國道路”“人類文明新形態(tài)”“社會主義現(xiàn)代化”這些既有重合又有區(qū)別的相近概念，仔細(xì)梳理與辨析，避免交替使用帶來誤解。在厘清概念的前提下，挖掘中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)理論。圍繞“現(xiàn)代性與現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化與黨的領(lǐng)導(dǎo)”“中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化”“中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中國式現(xiàn)代化與共同富裕”“中國式現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興”“中國式現(xiàn)代化與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局”“中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興”“中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)”“中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化”等核心要點進(jìn)行深入探究，不斷完善基礎(chǔ)理論，為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系提供堅實的學(xué)理支撐。

(三)堅持問題導(dǎo)向，加強比較研究

中國式現(xiàn)代化不是一帆風(fēng)順的，也不是一蹴而就的，而是在戰(zhàn)勝各種各樣的問題與挑戰(zhàn)中奮勇前行的。因此，不能只囿于政策解讀和理論闡述，要堅持問題導(dǎo)向，開展調(diào)查研究，“聚焦實踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題”[3]，通過對現(xiàn)實問題和發(fā)展瓶頸的深刻剖析，探究其內(nèi)在邏輯，提出具體性、針對性、系統(tǒng)性的對策建議。通過調(diào)查研究洞悉當(dāng)前所處局勢，加強前瞻性預(yù)測，研判未來發(fā)展方向和趨勢，提前謀劃布局，推動中國式現(xiàn)代化破浪前行且行穩(wěn)致遠(yuǎn)。同時還要加強對比研究，從橫向空間維度上與西方資本主義現(xiàn)代化、發(fā)展中國家現(xiàn)代化對比，從縱向時間維度上與近代中國舊式現(xiàn)代化、蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化對比。審視古今中外在現(xiàn)代化進(jìn)程中積累的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在分析各種樣本案例中總結(jié)規(guī)律，在清理、反思與超越中吸收一切有益成果，呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的開放性和包容性。并通過與其他現(xiàn)代化的對比來彰顯中國式現(xiàn)代化為世界各國發(fā)展提供的中國智慧和中國方案，為人類社會的發(fā)展開辟新境界、樹立新樣本，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的先進(jìn)性與優(yōu)越性。