蔣澈

意大利哲學(xué)家、科學(xué)史家保羅·羅西（1923～2012）的著作《現(xiàn)代科學(xué)的誕生》中譯本問世之時，距離這部書意大利文版的首次出版（1997年），已經(jīng)過去了1/4個世紀(jì)，距離這位高壽學(xué)者去世，也已經(jīng)10年有余。

1923年12月30日，保羅·羅西出生于意大利中部古城烏爾比諾。這座城不大，但歷史文化底蘊濃厚，是文藝復(fù)興時期藝術(shù)巨匠拉斐爾的故鄉(xiāng)。他先是在烏爾比諾所屬大區(qū)的首府安科納求學(xué)，后來轉(zhuǎn)到博洛尼亞攻讀哲學(xué)，最終于1946年在佛羅倫薩取得哲學(xué)學(xué)位。他大學(xué)期間正值意大利法西斯政黨當(dāng)權(quán)，但他勇敢地將自己的論文研究對象選為拒絕向法西斯政權(quán)效忠的哲學(xué)家皮耶羅·馬蒂內(nèi)蒂（1872～943）。

在大學(xué)時代，對羅西影響最深的教授是佛羅倫薩大學(xué)的歐金尼奧·加林（1909～2004）。加林是聲名卓著的哲學(xué)史家，被認(rèn)為是文藝復(fù)興哲學(xué)與文化的研究權(quán)威，他的《中世紀(jì)與文藝復(fù)興》和《文藝復(fù)興時期的人》等著作已在國內(nèi)出版。加林積極參與那個時代意大利的文化生活，培養(yǎng)了一批中世紀(jì)與文藝復(fù)興哲學(xué)史家，羅西正是其中之一。

1954年，羅西在米蘭大學(xué)獲得了哲學(xué)史的教職，后來他在卡利亞里大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終長期在佛羅倫薩大學(xué)任教，直至1999年退休。

在羅西的學(xué)術(shù)生涯中，為他贏得國際性聲譽的第一部重要著作是1957年出版的《弗朗西斯·培根：從魔法到科學(xué)》。羅西提出，在文藝復(fù)興時期存在一種以神秘主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的赫爾墨斯傳統(tǒng)，這一知識傳統(tǒng)與魔法、煉金術(shù)等今天看來的“異類”知識纏繞在一起。而培根正脫胎于這樣的知識背景，他構(gòu)想中的操作性的、公共的科學(xué)是對這一知識傳統(tǒng)的繼承，也是對這一知識傳統(tǒng)的批判。

盡管培根只是近代科學(xué)起源的一部分，但所涉及的主題卻是科學(xué)革命史上的重要片段。當(dāng)這本書于1968年被翻譯成英語后，很快受到了耶茨等歷史學(xué)家的注意，此書后來也被譽為培根研究中的名著。此外，書中對歷史斷裂性與連續(xù)性的深刻思索值得注意，這一特點貫穿于羅西的全部著述。

除魔法與赫爾墨斯傳統(tǒng)之外，羅西進一步注意到科學(xué)革命浪潮中存在的各種知識傳統(tǒng)。

1960年，他出版了《普遍鎖鑰：從留利到萊布尼茨的記憶術(shù)與組合邏輯》一書。在這部書中，羅西分析了培根、笛卡爾、萊布尼茨如何繼承了中世紀(jì)的“組合術(shù)”，從而參與他們那一時代的“邏輯-百科全書文化傾向”。羅西的這一著作使他和耶茨及沃爾特·翁等歷史學(xué)家齊名，這部書成為當(dāng)今研究這一主題的必讀之作。在書中，羅西展示出對所謂“思想化石”的強大追索與把握能力。

隨后的重要著作如《哲學(xué)家與機器：1400年至1700年》和《時間之痕：從胡克到維柯的地球史與民族史》同樣體現(xiàn)了羅西的這一特點。

前者是羅西探討技術(shù)和科學(xué)在近代如何相互滲透的力作——羅西認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)二者在觀念上的接近是一種誘發(fā)了深刻意識形態(tài)變化的近代事件。

在后者，羅西分析了發(fā)生在17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉之間的“時間的發(fā)現(xiàn)”這一思想革命——在此前，人類的歷史與地球的歷史被認(rèn)為是等同的，而在這一發(fā)現(xiàn)之后，自然的研究者也可以合法地談及自然的“歷史”，“歷史”不再只屬于人類世界。

這些工作使羅西在1985年獲得了國際科學(xué)史的重要學(xué)術(shù)獎項——美國科學(xué)史學(xué)會的薩頓獎?wù)隆?/p>

上述這些有分量的著作為剖析近代科學(xué)的本性提供了迷人的思想史線索，不過對一般讀者來說，這些書中繁多的歷史人名和著作，以及引述的諸多陌生概念與話語可能會令人生畏。

而這些線索現(xiàn)在以通俗易懂的方式匯集到《現(xiàn)代科學(xué)的誕生》一書中。這是一部給非專家讀者寫作的書，是羅西第一本被譯成中文的著作，因為有英譯本故而成為最為人所熟知的羅西著作之一。

世紀(jì)之交，英國、法國、德國、意大利、西班牙幾大出版社聯(lián)合策劃了“歐洲的誕生”叢書。彼時，共同貨幣歐元剛剛開始準(zhǔn)備使用，歐洲一體化的浪潮正如火如荼。這一叢書顯然是要在思想上呼應(yīng)這一現(xiàn)實的政治潮流，強調(diào)跨越國別的“歐洲性”視野。

羅西這位思想史大家揮灑自如的風(fēng)格尤為適應(yīng)這樣的出版規(guī)劃——他既沒有按照時間順序組織材料，也沒有按照國別與人物死板地展開論述，而是以思想主題為線索，徐徐展開歐洲科學(xué)革命的整體歷史場景。

在開篇的第一章論述了中世紀(jì)物理學(xué)、宇宙論與技術(shù)知識的大致面貌之后，羅西轉(zhuǎn)向了一系列激動人心的主題。第二章探討了赫爾墨斯傳統(tǒng)與魔法知識在科學(xué)革命中的地位，以及科學(xué)革命這一思想變革期的知識又何以是“秘密的”或“公開的”，這里顯然是他早期培根研究的回聲。

接下來的一章，羅西論述了技術(shù)知識的地位如何被提高，這里濃縮了他在《哲學(xué)家與機器：1400年至1700年》一書中的論點。第四章討論了印刷術(shù)時代的歐洲人如何感知新事物與新發(fā)現(xiàn)——這里視覺發(fā)揮了重要的作用，橫貫于從解剖學(xué)、博物學(xué)到天文學(xué)等諸多知識領(lǐng)域。第五章討論了天文學(xué)領(lǐng)域的革命，在傳統(tǒng)上，這一從哥白尼、第谷到開普勒、伽利略的故事常常被認(rèn)為是科學(xué)革命的核心。

第六章篇幅較長，可認(rèn)為是一部簡明的伽利略思想傳記。第七章單論笛卡爾，特別是強調(diào)了笛卡爾如何將自然數(shù)學(xué)化。第八章題為《無數(shù)其他世界》，這是一些科學(xué)史著作較少涉及的主題，論述的是“宇宙的大小與結(jié)構(gòu)如何”“宇宙中是否存在其他可居住的世界”等問題如何對近代思想家構(gòu)成挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了一種無限的宇宙觀。

第九到十一章構(gòu)成一個單元，陳述了“機械論哲學(xué)”“化學(xué)論哲學(xué)”“磁哲學(xué)”三個主題。傳統(tǒng)的科學(xué)革命歷史敘事最為強調(diào)的是機械論自然觀的作用，而這里的化學(xué)論與磁學(xué)自然哲學(xué)起到編史學(xué)上的平衡作用，使讀者看到科學(xué)革命時期自然觀的高度多樣性。

第十二章到第十四章分別討論了醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、博物學(xué)中的革命，其中關(guān)于“時間的發(fā)現(xiàn)”的敘述顯然來自羅西的《時間之痕：從胡克到維柯的地球史與民族史》，提出了“自然的時間性”在近代造成了何種認(rèn)知后果的深刻問題。羅西對博物學(xué)中分類學(xué)的討論涉及近代的“普遍語言”構(gòu)想，這里能見到《普遍鎖鑰：從留利到萊布尼茨的記憶術(shù)與組合邏輯》有關(guān)章節(jié)的材料。

第十五章論述了近代科學(xué)的儀器與實驗，此外羅西在這里還別出心裁地把微積分等近代數(shù)學(xué)工具與實物儀器并列。第十六章中，歐洲各地的大學(xué)、科學(xué)院、學(xué)會得到了概覽，這是科學(xué)革命發(fā)生的外部制度環(huán)境。

本書的最后一章以《牛頓》為題目，這既是傳統(tǒng)意義上科學(xué)革命的高潮時刻，又綜合了羅西在書中提到的多個主題：新數(shù)學(xué)與自然觀、近代科學(xué)的方法論、長時段歷史的年表研究、煉金術(shù)、《圣經(jīng)》詮釋與宗教觀等。

羅西敏銳的思想分析與嫻熟的史料運用，使本書有大開大合的閱讀體驗。但在一些地方，本書的陳述可能比較緊湊，許多人名與著作名一帶而過，對不熟悉歐洲早期科學(xué)史的中國讀者來說，難免會顯得有些費解。一些章節(jié)的論述與他的鴻篇巨著相比僅是點到為止，令求知欲強的讀者感到不夠盡興。

但總體上說，這是一部出自大家手筆、主題剖分精彩的科學(xué)史精品著作，值得任何想了解科學(xué)革命歷史的中國讀者閱讀。