孫夢(mèng)軒,張衛(wèi)娣

(河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院,河南 洛陽 471023)

日本近代以來發(fā)動(dòng)過數(shù)次侵略戰(zhàn)爭,人們?cè)谧肪咳毡緫?zhàn)爭責(zé)任時(shí),往往會(huì)忽略非軍隊(duì)團(tuán)體對(duì)戰(zhàn)爭的助推作用。日本佛教組織就是其中的典型。

佛教有不殺生的戒律,不殺活物的不殺生戒排在五戒、八齋戒、十戒之首[1]?！锻分忻枥L了犯不殺生戒的人要墮入的地獄模樣,其對(duì)日本人的來世觀產(chǎn)生了極大影響,日本僧人為不墮地獄、早登極樂,要恪守清規(guī)戒律。但到了近代,不少日本僧人無視不殺生戒的約束,以佛教徒身份跟隨日本軍隊(duì)參與到對(duì)外侵略戰(zhàn)爭之中,這種跟隨軍隊(duì)走上戰(zhàn)場的僧人就是所謂的隨軍僧、從軍僧或從軍傳教使[2]。僧人隨軍始于近代日本第一次大型對(duì)外戰(zhàn)爭——甲午中日戰(zhàn)爭之時(shí),日本佛教教團(tuán)派遣少數(shù)僧人跟隨日本陸軍、海軍軍隊(duì)前往戰(zhàn)場[3],僧人們?cè)趹?zhàn)地慰問、開導(dǎo)士兵,以起到安撫士兵、鼓勵(lì)士氣的作用,日本軍方因此準(zhǔn)許僧人隨軍,此后隨軍僧?dāng)?shù)量逐漸增加。他們以官方名義奔赴前線活動(dòng),并逐漸形成了十大基本任務(wù):戰(zhàn)死者之葬送(念經(jīng)、火葬和埋葬),遺骨之送還;向士兵講解佛法和傳教;慰問傷病員;參加戰(zhàn)爭;分發(fā)懷中(陣中)佛號(hào)、念珠、圣典等;供應(yīng)慰問品及物資;宣扶民眾;向本寺匯報(bào)戰(zhàn)況及活動(dòng)情況;開設(shè)辦事處及傳教所;翻譯工作及其他(1)(日)《真宗》第431-441號(hào),1937年7月-1938年1月;(日)《文化時(shí)報(bào)》1938年1月11日-23日。?？梢?當(dāng)時(shí)的隨軍僧并非只是慰問者。

本文擬以日本佛教具有代表性的東、西本愿寺為主要對(duì)象,對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析,重點(diǎn)研究其在日本近代侵略戰(zhàn)爭中的動(dòng)向,目的是證明日本佛教僧人的侵略者身份。國外已有對(duì)隨軍僧的研究,但只承認(rèn)隨軍僧在歷史上客觀存在,并不重視隨軍僧對(duì)戰(zhàn)爭的助推;國內(nèi)對(duì)這一領(lǐng)域的研究更少。故本研究具有一定的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、早期佛教思想的傳入與近代日本凈土真宗思想

佛教思想在日本的傳播是由上及下的。佛教最初隨自百濟(jì)而來的渡來人傳播到日本,傳入初期只是被當(dāng)作外來信仰的一種并未被接受。但渡來人向日本展示了渡來文明所具有的“先進(jìn)性”,最具代表性的便是百濟(jì)人王仁赴日教授太子菟道稚郎子知識(shí)的記載[4]。作為知識(shí)分子的渡來人有能力接觸到一些日本貴族甚至是天皇家族,并影響刺激到一些貴族階級(jí)積極接納包括佛教文化在內(nèi)的先進(jìn)大陸文明,標(biāo)志性事件就是日本皇室于舒明天皇11年(639)在皇宮內(nèi)修建百濟(jì)寺,帶頭講佛經(jīng)、理佛事,擁護(hù)天皇的貴族階級(jí)紛紛效仿。但此時(shí)的佛教影響力依舊有限,佛教真正對(duì)日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的開端是圣德太子攝政時(shí)期。

圣德太子執(zhí)政期間極力推崇佛教,其目的是利用佛教思想統(tǒng)一社會(huì)信仰、從而更加順利地施行自己的新政鞏固政權(quán)。他制定的“十七條憲法”中的“篤敬三寶”認(rèn)可佛教對(duì)國家的重要作用,對(duì)佛教推廣產(chǎn)生了極大影響。圣德太子利用佛教思想實(shí)施新政的做法,使得日本后世統(tǒng)治者對(duì)待佛教同樣持利用的態(tài)度。

佛教思想在日本的發(fā)展也有一定的規(guī)律。初時(shí)的日本僧人對(duì)待從大陸傳來的佛教文化尚不能因地制宜發(fā)展新思想,更多的是一種學(xué)習(xí)、傳播的態(tài)度。 到了奈良、平安時(shí)期,佛教雖在日本發(fā)展出了很多流派,并且各宗各派都發(fā)展出了新思想,但大體上仍以最初的教義為根本,嚴(yán)守不殺生、不妄語等清規(guī)戒律[5]。

佛教在日本發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折發(fā)生在明治維新時(shí)期。這是日本近代史上一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。為了維護(hù)天皇統(tǒng)治地位,日本開始獨(dú)尊“國家神道”,并通過憲法規(guī)定“大日本帝國由萬世一系的天皇統(tǒng)治”。日本佛教各宗派自知發(fā)展受阻,脫離政府支持恐有滅教之災(zāi),于是提倡“輔佐天皇之盛世”“忠君愛皇”思想,以此迎合攀附軍國主義政府。這其中,凈土真宗的表現(xiàn)最為典型。日本凈土真宗由親鸞(1173—1262)創(chuàng)立,其本部是東、西本愿寺。在佛教世界觀中,通過冥想式的“意念念佛”可以使人死后“往生凈土”,是專屬于貴族和有錢有閑人的“特權(quán)”,因?yàn)槠Ｓ谏?jì)奔波的窮苦民眾根本無暇念佛。而凈土真宗思想恰恰反對(duì)這種“階級(jí)壟斷”,宣稱無論貧富貴賤,只要堅(jiān)持“口中念佛”,任何人都可“往生極樂”,甚至發(fā)展性地稱“即使是犯了任何罪行,也可口中念佛而滅罪,死后‘往生極樂’。只因念佛可滅一切罪”[6]。因“口中念佛”隨時(shí)都可進(jìn)行,還能“滅罪”,民眾迅速接受了這種便捷的念佛理念,凈土宗得以在短時(shí)間內(nèi)聚攏大批信徒。這種思想延續(xù)到了近代日本,在政治上,為了服務(wù)于日本軍國主義政府,凈土宗奉行以“王法”為本的理念,以“護(hù)法”名義鼓吹信徒應(yīng)“輔佐天皇之盛世”,由此為日本政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭找到理論支撐。

在這種扭曲思想的鼓吹之下,日軍士兵既有參戰(zhàn)的正當(dāng)理由,又無需擔(dān)心被殺的痛苦,更不用恐懼因殺人而永墮地獄。某個(gè)參與戰(zhàn)爭屠殺的日本軍人這樣說道:“說到犯罪,什么是罪行?如果指的是殺死中國人,那多到數(shù)不清,難道還要一個(gè)一個(gè)回憶?……殺了很多人,得了勛章,這有何不好?”[7]在凈土宗思想的扭曲下,日本軍人已經(jīng)把戰(zhàn)爭、殺人當(dāng)成理所當(dāng)然的事情。

二、日本近代侵略戰(zhàn)爭中派遣出的隨軍僧

縱觀整個(gè)日本近代對(duì)外侵略史都能看到佛教徒的身影,這并不是一種偶然現(xiàn)象。一方面,以凈土宗為代表的宗派鼓動(dòng)民眾支持戰(zhàn)爭,派遣隨軍僧前往戰(zhàn)場慰問、布教。另一方面,日本政府利用佛教教義控制、引導(dǎo)民眾思想,鼓動(dòng)士兵投身戰(zhàn)爭效忠天皇,以達(dá)到順利發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭的目的。

日本天皇于1894年8月1日對(duì)華宣戰(zhàn),甲午之戰(zhàn)在即,東西本愿寺及其他佛教教派均響應(yīng)天皇詔諭,派遣隨軍僧奔赴朝鮮戰(zhàn)場慰問日軍士兵,宣告“凡逆我大義旭章旗者,必討之,必殺之!”[8]這一派遣隨軍僧的行動(dòng)還被當(dāng)時(shí)的《京都府廳文書》記錄下來:“(明治)三十七八年戰(zhàn)役方始,佛教各宗派……或派遣從軍布教使慰問士兵,吊唁死者,授予法號(hào);或訪問軍隊(duì),鼓舞士氣,勉勵(lì)振作;或犒勞出征軍隊(duì),頒布發(fā)主教語;……或?yàn)閼?zhàn)勝祈禱;或問傷病者;或吊慰戰(zhàn)病死者遺族;……或設(shè)立后援團(tuán)體援護(hù)等,……于時(shí)局貢獻(xiàn)非少。”日本又于1900年出兵參與了八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭,據(jù)記載,東本愿寺于同年7月22日在廣島宇品港將隨軍布教使派往中國。1904年日俄在中國東北地區(qū)發(fā)生日俄戰(zhàn)爭,日本國內(nèi)因經(jīng)濟(jì)不景氣和巨額軍費(fèi)開支,致使物價(jià)上漲,民眾苦不堪言。為了平復(fù)國內(nèi)反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)情緒,東本愿寺法主發(fā)布《告出征軍人之門徒書》,宣稱“利刃即是佛陀”,稱俄為“毒蟲”,要求士兵擊殺之。東西兩派還編印小冊(cè)子,鼓吹“殺敵即殺妖魔,殺一人而救千人,正是大菩薩之行為”。東寺刻印《內(nèi)身心二命談》《歡迎凱旋》等共計(jì)526 355冊(cè),西寺刻印《餞出征》《慰問身心》《告?zhèn)≤娙酥T君》《告凱旋諸君子》等共計(jì)780 328冊(cè)(2)(日)京都府立綜合資料委員會(huì)編《京都府百年の資料》(六·宗教編)。。這些小冊(cè)子也隨著當(dāng)時(shí)派出的隨軍僧人,分發(fā)給了戰(zhàn)場上的士兵。1904年2月,寺院還頒布了《隨軍布教使條例》,規(guī)定隨軍僧人對(duì)軍人及隨軍人員布教、為戰(zhàn)死者作佛事、撫慰傷者、辦理軍隊(duì)軍官的特殊任務(wù)等等[9]。1937年“七七事變”爆發(fā),7月17日天津駐屯軍批準(zhǔn)屬西本愿寺的光岡良雄等5名僧人隨軍對(duì)一線軍人進(jìn)行慰問和布教。又增派華北方面的隨軍僧,至8月20日,人數(shù)已達(dá)29人(3)(日)《教海一瀾》第628號(hào),1918年8月。。東本愿寺于7月9日決定往華北地區(qū)派遣隨軍僧開展布教活動(dòng),至10月人數(shù)已達(dá)33人(4)(日)《文化時(shí)報(bào)》1937年7月30日。。隨著其他宗派相繼派遣隨軍僧人,在華隨軍僧已達(dá)數(shù)百人。他們直接配合軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)場救護(hù)、慰問、布教、收集遺骨及對(duì)戰(zhàn)地民眾宣傳“東洋和平”“日華提攜”[10]。不只是對(duì)中國,1918年日本干涉蘇聯(lián)的西伯利亞戰(zhàn)爭,也派遣了多名隨軍僧人前往進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)布教、慰問行動(dòng)(5)(日)《上海隨軍日記》,見《教海一瀾》第847號(hào),1937年9月。。

由此可見,隨軍僧的派遣并非偶然。日本佛教為迎合政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,歪曲篡改教義,原有的佛教思想被異化成了指導(dǎo)戰(zhàn)爭的扭曲思想。

三、隨軍僧在日本近代侵略戰(zhàn)爭中的作用

日本隨軍僧的布道非常獨(dú)特,他們鼓勵(lì)士兵殺人、勇敢赴死。隨軍僧們宣揚(yáng)“輔佐天皇之盛世”這種被曲解了的佛教思想,以此教導(dǎo)軍人“視義重于泰山,視死輕于鴻毛,在應(yīng)當(dāng)死之時(shí),必須決心去死”[11]。

隨軍僧人對(duì)士兵思想的影響可以在一些隨軍記者的報(bào)道中看到。某戰(zhàn)線上,一位正在為戰(zhàn)死隊(duì)友火化尸體的下級(jí)軍官和隨軍僧人有這樣一段對(duì)話,士兵看著剛才還在奮戰(zhàn)的隊(duì)友一點(diǎn)一點(diǎn)化為白骨,說:“真像古人說的,世事無常啊!”僧人回答道:“人生只是一瞬。若一味沉浸在煩惱之中,那是痛苦的。不過我認(rèn)為必須從中找到某種生機(jī)勃勃的光明?！边@時(shí)士兵的表情變得開朗了,他說:“現(xiàn)在我真的明白了,您說的很對(duì)。從今以后,我可以愉快地打仗了?！?6)(日)《文化時(shí)報(bào)》1938年1月22日。隨軍僧人運(yùn)用佛法理論,使一名士兵擺脫了隊(duì)友死亡的“陰霾”,并不再因殺人而倍感折磨,聲稱能“愉快地打仗”,直觀地體現(xiàn)出隨軍僧人對(duì)士兵侵略正當(dāng)化思想的引導(dǎo)作用。

日俄戰(zhàn)爭中曾有整隊(duì)士兵一同高喊“南無阿彌陀佛”沖向敵人的場景:明治37年(1904)2月,日俄戰(zhàn)爭打響后,乃木希典所率第三軍第九師團(tuán)加入旅順攻略戰(zhàn),戰(zhàn)況慘烈至極,第九師團(tuán)戰(zhàn)死15 000人,幾近全滅,只有第九師團(tuán)第35連隊(duì)取得了勝利,該連隊(duì)第2大隊(duì)士兵一起吶喊著“南無阿彌陀佛”,向俄軍發(fā)起沖鋒……這次念佛沖鋒,使第九師團(tuán)威名遠(yuǎn)揚(yáng),他們也因此被人們稱為“念佛連隊(duì)”或是“念佛師團(tuán)”。士兵們夜晚為戰(zhàn)死者舉行葬禮儀式時(shí),依舊不忘集體念佛,即便因此暴露自身目標(biāo),招致俄軍炮擊[12]。

隨軍僧人直接出現(xiàn)在戰(zhàn)場上的事例也屢見不鮮。如入侵南京某次戰(zhàn)斗中,日本軍隊(duì)在一處車站遭到中國軍隊(duì)的猛烈攻擊,士兵們士氣低落,只能悲觀地抵抗。部隊(duì)長看到東本愿寺和真言宗的隨軍僧人冒著槍林彈雨在最前線為戰(zhàn)死者誦經(jīng)超度,大受震撼,他讓士兵們看那個(gè)僧人,以此鼓勵(lì)士兵們勇猛作戰(zhàn),戰(zhàn)斗持續(xù)一晝夜,最終日軍守住了車站。這次戰(zhàn)斗的勝利,也被歸功于在最前線誦經(jīng)的隨軍僧人(7)(日)《文化時(shí)報(bào)》1938年1月20日。。

在田代部隊(duì)進(jìn)攻江陰時(shí),西本愿寺僧人雜賀隨行,為了能最先看到太陽旗在城中豎起,他與《華北日?qǐng)?bào)》記者小野寺一同沿民房偷偷爬上城墻,并在墻頭豎起太陽旗,此時(shí)城門尚未被日軍攻破,雜賀因第一個(gè)豎起太陽旗而獲得了所謂“第一登”的戰(zhàn)功(8)(日)《文化時(shí)報(bào)》第3855號(hào),1937年12月17日。。西本愿寺隨軍僧人山名演暢隨富士井部隊(duì)一起進(jìn)攻南京城,在士兵將光華門和中山門之間的城墻爆破后,山名第一個(gè)沖入城內(nèi)(9)(日)《教海一瀾》第851號(hào),1938年1月。。

日本佛教組織在日本國內(nèi)歪曲侵略事實(shí)、遮掩屠殺真相。以西本愿寺法主大谷光照隨軍慰問為例,法主是日本佛教集團(tuán)的最高領(lǐng)導(dǎo)者,與天皇一樣采用世襲傳承。大谷光照于1937年12月14日,即南京淪陷次日清晨到達(dá)南京光華門外,入城后詳細(xì)觀看了城內(nèi)外情況。此后15日至19日,他對(duì)南京城內(nèi)外日軍士兵進(jìn)行慰問,參加日軍主辦的慰靈祭。在這期間目睹到的場景,可以從15日一同隨軍進(jìn)城的《東京日日新聞》記者鈴木二郎的目擊報(bào)告中看到:

通往光華門道路兩旁的壕溝里躺著無數(shù)燒焦的尸體,鋪在道路上的木頭下也有很多尸體墊在下面,并且伸著手和腳,簡直是人間地獄。日軍坦克肆無忌憚地從上面碾過,那咔噠咔噠的聲響,尸臭混著硝煙難聞至極,這里如同血池地獄、焦炎地獄,而我仿佛正處于這地獄之中[13]。

上海派遣軍司令部野戰(zhàn)郵政長佐佐木元?jiǎng)僖苍谌沼浿杏涊d了大谷光照于17日前往中山碼頭途中的場景:

經(jīng)過野戰(zhàn)郵政碼頭,來到長江沿岸,我看到了一幅人間慘劇。昨天被俘的2 000多名中國人分成4人一組被綁縛著趕到江邊,之后日軍用中國人的槍支對(duì)其掃射,有逃跑者就用機(jī)槍掃射,江上的驅(qū)逐艦用探照燈配合照明,兩處都在進(jìn)行大屠殺,道路兩旁似乎澆上了汽油焚燒尸體,血水浸染江水,到處都是尸體[14]。

但在唯一記錄南京大屠殺事件的《南京事件見聞》中[15],大谷光照隱瞞了事實(shí):

到達(dá)南京后,在城內(nèi)留宿四日,已進(jìn)入城內(nèi)多次,沒有看到屠殺,更無聽到屠殺傳聞。此時(shí)戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束,城內(nèi)很安靜,幾乎看不到民眾身影,日軍就住在城內(nèi)外,悠然地休養(yǎng)生息[16]。

大谷光照于12月25日歸國,在記者招待會(huì)上,他對(duì)日本民眾這樣描述此次南京之行:

印象最深的還是在進(jìn)入南京城的時(shí)候,在華北地區(qū)看不到這樣的場景,戰(zhàn)爭的氣息是那么的真實(shí)。在丹陽留宿時(shí)還聽說有3 000人之多的中國殘兵向我們發(fā)起攻擊,確實(shí)擔(dān)憂了一番(10)《中外日?qǐng)?bào)》1937年12月27日。。

大谷光照不僅沒有承認(rèn)屠殺事實(shí),甚至還把殘酷戰(zhàn)場描繪成一場郊游。作為佛教徒領(lǐng)袖的法主尚且如此,更不用質(zhì)疑其麾下隨軍僧人所犯的種種罪惡行徑了。

明治政府為維護(hù)天皇統(tǒng)治,將“神道”剝離出宗教范圍并奉為“國教”,佛教生存堪憂。在這種背景下,日本佛教將目光投向海外,意圖在海外傳教,以此對(duì)抗國內(nèi)神道教。1895年日本占領(lǐng)臺(tái)灣后,各宗派隨即派遣僧人前往傳教,東本愿寺先后設(shè)立寺院、布教所61處,西本愿寺則設(shè)立62處[17]。1907年東本愿寺在朝鮮京城設(shè)立布教所,至明治末期,已設(shè)立49所各類傳教機(jī)構(gòu)[18]。西寺更不甘示弱,至1936年,在朝鮮設(shè)立的傳教機(jī)構(gòu)高達(dá)78所[19],中國大陸更是“重災(zāi)區(qū)”。至1930年,西本愿寺在海外開設(shè)的傳教機(jī)構(gòu)中,僅中國(包括臺(tái)灣)及周邊地區(qū)就達(dá)40所[20]。

四、隨軍僧實(shí)為日本侵略戰(zhàn)爭的幫兇

日本僧人在戰(zhàn)前配合政府推動(dòng)戰(zhàn)爭合法化、正當(dāng)化,鼓舞民眾在精神和物質(zhì)上支持戰(zhàn)爭;在戰(zhàn)中用扭曲思想鼓動(dòng)士兵屠殺入侵國人民;在戰(zhàn)后欺騙國內(nèi)民眾。日本佛教派遣隨軍僧人,不是為了貫徹佛教慈悲理念在戰(zhàn)場上拯救生命,而是為了自身宗教的存亡附庸軍國主義政府。他們鼓動(dòng)屠殺、助推戰(zhàn)爭,即使是對(duì)待死者,隨軍僧也分?jǐn)澄?為對(duì)方戰(zhàn)死士兵舉行超度儀式的行為鮮有耳聞。

隨軍僧向日軍士兵灌輸?shù)乃枷?并非佛教原本“慈悲、不殺生”的教義,而是順應(yīng)時(shí)局迎合日本政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭經(jīng)歪曲、篡改后的反動(dòng)思想。隨軍僧接受并長期傳播這種扭曲思想,其本人也被洗腦成為侵略者的一分子,對(duì)戰(zhàn)爭的狂熱不亞于任何一個(gè)士兵。其次,日本佛教僧人大都頗有文化,尤其是漢學(xué)領(lǐng)域,又擅長對(duì)民眾宣講教化。因此,在日占區(qū)對(duì)原住民進(jìn)行思想教化的工作,也往往由隨軍僧人負(fù)責(zé)。這一點(diǎn)也能證明日本佛教參與進(jìn)了日本政府的侵略擴(kuò)張。

五、結(jié)語

日本佛教界并非是由于政治脅迫才參與日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭,其在漫長的發(fā)展中早已融合了實(shí)用主義。因此,日本佛教界并非是戰(zhàn)爭的受害者,而是加害者。

在歷史問題上不只是政界人物,如今的日本佛教界對(duì)待過往也嚴(yán)重兩極分化。一些教團(tuán)或是出于自省或是出于輿論壓力進(jìn)行了懺悔,但仍有相當(dāng)一部分教團(tuán)否認(rèn)歷史、拒絕反省。歷史不容回避,日本佛教界參與了對(duì)外侵略戰(zhàn)爭,隨軍僧以傳教借口行侵略之實(shí),這是無可否認(rèn)的事實(shí)。日本佛教各宗派必須承認(rèn)歷史,并悔過自新。歷史的教訓(xùn)也在提醒著我們,日本非軍隊(duì)團(tuán)體的動(dòng)向一定程度反映了日本政府的動(dòng)向,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕和堅(jiān)決反對(duì)打擊日本軍國主義。