楊玉文

歷史語(yǔ)境下的中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)要件追溯

楊玉文

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

深入地理解中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能，必須要對(duì)歷史語(yǔ)境下的中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)要件進(jìn)行追溯。面對(duì)資本主義文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式的沖擊，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始探尋中國(guó)的現(xiàn)代化道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史前提；馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的思想基礎(chǔ)，它引領(lǐng)著中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)方向；中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)提供了政治保障；中國(guó)共產(chǎn)黨得到人民群眾的衷心擁護(hù)，為中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)提供了動(dòng)力源泉。從歷史前提、思想基礎(chǔ)、政治保障、動(dòng)力源泉四方面來(lái)把握中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)要件，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化何以顯著區(qū)別于西方原生型資本主義現(xiàn)代化、拉美地區(qū)的依附型發(fā)展模式，有著重要的理論價(jià)值。

中國(guó)式現(xiàn)代化；啟動(dòng)要件；馬克思主義；中國(guó)共產(chǎn)黨；人民群眾

黨的二十大報(bào)告提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大課題，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。從學(xué)理上闡明中國(guó)式現(xiàn)代化不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的鮮明特征，是近年來(lái)學(xué)界密切關(guān)注的重大理論問(wèn)題。學(xué)界大都從比較研究視野探討了這一問(wèn)題，但鮮有學(xué)者聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化不同于其他現(xiàn)代化的內(nèi)在根源，對(duì)歷史語(yǔ)境下中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能這一基礎(chǔ)問(wèn)題缺乏必要論證。在筆者看來(lái)，要準(zhǔn)確地把握中國(guó)何以沒(méi)有走上以西方國(guó)家為代表的原生型現(xiàn)代化、以拉美國(guó)家為典型的依附型發(fā)展道路的深層原因，首先要回到中國(guó)現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史情境當(dāng)中去，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、思想文化、政治狀況進(jìn)行探討。為此，筆者擬從歷史前提、思想基礎(chǔ)、政治保障和動(dòng)力源泉四個(gè)層面，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的啟動(dòng)要件進(jìn)行追溯，這對(duì)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化何以顯著區(qū)別于其他國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式，有著重要理論價(jià)值。

一、歷史前提：中國(guó)現(xiàn)代化道路的探尋

要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的啟動(dòng)要件進(jìn)行追溯，必然要考察中國(guó)在現(xiàn)代化啟動(dòng)前所處的歷史背景。與西方國(guó)家不同，中國(guó)封建社會(huì)的內(nèi)部系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定，難以走上一條原生型資本主義現(xiàn)代化之路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)發(fā)展模式在資本主義文明的沖擊下走向崩潰，以及以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)等為代表的舊式現(xiàn)代化探索實(shí)踐的失敗，消除多重危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代主題呼喚一種既不同于封建主義，又顯著區(qū)別于資本主義的新型現(xiàn)代化。

第一，與西方國(guó)家不同，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定，難以孕育出原生型資本主義現(xiàn)代文明。其一，中國(guó)自給自足的經(jīng)濟(jì)體系十分穩(wěn)定。西歐國(guó)家人口稀疏、氣候嚴(yán)寒，農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件相對(duì)受限，因此較早地形成了農(nóng)牧結(jié)合、農(nóng)商結(jié)合的生產(chǎn)模式。濱臨大海的自然條件推動(dòng)著他們?nèi)ヌ剿骱Ｑ螅瑸橥黄苽鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展模式提供了更多機(jī)遇。與之形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)自然資源豐富、土地肥沃、氣候適宜，農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，擁有牢固的以小農(nóng)生產(chǎn)方式為核心的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系。在這種經(jīng)濟(jì)體系下，地主兼營(yíng)商業(yè)，商人兼為地主。同時(shí)商業(yè)資本和高利貸資本又從屬于地主經(jīng)濟(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難以沖擊傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)體系[2]。其二，中國(guó)的封建文化禁錮著內(nèi)部成員的思想，使其難以突破傳統(tǒng)思維定式。西歐國(guó)家通過(guò)商業(yè)貿(mào)易和海外發(fā)展積淀了外放、追求自由的文化底蘊(yùn)，為宗教權(quán)威的衰亡和資本主義精神的興起奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明與穩(wěn)固的自給自足自然經(jīng)濟(jì)體系，使其內(nèi)部成員思想保守、封閉，具有高度的文化認(rèn)同，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化的權(quán)威的行為被視為離經(jīng)叛道。“君君臣臣、父父子子”的封建觀念、“重農(nóng)輕商”的身份評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，則進(jìn)一步鞏固了封建禮教傳統(tǒng)。其三，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷從“剛性體制”向“彈性體制”①的轉(zhuǎn)變，體制外異己力量和異己中心難以形成[3]。西歐封建社會(huì)所采取的是“剛性體制”，整個(gè)社會(huì)階層流動(dòng)性差，那些出身卑賤的底層民眾很難通過(guò)打破這種體制達(dá)到階級(jí)躍升的目的。他們逃離封建權(quán)力中心，形成體制外的異己力量（市民）和異己中心（城市），構(gòu)成封建社會(huì)解體的外部力量。中國(guó)封建社會(huì)從東漢末年至唐朝前期所采取的是典型的剛性體制，身份按血緣關(guān)系代代相襲，社會(huì)流動(dòng)受到嚴(yán)格的限制。唐朝經(jīng)五代十國(guó)到北宋初年是中國(guó)封建社會(huì)從剛性體制轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥泽w制的過(guò)渡期，教育條件的改善和科舉制度的發(fā)展，使寒門(mén)子弟實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升成為可能。北宋以后，中國(guó)封建社會(huì)一直采取的是彈性體制，通過(guò)讀書(shū)、從軍和經(jīng)商三種主要渠道，人們可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的上升。在這種情況下，顛覆封建社會(huì)的體制外異己力量和異己中心難以形成。由此可見(jiàn)，中國(guó)與西歐封建社會(huì)的區(qū)別決定了中國(guó)不可能像西歐國(guó)家一樣，走上原生型資本主義現(xiàn)代化之路。

第二，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式在資本主義文明的外部沖擊下逐步走向崩潰，由此提出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。馬克思指出，資本的擴(kuò)張使封閉的民族歷史或分散的地域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”[4]35。資本在創(chuàng)造世界歷史的同時(shí)，“也在它所占據(jù)的全部領(lǐng)域中建立起一種基本的支配—從屬關(guān)系”[5]，即“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”[4]36。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著資本主義文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行沖擊，中國(guó)封建社會(huì)閉關(guān)自守、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破。西方國(guó)家日益加深對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)剝削、政治鉗制、文化滲透和軍事占領(lǐng)，使中國(guó)被設(shè)定在“支配-從屬”世界格局中，逐步淪落為半殖民地半封建社會(huì)，促使中國(guó)提出了突破傳統(tǒng)發(fā)展模式、開(kāi)啟現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。從經(jīng)濟(jì)上看，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明無(wú)法適應(yīng)世界市場(chǎng)的需要，中國(guó)的發(fā)展要求其實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明轉(zhuǎn)向；從政治上看，在西方列強(qiáng)通過(guò)不平等條約干涉中國(guó)內(nèi)政的情況下，中國(guó)封建君主制政體的腐敗和墮落暴露無(wú)遺，這就要求中國(guó)實(shí)行政治改革，建立近代民主政體和強(qiáng)有力的中央政府；從文化上看，西方思想文化和基督教文明日益滲透，強(qiáng)烈沖擊了在中華傳統(tǒng)儒家文化基礎(chǔ)上建構(gòu)的價(jià)值體系，中國(guó)需要在充分吸收西方文化中的現(xiàn)代民主和科學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)適合中國(guó)國(guó)情的新文化；從軍事上看，西方列強(qiáng)通過(guò)占領(lǐng)中國(guó)部分沿海城市，嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)的主權(quán)，這凸顯出中國(guó)軍事裝備和制度的落后，中國(guó)迫切需要進(jìn)行強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第三，舊式現(xiàn)代化探索和實(shí)踐失敗，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代主題呼喚一種全新的現(xiàn)代化道路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夢(mèng)想。為了改變被剝削、被壓迫的悲慘境地，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)階層都進(jìn)行了積極探索。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等舊式現(xiàn)代化探索中，中國(guó)仁人志士的苦苦求索、各種嘗試都以失敗告終，不僅未實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，反而使中國(guó)陷入軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的危機(jī)之中。舊式現(xiàn)代化實(shí)踐的失敗說(shuō)明，中國(guó)既無(wú)法在沒(méi)有改變封建制度的條件下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也不能在沒(méi)有徹底推翻官僚資本主義、帝國(guó)主義的情況下走上現(xiàn)代化之路。一方面，現(xiàn)代化本身就蘊(yùn)含著對(duì)封建主義生產(chǎn)方式的批判和否定，在封建主義制度框架內(nèi)所進(jìn)行的任何改良舉措都不可能真正地使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化要求徹底突破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的框架；另一方面，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”[6]，在喪失主權(quán)的情況下是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。因此，想要成功開(kāi)啟現(xiàn)代化，首先要完成反帝反封建的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家重建。五四運(yùn)動(dòng)喊出了“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊”的口號(hào)，拉開(kāi)了反帝反封建的序幕。當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖然沒(méi)有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展，卻飽受資本主義國(guó)家殖民擴(kuò)張帶來(lái)的一切災(zāi)難，歷史的發(fā)展客觀上要求中國(guó)擺脫特權(quán)等級(jí)邏輯和資本邏輯[7]。如果要走資本主義現(xiàn)代化之路，則必須服從資本邏輯，成為早發(fā)型資本主義國(guó)家的附庸，不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這種境遇下，為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須開(kāi)啟一種不同于封建主義和資本主義的新型現(xiàn)代化。

五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的革命先驅(qū)在反對(duì)封建主義和中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的同時(shí)，也反對(duì)資本主義發(fā)展道路。陳獨(dú)秀在《我的馬克思主義觀》中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)只有摒棄封建主義和資本主義，采取馬克思主義所指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主。在《論階段與方法》中，李大釗也同樣反對(duì)資本主義發(fā)展道路，主張實(shí)現(xiàn)民主共和制。由此可見(jiàn)，面對(duì)舊式現(xiàn)代化失敗的事實(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始主動(dòng)探索一種不同于封建主義和資本主義的現(xiàn)代化新路。

二、思想基礎(chǔ)：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

偉大實(shí)踐呼喚偉大理論，中國(guó)式現(xiàn)代化的啟動(dòng)需要先進(jìn)理論作為思想指引。經(jīng)過(guò)不斷探索，中國(guó)知識(shí)分子選擇了馬克思主義，確定了中國(guó)式現(xiàn)代化的制度屬性，即馬克思主義所指明的社會(huì)主義性質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)”[8]。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過(guò)程中相互補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化得以啟動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

第一，中國(guó)本土傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在局限性，而外來(lái)西方文化與中國(guó)國(guó)情不相適應(yīng)，說(shuō)明二者均不能構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的思想條件。

一方面，傳統(tǒng)文化的精華部分雖然是中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱，但僅靠它的力量還不足以成功開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化征程，而傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則只能起到維護(hù)封建專制統(tǒng)治的效用。雖然仁義禮智信等價(jià)值觀念能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行思想道德教育，愛(ài)國(guó)主義的民族精神、重視修身養(yǎng)性的崇德精神和艱苦奮斗的自強(qiáng)精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了凝心聚力的作用，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想支撐，但對(duì)舊社會(huì)的突破要求一種能打破傳統(tǒng)思維定式的批判性思想力量的出現(xiàn)，非如此不能成功開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化道路。傳統(tǒng)文化中的封建糟粕則是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想武器。唐宋以來(lái)，以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的儒、佛、道三教合一的思潮開(kāi)始形成，并對(duì)社會(huì)造成深刻影響。儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于君臣、父子、夫婦之間絕對(duì)服從關(guān)系的思想，是維護(hù)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，從而鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的精神力量。封建社會(huì)強(qiáng)大的綱常倫理對(duì)人們思想的禁錮，壓制了追求個(gè)性解放的人本主義思想的抬頭。

另一方面，西方資本主義文化也難以構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的思想條件。由于封建主義無(wú)法成為抵御帝國(guó)主義的思想武器，中國(guó)仁人志士不得已“從帝國(guó)主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命”[9]。但是事實(shí)證明，這些西方文化并不能真正幫助中國(guó)擺脫被殖民、被剝削的危機(jī)，獨(dú)立自主的現(xiàn)代化事業(yè)也無(wú)從談起。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓中國(guó)知識(shí)分子看到了資本主義文化的局限性，他們對(duì)西方文化產(chǎn)生一種批判反思的態(tài)度。比如瞿秋白將西方文化看作一種“危害的病狀”，即“資產(chǎn)階級(jí)的市儈主義”[10]。毛澤東在給黎錦熙的長(zhǎng)信中也表示：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造?！盵11]西方文化以個(gè)人主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，與素來(lái)強(qiáng)調(diào)集體主義的中華傳統(tǒng)文化相對(duì)立。同時(shí)，它作為思想上層建筑服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鞏固，這種政權(quán)所維護(hù)的是少部分人的利益，這與中華傳統(tǒng)文化“大同社會(huì)”的理想追求相背離。在此意義上，西方文化難以在中華大地上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，不能引領(lǐng)追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)。

第二，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是指引中國(guó)式現(xiàn)代化前進(jìn)道路的重要思想材料，但二者必須相互融合，才能真正構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

其一，馬克思主義基本原理指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，既能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代理性精神和科學(xué)方法論，又能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代視角下進(jìn)行重新闡釋。馬克思不僅描繪了資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)典圖式，而且還闡明了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的一般性和特殊性。在他看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在打破舊的國(guó)家機(jī)器后將建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，依靠政權(quán)支配資本主義時(shí)代留下的文明成果，變革傳統(tǒng)所有制關(guān)系，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。這是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。同時(shí)，馬克思在談到俄國(guó)農(nóng)村公社問(wèn)題時(shí)，也指出可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而是把資本主義制度一切積極成果應(yīng)用到公社中來(lái)，使其從小土地經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到社會(huì)主義合作經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展。也就是說(shuō)，在資本主義并沒(méi)有得到充分發(fā)展的國(guó)家，有可能利用資本主義所創(chuàng)造的文明成果，直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。俄國(guó)十月革命勝利極大地鼓舞了中國(guó)知識(shí)分子，李大釗等人充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)也可以選擇馬克思主義所指明的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)作為農(nóng)民占絕大多數(shù)的資本主義并未充分發(fā)展的國(guó)家，要想在資本所開(kāi)創(chuàng)的“中心-邊緣”世界格局中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須走社會(huì)主義道路，以社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代化賽道上實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)。

其二，馬克思主義基本原理只有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能被廣大人民群眾接受，才能在中國(guó)扎根生長(zhǎng)，指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。”[12]經(jīng)過(guò)“本土化”，是馬克思主義的內(nèi)在要求。恩格斯指出，馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[4]5。具備歷史繼承性的思想文化傳統(tǒng)就是其中很重要的“歷史條件”，是使馬克思主義“本土化”的重要元素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深烙印在中國(guó)人民的思想意識(shí)中，深刻影響著人們的思維方式和行為模式，是中華民族的“根”和“魂”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支柱。馬克思主義要想在中國(guó)落地生根，為中國(guó)人民普遍接受，從而指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，就要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性，他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義……離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵13]按照中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，就是要將馬克思主義“中國(guó)化”，馬克思主義基本原理不僅要同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，也要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這就要求將馬克思主義基本原理從理論上、內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，用“中國(guó)話”來(lái)說(shuō)馬克思主義，或是讓馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”。

在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的任務(wù)面前，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了雙向選擇，相互改造、彼此交融，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在延續(xù)自身文化基因的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義普遍真理為人民群眾所掌握進(jìn)而具備強(qiáng)大的物質(zhì)力量。二者在革命和建設(shè)的實(shí)踐中孕育出發(fā)展著的中國(guó)化馬克思主義，為中國(guó)式現(xiàn)代化順利啟動(dòng)和快速發(fā)展提供了科學(xué)理論指引。

三、政治保障：中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

政黨在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中占據(jù)重要位置，能否擁有強(qiáng)有力的政黨對(duì)于現(xiàn)代化的啟動(dòng)至關(guān)重要。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是中國(guó)現(xiàn)代化道路的探尋和科學(xué)理論指引共同催發(fā)下的邏輯結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，從根本上改變了中國(guó)現(xiàn)代化道路的被動(dòng)狀態(tài)，標(biāo)志著舊式現(xiàn)代化的結(jié)束和中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的開(kāi)始。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、發(fā)展方向、前途命運(yùn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化得以順利啟動(dòng)的根本政治保障。

近代中國(guó)以地主階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)主體的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)主體的維新變法和辛亥革命，是在現(xiàn)代化潮流沖擊下的被動(dòng)式反應(yīng)，只能被看作是中國(guó)的舊式現(xiàn)代化探索。舊式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體所具備的階級(jí)局限性和革命不徹底性，致使他們不能從根本上推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，無(wú)法完成民族獨(dú)立的歷史任務(wù)，國(guó)家富強(qiáng)的政治理想也無(wú)從談起。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)啟要求一個(gè)由馬克思主義理論武裝的政黨作為領(lǐng)導(dǎo)集體。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能擔(dān)負(fù)起中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的重任，最根本的原因在于它是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，充分體現(xiàn)出人民性、先進(jìn)性等特征。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨的人民性體現(xiàn)在其打破狹隘階級(jí)局限，以為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向，能夠最大化地凝聚人心、整合社會(huì)力量，展現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。

縱觀人類(lèi)文明史，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，無(wú)論是主張國(guó)家支配社會(huì)的“國(guó)家中心主義”，還是倡導(dǎo)社會(huì)自主自治的“社會(huì)中心主義”，其底層政治邏輯都是國(guó)家與社會(huì)二者分離，甚至是對(duì)立。在這種邏輯的支配下，基于統(tǒng)合性的國(guó)家與追求自主性的社會(huì)不能組成良性互動(dòng)的共同體，從而嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“政黨主導(dǎo)”邏輯，即以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心和中堅(jiān)力量，通過(guò)人心政治，實(shí)現(xiàn)政黨、國(guó)家和社會(huì)一體化整合，為現(xiàn)代化進(jìn)程輸入強(qiáng)勁動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人民立場(chǎng)，一方面使致力于國(guó)家富強(qiáng)的仁人志士緊緊團(tuán)結(jié)在自己身邊，為現(xiàn)代化發(fā)展不斷注入有生力量，形成龐大的組織體系；另一方面通過(guò)為人民服務(wù)的思想共識(shí)，使組織內(nèi)部步調(diào)一致，行動(dòng)高效，能夠最大限度地贏得廣大人民群眾的信任和支持，確保政黨目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

其二，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性體現(xiàn)在它用科學(xué)理論武裝自身，具備理論自覺(jué)性和實(shí)踐主動(dòng)性，在遵循現(xiàn)代化一般性規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身國(guó)情制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略性目標(biāo)和階段性方案。

馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)先打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，奪取政權(quán)，再改變所有制關(guān)系，最后促進(jìn)生產(chǎn)力大發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化一般規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的理論基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡述完資本主義現(xiàn)代化經(jīng)典圖式后，又闡述了社會(huì)主義現(xiàn)代化一般規(guī)律。馬克思指出：

“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主……把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量……這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和無(wú)法持續(xù)的，但是在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的?！盵4]52

需要注意的是，馬克思關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化一般規(guī)律性的揭示，是建立在批判性分析以英國(guó)為代表的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的基礎(chǔ)之上的。通過(guò)總結(jié)英國(guó)資本主義發(fā)展史，馬克思發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促使英國(guó)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽與發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)1640年至1688年的革命奪取政權(quán)，使得資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系獲得合法性地位，進(jìn)而又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展（英國(guó)工業(yè)革命便是最好的例證）。由此可見(jiàn)，“先奪取國(guó)家政權(quán)，再解決所有制關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”這一圖式同時(shí)符合經(jīng)典資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展軌跡，是人類(lèi)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，充分體現(xiàn)了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用原理。

在馬克思主義理論的武裝下，中國(guó)共產(chǎn)黨既掌握了人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題的基本觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題，合理制定現(xiàn)代化階段性戰(zhàn)略，并從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，科學(xué)設(shè)計(jì)、調(diào)整現(xiàn)代化具體策略，這充分體現(xiàn)出理論自覺(jué)性和實(shí)踐主動(dòng)性。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了現(xiàn)代化一般規(guī)律，以社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)，提出現(xiàn)代化兩步走的階段性戰(zhàn)略，即首先完成民族獨(dú)立、國(guó)家重建的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，接著利用政權(quán)的力量完成三大改造，建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力。另一方面，在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐要求不斷調(diào)整現(xiàn)代化戰(zhàn)略策略，充分發(fā)揚(yáng)了馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的理論品格。這種理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)在品格體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使得現(xiàn)代化發(fā)展呈動(dòng)態(tài)演化上。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)有效市場(chǎng)和有為政府協(xié)調(diào)互補(bǔ)，使“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不再是受政治權(quán)力宰制的政治社會(huì)，而是有著自主活動(dòng)范圍、受價(jià)值規(guī)律支配的日益自主的空間”[14]，促進(jìn)了生產(chǎn)力大發(fā)展。這種共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府、市場(chǎng)和社會(huì)三元共治的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，充分釋放了現(xiàn)代化發(fā)展各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)的活力。

四、動(dòng)力源泉：人民群眾的衷心擁護(hù)

作為馬克思主義理論武裝的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾作為歷史主體的重要地位，以實(shí)現(xiàn)人民群眾實(shí)際利益為出發(fā)點(diǎn)，得到人民群眾的衷心擁護(hù)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的啟動(dòng)注入源源不斷的動(dòng)力。

人民群眾創(chuàng)造歷史是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯在批判唯心主義英雄史觀的過(guò)程中闡述了他們的群眾史觀。青年黑格爾派重要成員鮑威爾等人將“英雄”等同于“精神”、群眾等同于“粗糙的物質(zhì)”。他們認(rèn)為，具有自我意識(shí)、批判思維的哲學(xué)家，就是歷史的積極因素和真正創(chuàng)造者，而人民群眾則是“有限的、粗野的、魯莽的、僵死的和無(wú)機(jī)的”，是“歷史發(fā)展的障礙”。馬克思恩格斯對(duì)這種典型的英雄史觀進(jìn)行了批判。他們認(rèn)為，思想和精神是由物質(zhì)因素決定的，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[15]286。人類(lèi)一些歷史活動(dòng)的失敗，根源于“革命的原則”脫離群眾的實(shí)際利益。在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯提出人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀。他們指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵15] 287

總體而言，馬克思恩格斯的群眾史觀有兩層重要含義。其一，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，這種活動(dòng)指的是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，它構(gòu)成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。因此，真正的歷史是由人民群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的，而不是像歷史編纂學(xué)所顯示的那樣，由個(gè)別英雄人物的意志所創(chuàng)造。其二，推翻現(xiàn)存社會(huì)的革命活動(dòng)要取得勝利，其原則要符合人民群眾的實(shí)際利益。

中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義群眾史觀基本原理，將人民群眾作為歷史主體，牢牢把握革命的利益原則，廣泛凝聚人心，為中國(guó)式現(xiàn)代化的啟動(dòng)不斷注入有生力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前夕，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到要想推翻舊政權(quán)，必須組織工人運(yùn)動(dòng)。他們建立共產(chǎn)黨早期組織，借助宣傳演講、表演話劇等思想政治工作形式，幫助工人階級(jí)看清自身被剝削、壓迫的現(xiàn)實(shí)處境，并鼓勵(lì)他們?yōu)闋?zhēng)取自身利益而斗爭(zhēng)。中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》明確宣示：中國(guó)共產(chǎn)黨始終“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“承認(rèn)蘇維埃管理制度”，把工農(nóng)兵組織起來(lái)。這兩點(diǎn)是該綱領(lǐng)中最本質(zhì)和最核心的內(nèi)容。此外，大會(huì)還通過(guò)了《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，該決議要求黨集中力量領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，并對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的組織工作和教育宣傳工作做了具體的規(guī)定。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨早在孕育時(shí)期，就已經(jīng)領(lǐng)悟到馬克思主義所指明的群眾史觀的思想內(nèi)核，不僅高度重視人民群眾在歷史活動(dòng)中的重要作用，而且初步形成了將人民群眾實(shí)際利益作為革命指導(dǎo)原則的思想。在此基礎(chǔ)上，逐步形成黨與群眾利益相關(guān)、命運(yùn)與共、相互促進(jìn)的生動(dòng)格局。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在群眾史觀思想的指引下，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)具體國(guó)情，在新民主主義革命各階段通過(guò)一系列的政治主張和實(shí)際行動(dòng)，解決人民群眾的利益關(guān)切，取得了最廣泛人民群眾的擁護(hù)和支持，完成了民族獨(dú)立、國(guó)家重建的歷史任務(wù)，使中國(guó)式現(xiàn)代化順利啟動(dòng)。 毛澤東強(qiáng)調(diào)，解決群眾的“實(shí)際生活問(wèn)題”，滿足群眾的需要，群眾就會(huì)真正圍繞在黨的周?chē)?，“熱烈地?fù)碜o(hù)我們”[16]。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到舊中國(guó)社會(huì)的基本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，而影響農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)利益的問(wèn)題則是土地問(wèn)題。占全國(guó)人口80%以上的農(nóng)民在民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中具有重要地位。從土地國(guó)有到耕地農(nóng)有，從沒(méi)收土地到減租減息，從減租減息再到耕者有其田，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)革命形勢(shì)的變化和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不斷調(diào)整完善土地政策。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)土地政策的調(diào)整，不斷滿足農(nóng)民的利益訴求，獲得了廣大農(nóng)民群眾的信任和支持，探索出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，為民族獨(dú)立事業(yè)注入了源源不斷的有生力量。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把群眾的利益放在首位，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，在新民主主義革命各階段通過(guò)“人心政治”建立工農(nóng)聯(lián)盟統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，依靠群眾的力量完成了民族獨(dú)立、國(guó)家重建的歷史重任。

通過(guò)分析中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源，可以清晰地看到，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義群眾史觀為指導(dǎo)，從一開(kāi)始就準(zhǔn)確抓住了人民群眾的衷心擁護(hù)這一現(xiàn)代化啟動(dòng)的動(dòng)力源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)原則，始終關(guān)切人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，并在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化人民利益至上的價(jià)值理念。這種為人民服務(wù)的理念和作風(fēng)，使黨的施政目標(biāo)和社會(huì)主張獲得廣泛認(rèn)同，黨由此獲得了一種強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，凝聚社會(huì)各階層向心力，形成推動(dòng)現(xiàn)代化啟動(dòng)和進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大合力。此外，值得一提的是，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，使中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上超越了西方資本主義現(xiàn)代化所遵循的資本邏輯，一定程度上避免了現(xiàn)代化過(guò)程中以資本為主體所造成的物的邏輯支配人的邏輯的問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)現(xiàn)代化啟動(dòng)要件進(jìn)行追溯，有助于理解中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能的問(wèn)題。資本主義文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式的沖擊使中國(guó)被動(dòng)開(kāi)始現(xiàn)代化探索之路，而舊式現(xiàn)代化探索的失敗開(kāi)啟了不同于封建主義和資本主義的新式現(xiàn)代化道路的探尋，這是中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史前提。在對(duì)這一歷史前提考察的過(guò)程中可以看到，由于中國(guó)封建社會(huì)在經(jīng)濟(jì)體系、文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多方面與西歐國(guó)家存在根本差異，決定中國(guó)封建社會(huì)不會(huì)像西方國(guó)家那樣走上一條原生型現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化任務(wù)的提出為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了歷史契機(jī)。馬克思主義一經(jīng)引入便與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化啟動(dòng)的內(nèi)在思想根源。反觀拉美地區(qū)在遭受資本主義文明沖擊時(shí)，沒(méi)有找到適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，最終在資本邏輯的掌控下，面臨著西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的盤(pán)剝、政治上的操縱和文化上的滲透，走上了一條依附式發(fā)展之路。在上述歷史條件和思想基礎(chǔ)的共同催發(fā)下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，徹底改變現(xiàn)代化事業(yè)的被動(dòng)狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民立場(chǎng)，始終以實(shí)現(xiàn)人民利益作為自己的工作準(zhǔn)則，廣泛凝聚人心，得到人民群眾的衷心擁護(hù)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的啟動(dòng)注入了強(qiáng)勁、可靠動(dòng)力。正是以這四個(gè)要件為基礎(chǔ)，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，而且還成功開(kāi)啟了一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，科學(xué)回答了社會(huì)主義國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大命題，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

①“剛性體制”和“彈性體制”的概念來(lái)源于厲以寧在《資本主義的起源》一書(shū)?！皠傂泽w制”指的是一種僵硬的體制，在這種體制下，封建統(tǒng)治者按照固定的統(tǒng)治方式管理社會(huì)成員。“彈性體制”指的是一種靈活的體制，封建統(tǒng)治者在不違背其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的前提下，可以對(duì)體制進(jìn)行調(diào)整。

[1] 習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2022：22．

[2] 羅榮渠．現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：294．

[3] 厲以寧．資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史研究[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：421．

[4] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[5] 吳曉明．世界歷史與中國(guó)道路的百年探索[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)．2021(6)：30-48．

[6] 馬克思恩格斯文集(第10卷)[M]．北京：人民出版社，2009：472．

[7] 陳培永．“馬克思主義中國(guó)化”若干基本問(wèn)題——基于中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程的思考[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2021(6)：14-21．

[8] 習(xí)近平．習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化[N]．人民日?qǐng)?bào)，2023-02-08(001)．

[9] 毛澤東選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1991：1514．

[10] 瞿秋白. 赤都心史[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012：87.

[11] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)(上卷) [M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：28.

[12] 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：33．

[13] 建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)(第15冊(cè))[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：651．

[14] 劉建軍，陳周旺，汪仕凱．政治邏輯：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治學(xué)[M]．上海：上海人民出版社，2022：172．

[15] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[16] 毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991：137.

Retrospecting the starting elements of Chinese modernization in the historical context

YANG Yuwen

(School of Marxism, Peking University, Beijing 100871, China)

To have an insight into the possibility of Chinese modernization, it is of necessity to trace the starting elements of Chinese path to modernization in the historical context. Faced with the impact of capitalist civilization on China's traditional development mode, Chinese intellectuals began to explore the road of China's modernization, which is the historical premise for the start of Chinese modernization. The combination of Marxism and fine Chinese traditional culture is the ideological basis of promoting the launch of Chinese modernization, which leads the target direction of Chinese modernization. The Communist Party of China is the leading force of Chinese modernization, providing political guarantee for the start of Chinese modernization. The Communist Party of China has won the heartfelt support of the people and provided a source of driving force for the launch of Chinese modernization. Grasping the starting elements of Chinese path to modernization from the four aspects of historical premise, ideological basis, political guarantee and power source is of important theoretical value to deeply understand why Chinese modernization is significantly different from western primordial capitalist modernization and Latin American dependent development mode.

Chinese modernization; starting elements; Marxism; the Communist Party of China; masses of the people

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2023.03.001

D61

A

1009–2013(2023)03–0001–07

2023－03－02

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（22ZDA022）

楊玉文（1996—），女，湖北天門(mén)人，博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

責(zé)任編輯：曾凡盛