張錫梅

(雞西市委黨校 中國(guó)特色社會(huì)主義理論教研室,黑龍江 雞西 158100)

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性基礎(chǔ)

1.現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

(1)“現(xiàn)代性”概念的中國(guó)式演變

“現(xiàn)代”一詞源于西方,一般意義上是指啟蒙時(shí)代以來(lái)直至當(dāng)代的世界結(jié)構(gòu)形成的歷史階段,具有一種動(dòng)態(tài)的、前進(jìn)的、合目的性的時(shí)間概念屬性?，F(xiàn)代性是指“現(xiàn)代”這一特殊存在所包含的價(jià)值理念屬于的哲學(xué)范疇。西方社會(huì)現(xiàn)代性是以民族國(guó)家的歷史實(shí)踐構(gòu)建起一系列新的政治觀念、法的觀念、社會(huì)組織機(jī)制等,它是以人類(lèi)理性為根本出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的存在”的主體思想,孕育出以自由民主平等為核心的現(xiàn)代價(jià)值理念。

與西方現(xiàn)代性在各個(gè)方面的具體展開(kāi)相比,中國(guó)的現(xiàn)代性實(shí)踐問(wèn)題卻顯得相對(duì)復(fù)雜。雖然中國(guó)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代思想傳入的基礎(chǔ)上根據(jù)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際逐步形成的,但中國(guó)式的現(xiàn)代性并沒(méi)有過(guò)多涉及理性的啟蒙與個(gè)性的張揚(yáng)。中國(guó)式現(xiàn)代性反而是從另一個(gè)全新的視角詮釋并豐富了現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵,彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代性的獨(dú)特魅力。中國(guó)式現(xiàn)代性從其自身來(lái)講,既全面又具體,現(xiàn)代性本身所涉及的范疇更是包括現(xiàn)代語(yǔ)境下的全部存在的理論內(nèi)涵及其真正的實(shí)踐意義[1]。

(2)現(xiàn)代化對(duì)“現(xiàn)代性”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)和實(shí)踐過(guò)程?，F(xiàn)代化一方面抽象地表達(dá)著現(xiàn)代性的結(jié)果與內(nèi)在規(guī)定性;另一方面,在全球化的世界歷史進(jìn)程中形成了一種新的歷史演進(jìn)機(jī)制,構(gòu)建了一個(gè)與以往任何社會(huì)截然不同的現(xiàn)代社會(huì),即資本主義社會(huì)。然而,在資本主義的現(xiàn)代化給人類(lèi)文明帶來(lái)前所未有的成果的同時(shí),現(xiàn)代性自身內(nèi)在矛盾所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化,以及所造成的社會(huì)物化、異化等現(xiàn)象,卻成為急需解決的問(wèn)題與難題。自明清的啟蒙思想開(kāi)始,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了一系列對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾的全方位的調(diào)和,卻始終沒(méi)有形成對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效變革,而五四運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的空前的時(shí)代巨變,使得中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)才得以逐漸展開(kāi)。與西方現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的人的理性不同,中國(guó)的現(xiàn)代是在“民主”與“科學(xué)”、“問(wèn)題”與“主義”等一系列討論下展開(kāi)的,這就決定了中國(guó)式的現(xiàn)代化必將走上一條獨(dú)特的發(fā)展之路。

2.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化,是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代性具有抽象特征,蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意識(shí)與精神范疇;現(xiàn)代化則表現(xiàn)為實(shí)踐本質(zhì),具有普遍性的社會(huì)范疇?，F(xiàn)代性是與傳統(tǒng)的對(duì)立與割裂,是對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)與重構(gòu);而現(xiàn)代化則是西方中世紀(jì)之后一系列重要?dú)v史事件的集合,是不同于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代式社會(huì)的最突出表現(xiàn)。由于現(xiàn)代性是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程,世界各國(guó)在詮釋現(xiàn)代性、實(shí)踐現(xiàn)代化的過(guò)程中又各有不同,其中最為突出就是中國(guó)共產(chǎn)黨在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中開(kāi)啟的中國(guó)式的現(xiàn)代化之路,即中國(guó)特色社會(huì)主義。這種中國(guó)式的中國(guó)特色社會(huì)主義道路明確了“以人為本”的中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向,為世界現(xiàn)代性的構(gòu)建提供了更多的理論形式與實(shí)踐范疇,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的新局面[2]。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化的概念闡釋

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路,是一條在糾正近代資本主義弊病的特定歷史條件下,將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中不斷中國(guó)化時(shí)代化的成功之路。中國(guó)的現(xiàn)代化既要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中調(diào)整西方式現(xiàn)代化的問(wèn)題,還要在突破中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)集體及合法性論證的基礎(chǔ)上,解決現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的民族國(guó)家的構(gòu)建問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)之后,早期的中國(guó)馬克思主義者帶領(lǐng)中國(guó)人民掃清一切障礙,建立了新中國(guó),走上了全面建設(shè)社會(huì)主義的正確發(fā)展道路。改革開(kāi)放之后,鄧小平根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情的變化揚(yáng)棄了早期馬克思主義者的斗爭(zhēng)哲學(xué),進(jìn)一步提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),將工作重心轉(zhuǎn)向解放和發(fā)展生產(chǎn)力,而如何在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中解決現(xiàn)代性的問(wèn)題再次被凸顯出來(lái)。如何屏棄西方工具理性的片面性,使文化理性占據(jù)主導(dǎo)地位,這對(duì)于我們反思現(xiàn)代化歷程,構(gòu)建出一種新式的現(xiàn)代化意義重大。實(shí)踐證明,中國(guó)的馬克思主義者們對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)是理性的、深刻的、全面的,并將理論與實(shí)踐相結(jié)合,不斷地總結(jié)與反思,最終形成一整套系統(tǒng)的理論體系和實(shí)踐模式——中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

中國(guó)馬克思主義者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的深刻而又全面的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)與反思,逐步深化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的理論認(rèn)識(shí),并在改革開(kāi)放的成功實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)建起完整的思想意識(shí)與理論系統(tǒng)。所以,中國(guó)式現(xiàn)代化既有西方式現(xiàn)代化的一般特征,又具有中國(guó)特色的顯著特征。正是由于中國(guó)式現(xiàn)代化的這種合理性、合目的性,才使得中國(guó)的改革之路比較順利的進(jìn)行?？傊?中國(guó)式現(xiàn)代化符合中國(guó)的具體實(shí)踐,能夠在切入中國(guó)內(nèi)在的傳承中交匯融合、以強(qiáng)大的生命力推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn),進(jìn)而達(dá)到對(duì)理論的不斷豐富與實(shí)踐的具體驗(yàn)證。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史方位

中國(guó)提出的以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,既是中國(guó)特色社會(huì)主義的一種發(fā)展方向,也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨在政治社會(huì)理論上的創(chuàng)新與探索,更是中國(guó)社會(huì)在新的發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐要求。它是符合馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體國(guó)情的,是理論與邏輯、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一[3]。這也決定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)和中華民族崛起與復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)必然經(jīng)歷若干歷史階段。最初,馬克思將共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段:即共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。對(duì)于這兩個(gè)階段社會(huì)財(cái)富的分配方式,馬克思也曾明確指出:第一階段是按勞分配,第二階段是按需分配。而后,列寧結(jié)合俄國(guó)的實(shí)際情況又把第一階段稱(chēng)作社會(huì)主義階段。而我國(guó)沿用了列寧的說(shuō)法,把我們黨建立起來(lái)的新社會(huì)稱(chēng)為是社會(huì)主義社會(huì)。而且在不同時(shí)期,根據(jù)不同的社會(huì)歷史條件,我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義也有不同的理解。毛主席曾明確將我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)分為不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。改革開(kāi)放之后,鄧小平同志根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情,又歷史性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。由此,為了更快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化,鄧小平同志在黨的十二大上第一次提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的概念,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。經(jīng)過(guò)30多年的努力,2012年,在黨的十八大之后,中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。2021年,由于我國(guó)已全面建成小康社會(huì),中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代又進(jìn)入了新發(fā)展階段。在新發(fā)展階段,我們已經(jīng)擁有奮進(jìn)新征程、實(shí)現(xiàn)新的更高目標(biāo)的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),它已經(jīng)成為我們黨帶領(lǐng)人民迎來(lái)歷史性跨越的新階段,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐將中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代優(yōu)越性向世界全面展現(xiàn)[4]。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指南

改革開(kāi)放40多年,我們?nèi)〉昧伺e世矚目的偉大成就,然而與經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)相伴隨的卻是各種矛盾和問(wèn)題的積壓。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增速下降,經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)時(shí),過(guò)去那種以時(shí)間換空間來(lái)解決矛盾的方法,卻以另一種形式的矛盾被突顯出來(lái)。為了解決我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的各種問(wèn)題,進(jìn)一步加快中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程,拓寬現(xiàn)代化的深度與廣度,中國(guó)特色社會(huì)主義將道路、理論、制度、文化不斷向縱深發(fā)展,為人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,為世界提供了全新的中國(guó)方案,明確提出了新時(shí)代新階段下的新發(fā)展理念,即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五個(gè)方面。新時(shí)代下中國(guó)式現(xiàn)代化的這種具體實(shí)踐路徑,解答了我國(guó)在新發(fā)展理念的指引下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的重大時(shí)代課題。而五大發(fā)展理念又與中國(guó)式現(xiàn)代化相輔相成:“中國(guó)式”蘊(yùn)含著創(chuàng)新發(fā)展理念,人口規(guī)模巨大和全體人民共同富裕對(duì)應(yīng)著共享發(fā)展理念,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)則對(duì)應(yīng)著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念,人與自然和諧共生則對(duì)應(yīng)著綠色發(fā)展理念,和平發(fā)展道路則對(duì)應(yīng)著開(kāi)放發(fā)展理念。所以,新發(fā)展理念是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論支持,中國(guó)式現(xiàn)代化則是對(duì)新發(fā)展理念的實(shí)踐要求。新發(fā)展理念與中國(guó)式現(xiàn)代化二者的關(guān)系具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

其一,創(chuàng)新發(fā)展是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心動(dòng)力。百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷地以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)理論、實(shí)踐、制度、文化以及其他各方面的創(chuàng)新,未來(lái)我們?nèi)詫⒁灾袊?guó)式現(xiàn)代化繼續(xù)朝著中華民族的偉大復(fù)興之路勇往直前。

其二,協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求?？v觀古今中外,一個(gè)國(guó)家之所以能夠增強(qiáng)國(guó)力,穩(wěn)固自己的國(guó)際地位,必需要有前瞻性思考和全局性的謀略布局,才能以整體性的推進(jìn)方式解決發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡不充分問(wèn)題。

其三,綠色發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展理念,才能夠使中國(guó)更美麗,使得全球生態(tài)更加安全。

其四,開(kāi)放發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,形成新型的國(guó)際關(guān)系格局,需要我們構(gòu)建更寬領(lǐng)域、更深層次、更高規(guī)格的對(duì)外開(kāi)放水平。

其五,共享發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。讓人民群眾充分享受發(fā)展成果,使人民在獲得感、幸福感、安全感等方面的感受更加具體、更加充實(shí)、更加可持續(xù),這也符合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)公平正義的本質(zhì)屬性。

新發(fā)展理念的五個(gè)方面共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的未來(lái)途徑,它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,相互促進(jìn),相輔相成,缺一不可。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)具體特征也應(yīng)作為一個(gè)整體性的概念,才能在中國(guó)特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化深度結(jié)合的基礎(chǔ)上,跨過(guò)西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,助力社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè),推動(dòng)構(gòu)建新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,為人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)更多的智慧和力量,開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的新形態(tài)[4]。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

馬克思主義的鮮明理論品質(zhì)就是實(shí)踐,沒(méi)有實(shí)踐都是空談。改革開(kāi)放40多年,中國(guó)在取得巨大成就的同時(shí),也應(yīng)看到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式正改變著現(xiàn)代生活與國(guó)際關(guān)系,以拜物教為核心的資本主義世界在具體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成了一系列的嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流,國(guó)內(nèi)發(fā)展處于關(guān)鍵的戰(zhàn)略機(jī)遇期和重要的歷史轉(zhuǎn)折期的同時(shí),發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化之路的原有發(fā)展模式正遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一個(gè)民族國(guó)家的整體素養(yǎng)和文明程度,在依賴(lài)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高的同時(shí),還要有與之相適應(yīng)的具有自身特點(diǎn)的生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化之路在保持各民族的相互往來(lái)與共同繁榮的基礎(chǔ)上,審時(shí)度勢(shì)、科學(xué)應(yīng)對(duì),構(gòu)建出新的歷史階段下具有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的新發(fā)展格局。把以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐基點(diǎn),全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

1.要構(gòu)建國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)

歐洲國(guó)家經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn),使得他們認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)一致,將各國(guó)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái),構(gòu)建統(tǒng)一大市場(chǎng),才能夠?qū)崿F(xiàn)和平與發(fā)展。同樣,中國(guó)無(wú)論在國(guó)土面積、人口總量,還是在經(jīng)濟(jì)體量上,都是當(dāng)之無(wú)愧的大國(guó)。只有通過(guò)構(gòu)建國(guó)內(nèi)大市場(chǎng),破除自改革開(kāi)放以來(lái)地方保護(hù)和市場(chǎng)分割的壁壘,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合與整合,才能夠把中國(guó)市場(chǎng)做大做強(qiáng),才能夠與國(guó)際大公司相競(jìng)爭(zhēng),與國(guó)際大財(cái)閥相抗衡。

2.是要堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)

新發(fā)展格局的主體是以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主,這就要求我們必須牢牢守住擴(kuò)大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)。從1998年亞洲金融危機(jī)到2008年全球金融危機(jī),再到今天,一次次的成功實(shí)踐證明了擴(kuò)大內(nèi)需對(duì)于提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。擴(kuò)大內(nèi)需不應(yīng)是簡(jiǎn)單的刺激消費(fèi),而是要通過(guò)深層次的供給側(cè)改革與需求側(cè)改革,提升民眾的購(gòu)買(mǎi)力和消費(fèi)能力,增強(qiáng)整體國(guó)力和世界競(jìng)爭(zhēng)力。

3.要牢牢守住安全發(fā)展的底線

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,發(fā)展很重要,但是安全更重要,我們要緊緊圍繞著穩(wěn)中求進(jìn)的發(fā)展總基調(diào),實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展。資本主義300多年的發(fā)展歷史,表明了資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾與自身局限性。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、再現(xiàn)昔日的榮光,就需要克服資本主義的局限性,以中國(guó)特色社會(huì)主義成功實(shí)踐彰顯社會(huì)主義的獨(dú)特魅力與優(yōu)越性[4]。

總之,中國(guó)式現(xiàn)代化是以現(xiàn)代性為基礎(chǔ),破除了西方式現(xiàn)代化的局限性,實(shí)現(xiàn)了理論思想上的再一次升華。中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,以馬克思主義理論為指導(dǎo),在對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全新的探索過(guò)程和改革進(jìn)程中,不斷地將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,推動(dòng)了整個(gè)世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。相信中國(guó)特色社會(huì)主義在黨和人民的共同努力下,必將以前所未有的社會(huì)變革開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化必將在可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的狂風(fēng)暴雨驚濤駭浪中,不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往,釋放出更加強(qiáng)大的生命活力,堅(jiān)定不移地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程[5]。