蔣 穎

(山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 濟(jì)南 250100)

一、 引 言

1953年,布萊希特完成了戲劇《圖蘭朵或洗刷罪責(zé)者大會(huì)》(TurandotoderDerKongre?derWei?w?scher)的創(chuàng)作,在這個(gè)劇本中多次出現(xiàn)“圖伊人”(die Tuis)一詞。實(shí)際上,早在20世紀(jì)30年代,布萊希特的日記、書稿及一些雜文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“圖伊”這個(gè)新造詞。彼時(shí),布萊希特正在構(gòu)思一部以“圖伊”為題材的小說,盡管小說最終沒有完成,但其仍不失為布萊希特創(chuàng)作生涯中最重要的小說之一。(1)布萊希特一生只寫過五部長(zhǎng)篇小說:《圖伊小說》《三毛錢小說》《易經(jīng)故事》《尤里烏斯·愷撒先生的事業(yè)》及《逃亡者的對(duì)話》。其中,布萊希特只完成了改編其同名戲劇的《三毛錢小說》,其余作品都不完整,最終未出版或僅以片段的形式出版。參見馮亞琳:《論布萊希特的小說創(chuàng)作》,《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》,1996年第4期,第15-21頁(yè)。

《圖伊小說》大約創(chuàng)作于1930年至1942年,主體部分主要在1933年至1935年形成。起初,布萊希特設(shè)計(jì)了一個(gè)宏大的“圖伊計(jì)劃”,這個(gè)寫作計(jì)劃至少包括一部長(zhǎng)篇小說《圖伊人的沒落》、一部短篇小說集《圖伊故事集》、獨(dú)幕戲劇《圖伊滑稽戲》以及一冊(cè)論文集《阿諛奉承的藝術(shù)及其他藝術(shù)》,(2)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 460.然而這些作品最終都沒有完成。除了《圖伊小說》這部殘篇斷簡(jiǎn)之外,布萊希特還完成了戲劇《圖蘭朵或洗刷罪責(zé)者大會(huì)》,這也是“圖伊計(jì)劃”中唯一一部在其生前就已經(jīng)正式出版的作品。布萊希特“圖伊計(jì)劃”的概念首次出現(xiàn)于瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin) 1934年9月27日在丹麥拜訪布萊希特時(shí)所記下的關(guān)于其計(jì)劃創(chuàng)作散文作品集的備忘錄中。1933年至1935年是布萊希特《圖伊小說》創(chuàng)作最富有成果的時(shí)期,許多重要故事都是在這一時(shí)期創(chuàng)作的。但1944年之后幾乎看不到布萊希特對(duì)《圖伊小說》新的創(chuàng)作了,盡管直至1952年他還在為《圖伊小說》搜集素材,且1953年出版的《圖蘭朵或洗刷罪責(zé)者大會(huì)》更是其“圖伊”主題的一種延續(xù)。1967年,在布萊希特逝世11年之際,蘇爾坎普出版社以《圖伊小說——注釋、關(guān)鍵詞、計(jì)劃、草稿、文本的殘片及已完成部分》為題出版了布萊希特這部未竟之作,并將其收入《布萊希特全集》第14卷。(3)Vgl. Wolfgang Jeske, Der Tuiroman“, Brecht Handbuch in fünf B?nden, Bd. 3, Prosa, Filme, Drehbücher, hrsg. von Jan Knopf, Metzler Verlag, 2002, S. 162.

在這部作品中,書稿整理者伊麗莎白·豪普特曼(Elisabeth Hauptmann)用A和B方式整理和標(biāo)記了布萊希特留下的所有文字:標(biāo)記為A的大多篇幅短小,內(nèi)容散亂,或是布萊希特隨手寫的片段、關(guān)鍵詞,或是布萊希特還不成體系的寫作設(shè)想,共有93篇;標(biāo)記為B的大多篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容相對(duì)完整,共有54篇,其中《支瑪國(guó)革命》《圖伊憲法》《三段旅行》《工人顏恩的四個(gè)夢(mèng)想》《恒子之死》等重要故事都被收編在B序列中。盡管《圖伊小說》中的故事似乎還不能串聯(lián)起來以形成一部完整作品,但通過這些故事,布萊希特塑造了一類將知識(shí)當(dāng)作商品出售、唯統(tǒng)治階級(jí)馬首是瞻的“圖伊”知識(shí)分子形象,揭示了隱藏于其背后的唯心主義意識(shí)形態(tài)及其在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、促使民主政體淪為法西斯專政過程中所起的作用。

二、 Tui(圖伊)及其定義

布萊希特的父親是奧格斯堡一家造紙廠的經(jīng)理,他的母親則出身于公務(wù)員家庭。盡管布萊希特來自一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭,但他關(guān)注平民百姓,遠(yuǎn)離資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子及其意識(shí)形態(tài)。作為一名作家,布萊希特常常用有趣而又簡(jiǎn)單的方式來表達(dá)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治哲學(xué)。他為效忠于統(tǒng)治階級(jí)的那些知識(shí)分子創(chuàng)造了一個(gè)新的詞匯:Tui(圖伊)(4)盡管“Tui”看起來像一個(gè)中國(guó)漢字的拼音,但實(shí)際上并非如此。布萊希特既不會(huì)說中文,也不懂拼音,況且漢語(yǔ)拼音的制定與推廣發(fā)生在布萊希特去世之后。因此,我們將“Tui”翻譯為“圖伊”,而不是“蛻”。。在這里,他玩了一個(gè)文字游戲,將“知識(shí)分子”(In-tellek-tuell)這個(gè)單詞的音節(jié)結(jié)構(gòu)調(diào)換了一下順序,創(chuàng)造了Tellek-tuell-in 這個(gè)詞,其縮寫就是Tui(圖伊)。布萊希特對(duì)“圖伊”的定義并不是基于社會(huì)階層的角度,而是從知識(shí)分子在資本主義社會(huì)中所起的作用即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的維護(hù)作用這一視角出發(fā)的:

Tui就是那些給我歐根一腦袋知識(shí)的人

他們是這個(gè)市場(chǎng)與商品時(shí)代的知識(shí)分子。

他們是知識(shí)的出租者。(5)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 153; S. 153.

圖伊人將知識(shí)與理論當(dāng)作商品出售。對(duì)他們來說,重要的不是尋求一條通向正義社會(huì)的道路,而是他們的精神商品能以怎樣的高價(jià)售賣。盡管布萊希特將自己視為一名知識(shí)分子,但他并沒有否認(rèn)這個(gè)定義所表達(dá)的知識(shí)分子的那種狀態(tài)。(6)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 153; S. 153.“一個(gè)圖伊人出租他的智力”究竟是何意?多年后,在戲劇《圖蘭朵或洗刷罪責(zé)者大會(huì)》中,布萊希特借莫斯(Mo-si)之口對(duì)此做出了解釋。圖伊人莫斯向另一個(gè)圖伊同事解釋他的工作:“我不出售那些常見的意見,那些對(duì)每個(gè)人都適用的意見……我的顧客不希望僅僅獲得那些已經(jīng)對(duì)別人表達(dá)過的意見。但對(duì)于這個(gè)窮鬼來講,您的意見應(yīng)該也是很有吸引力的,對(duì)不對(duì)?”(7)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 9, Suhrkamp Verlag, 1992, S. 131.這些圖伊式的知識(shí)分子并不認(rèn)為他們自己是政府的政治顧問,也不認(rèn)為自己是批判社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論員,他們僅僅將自己的智力作為向客戶推銷意見的商品。他們會(huì)關(guān)注客戶們不同的需求,比如有一些重要客戶需要圖伊人為其提供特殊的意見,因?yàn)樗麄儚牟毁?gòu)買那種“現(xiàn)成”的意見;對(duì)于較貧窮的客戶,圖伊人則會(huì)提供“與價(jià)格相符”的意見。圖伊人往往針對(duì)那些在職場(chǎng)或私人領(lǐng)域中所作出的決策提出支持或反對(duì)的理由,這就是他們提出意見的形式。他們并不為深層的真理或道德準(zhǔn)則服務(wù),而旨在為付費(fèi)客戶提供直接可見的利益。布萊希特筆下的圖伊人本質(zhì)上如同狡猾精明的律師,他們精心設(shè)計(jì)的辯護(hù)不僅基于法律條款,而且還基于整個(gè)知識(shí)史,包括哲學(xué)與文學(xué)。圖伊人對(duì)他們的知識(shí)產(chǎn)品不會(huì)有任何道德顧慮或困擾,盡管如此,他們還是宣稱要為寬容和自由努力(8)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 23; S. 512.。同樣,圖伊人在任何時(shí)候都會(huì)為統(tǒng)治者提供服務(wù),尤其在統(tǒng)治者需要一個(gè)理由來征服一個(gè)和平國(guó)家時(shí)(9)在《阿諛奉承的藝術(shù)》一篇中,布萊希特這樣寫道:“偉大的格特(原型是歌德——本文作者注)是怎樣贊賞歐雷(原型是拿破侖——本文作者注)的:欲揚(yáng)先抑。這樣一種贊賞具有很高的價(jià)值,同時(shí)極富創(chuàng)造性,它給頌揚(yáng)披上了譴責(zé)的外衣。它譴責(zé)軍隊(duì)統(tǒng)帥太過英勇,而這可能讓他失去自己的軍隊(duì)。在這場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)開始前,圖伊們就滿懷崇敬和同情地感謝自己的皇帝,感謝他犧牲自己和平君主的盛名,滿足一個(gè)民族想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望?！?(Vgl. Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 142.)。

三、 《圖伊小說》的主題:對(duì)知識(shí)分子的批判

1933年7月,布萊希特定居丹麥后萌生了寫一部關(guān)于“圖伊”知識(shí)分子小說的想法,也正是此時(shí),布萊希特被迫走上了長(zhǎng)期的流亡之路(10)參見譚淵:《布萊希特的“中國(guó)榜樣”與〈四川好人〉的僑易之旅》,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2021年第2期,第9頁(yè)。。之前,布萊希特通過《三毛錢歌劇》(Dreigroschenoper)已成為一位國(guó)際知名的德國(guó)作家,這使他在德國(guó)得以維持生計(jì)。但隨著納粹奪取政權(quán),布萊希特的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了變化:盡管他的《三毛錢歌劇》在國(guó)際上取得了成功,比如1933年4月在紐約上演,但這部歌劇已經(jīng)不能再在德國(guó)公演了。因此,布萊希特制訂了幾部小說的寫作計(jì)劃以期改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。他首先非常順利地將已取得成功的《三毛錢歌劇》改編成小說,并與阿姆斯特丹的一家出版商簽訂了一份《三毛錢小說》(Dreigroschenroman)的出版合同。接著,他又計(jì)劃撰寫一部《圖伊小說》。然而,這部小說所包含的意識(shí)形態(tài)使其出版遭遇重重障礙。負(fù)責(zé)出版《三毛錢小說》的出版社不想出版一部“針對(duì)德國(guó)現(xiàn)有政權(quán)”的小說。(11)Vgl. Werner Hecht, Brecht-Chronik, Suhrkamp Verlag, 1997, S. 386.那時(shí),人們對(duì)希特勒的新政權(quán)普遍采取中立的態(tài)度,有時(shí)甚至是積極的。這里不得不提到布萊希特從1937年著手準(zhǔn)備的另一部長(zhǎng)篇小說——《尤里烏斯·愷撒的事業(yè)》(DieGesch?ftedesHerrnJuliusCaesar)。這部關(guān)于愷撒的小說展現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家——羅馬法西斯專政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),揭示了羅馬社會(huì)兩個(gè)最大的階級(jí)(奴隸和平民)不能團(tuán)結(jié)起來的原因。與《圖伊小說》不同的是,在這部關(guān)于愷撒的小說中很難辨認(rèn)出對(duì)當(dāng)代人物的諷刺。盡管這部小說在1949年才出版,而且也沒有全部寫成,最后只是以片段的形式出版,但卻大獲成功,發(fā)行量約為40萬(wàn)冊(cè)。與之相比,《圖伊小說》沒能獲得此類成功。(12)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 23; S. 512.

《圖伊小說》的故事發(fā)生在一個(gè)叫“支瑪”(Chima)的國(guó)度里。布萊希特借用“中國(guó)”(China)的拼寫,將字母n改為m,取名“支瑪國(guó)”(Chima)。另外,他為了使小說人物的名字聽起來更像中文名字,還做了一系列改編:這些名字通常具有兩個(gè)音節(jié),比如詩(shī)人歌德被稱為“格特”(Go-teh),哲學(xué)家康德被稱為“卡阿”(Ka-ah)或“卡安”(Ka-an),馬克思被稱為“卡梅”(Ka-meh),希特勒則是“胡伊”(Hu-ih)。然而,即便在這樣的“中國(guó)化”外衣下,讀者也不難辨認(rèn)出布萊希特實(shí)際上是在以此影射德國(guó)的歷史及政治狀況。盡管《圖伊小說》沒有最終完成,但布萊希特所關(guān)注的主題十分明確,他打算寫一部針對(duì)知識(shí)分子的諷刺巨著。

在寫作初期(1933—1935),布萊希特將重點(diǎn)放在分析民主是如何淪為法西斯主義專政的,以及知識(shí)分子從中扮演了怎樣的角色。在小說中,皇帝退位后,平民黨(社會(huì)民主黨)的圖伊們阻止了一場(chǎng)真正的革命(共產(chǎn)主義革命)的發(fā)生,因而統(tǒng)治階級(jí)得以重建工業(yè)和軍事,為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的跡象顯露之前,布萊希特就在小說里做了預(yù)測(cè):“空前的提高工業(yè)效率的措施(合理化運(yùn)動(dòng))使無(wú)產(chǎn)階級(jí)流落街頭,他們被人從街頭帶進(jìn)軍營(yíng),帶進(jìn)工廠。第二次世界大戰(zhàn)即將來臨。”(13)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 23; S. 336.

資本主義高效能的生產(chǎn)方式導(dǎo)致工人失業(yè),使自由資本主義過渡到壟斷資本主義,并催生了法西斯主義。可見,布萊希特的意識(shí)形態(tài)已然帶有歷史唯物主義色彩。在歷史唯物主義的世界觀中,歷史不是個(gè)人或民族行動(dòng)的表達(dá),而是取決于階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力的進(jìn)步。正如托馬斯·曼(Thomas Mann)認(rèn)為的那樣,“希特勒奪取政權(quán)時(shí),普通德國(guó)人并沒有罪惡”(14)Dieter Borchmeyer, Was ist Deutsch? Die Suche einer Nation nach sich selbst, Rowohlt Berlin, 2017, S. 873.。對(duì)布萊希特而言,法西斯主義是壟斷資本主義對(duì)下層階級(jí)即工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削的必然結(jié)果。

此時(shí),布萊希特已經(jīng)意識(shí)到法西斯將導(dǎo)致圖伊知識(shí)分子走向滅亡的命運(yùn),希特勒的上臺(tái)終結(jié)了圖伊人的黃金時(shí)代,“圖伊們的黃金時(shí)代是在自由的共和國(guó)時(shí)期,但圖伊們是在第三帝國(guó)時(shí)期達(dá)到了頂峰”(15)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 26, Suhrkamp Verlag, 1994, S. 448.。布萊希特將魏瑪共和國(guó)時(shí)期即自由資本主義階段的圖伊稱為“民主圖伊”,第三帝國(guó)時(shí)期即壟斷資本主義階段的圖伊則為“專制圖伊”。無(wú)論民主圖伊還是專制圖伊,本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,屬于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階層,其使命是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。民主圖伊們往往通過經(jīng)濟(jì)高壓手段使某些協(xié)議被強(qiáng)制執(zhí)行,然后又通過一些經(jīng)濟(jì)計(jì)謀使它們失效,由此賦予那些協(xié)議神圣性;而專制圖伊們則為統(tǒng)治者直接使用軍事手段提供合理的理由。在民主國(guó)家里,資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的強(qiáng)權(quán)沒有顯露出來,民主圖伊們努力為其掩蓋,這也是圖伊存在的意義;到了專制國(guó)家,暴力是赤裸裸的,它本身就是法西斯的特征。在布萊希特看來,法西斯是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。專制圖伊們通過美化統(tǒng)治者的暴行以及那些泯滅人性的道德價(jià)值觀而成為民族的“道德典范”。然而,一旦法西斯時(shí)代的統(tǒng)治者擺脫了道德的束縛,無(wú)所顧忌地使用暴力,那么他們便不再需要圖伊們的辯護(hù),圖伊們失去了存在的意義,隨即走向滅亡。

1935年以后,隨著布萊希特流亡生涯的繼續(xù),《圖伊小說》的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變(16)布萊希特曾考慮將《圖伊小說》分為三卷,即《圖伊的黃金時(shí)代》《圖伊的驅(qū)逐》和《圖伊的平等化》,而且第三卷的內(nèi)容實(shí)際上是“圖伊的返回與統(tǒng)一”。因此,布萊希特筆下的圖伊不僅是“黃金時(shí)代”的圖伊,還包括“流亡的圖伊”。(Vgl. Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 154.),布萊希特更多地關(guān)注和他一樣流亡在外的知識(shí)分子(17)Vgl. Wolfgang Jeske (Hrsg.), Brechts Romane, Suhrkamp Verlag, 1984, S. 190.。在他看來,這些知識(shí)分子依舊參與了資本主義文化工業(yè)的社會(huì)生活,維護(hù)著資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,為資本主義向帝國(guó)主義的轉(zhuǎn)變推波助瀾。布萊希特遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察自己的同胞,并把他們作為自己尚未完全放棄的《圖伊小說》中的人物。對(duì)布萊希特來說,這些流亡知識(shí)分子即便離開了納粹德國(guó),也依舊保持其“圖伊”的本性:“學(xué)者們墮落成奴隸身份,他們像工人一樣,他們以不完整的方式制造商品,卻不知道這些商品會(huì)送往哪里。他們將大腦像工人的手一樣租給企業(yè)家?！?18)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 23; S. 336.1941年,布萊希特流亡到美國(guó),與當(dāng)時(shí)同在美國(guó)流亡的法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生了交集。此時(shí),他的摯友、法蘭克福學(xué)派成員之一的瓦爾特·本雅明已在西班牙邊境自殺(19)布萊希特把好友本雅明的死歸咎于法蘭克福學(xué)派的不作為,在他看來,法蘭克福學(xué)派在流亡美國(guó)后已經(jīng)淪為一個(gè)唯心主義的理論學(xué)派。(Vgl. Stephen Parker, Bertolt Brecht. Eine Biographie, Suhrkamp Verlag, 2018, S. 673f.),而其他學(xué)派成員在他眼里不過是一些“圖伊”:“現(xiàn)在我寫一下還活著的人:……(我)在一個(gè)花園派對(duì)上碰到了一對(duì)‘雙重小丑’——霍克海默和波洛克,他們是法蘭克福社會(huì)研究所的兩個(gè)圖伊人?；艨撕Ｄ且粋€(gè)百萬(wàn)富翁……因此只有他能在目前的居住地買一頂教授的帽子……”(20)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 27, Suhrkamp Verlag, 1995, S. 12.在布萊希特看來,自稱“馬克思主義陣營(yíng)”的法蘭克福學(xué)派并非真正地踐行革命:“自紅色侵略發(fā)生后,霍克海默就失去了在大學(xué)中兜售他靈魂的興趣,學(xué)派開始往天堂般的西部轉(zhuǎn)移……霍克海默等人用自己的錢勉強(qiáng)維持著十幾位知識(shí)分子的生活,這些知識(shí)分子因此不得不交出作品,但也不能保證雜志在什么時(shí)候能印出來。他們宣稱,節(jié)省研究所的錢一直是他們多年來最主要的革命職責(zé)?！?21)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 27, Suhrkamp Verlag, 1995, S. 12.布萊希特指責(zé)法蘭克福學(xué)派為了物質(zhì)利益向“美國(guó)基金會(huì)”出賣自己的靈魂,而這些資金又是資本主義剝削而來的;指責(zé)他們認(rèn)為革命不需要通過工人階級(jí)的起義也能完成,這實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)迷惑人的詭計(jì);指責(zé)他們對(duì)馬克思主義的研究不過是出于“對(duì)文字的迷戀”,他們的學(xué)術(shù),無(wú)論是哲學(xué)的還是社會(huì)學(xué)的,都是脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義,他們就是“圖伊主義的典型”。(22)雅恩·克諾普夫:《貝托爾特·布萊希特——昏暗時(shí)代的生活藝術(shù)》,黃河清譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018年,第437頁(yè)。

四、 圖伊主義的本質(zhì):意識(shí)決定存在的唯心主義

布萊希特筆下的圖伊人所信奉的教義就是“圖伊主義”,這種教義的本質(zhì)是“意識(shí)決定存在”的唯心主義。(23)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe,Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 27; S. 118; S. 96; S. 118; S. 116.圖伊“哲學(xué)家們”用理智找到了“人應(yīng)該如何過上一種美好生活”的答案后,他們逐漸專注于思考理智本身,思考是否以及在多大程度上可以用理智來認(rèn)識(shí)世界。借助圖伊故事《米斯-艾夫河》,布萊希特描述了傳統(tǒng)唯心主義及其變體。

傳統(tǒng)的哲學(xué)家們將“觀念”(Idee)視為真實(shí)存在的,就如我們所熟知的線喻論說明的那樣。用來縫紐扣的“線”在被制造出來之前,甚至在世界還沒有形成之前,“線”的觀念就已經(jīng)存在了,而實(shí)物的“線”只是“線”這個(gè)概念的一種體現(xiàn):“線不斷地腐爛,又不斷地被生產(chǎn)出來,但線的觀念一直存在,當(dāng)然包括了那段已經(jīng)腐爛的線?！?24)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe,Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 27; S. 118; S. 96; S. 118; S. 116.唯心主義將人的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)解釋為純粹的“表象”,具有非物質(zhì)性;人的觀念只有在語(yǔ)言的概念中才能得以表達(dá),這些語(yǔ)言概念認(rèn)識(shí)到了隱匿在表象之前或之后的真實(shí)的現(xiàn)實(shí),或者說真實(shí)的世界;只有通過思考,真實(shí)的世界才能“存在”。唯心主義將觀念視為先天的、內(nèi)在的,其通過蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”來到了世界。對(duì)此,布萊希特諷刺了將意識(shí)視為第一性的唯心主義:“在有頭顱之前,就有思想。為了能把思想取出來,才需要一個(gè)頭顱,頭顱是順應(yīng)了這一需要而產(chǎn)生的?！?25)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe,Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 27; S. 118; S. 96; S. 118; S. 116.在布萊希特看來,圖伊們妄圖在“語(yǔ)詞的混亂”中尋找造成世界混亂的原因,并通過將概念重新整理和排列來改善現(xiàn)實(shí),其本質(zhì)是唯心主義的行為方式。布萊希特的諷刺使圖伊們的言行顯得尤為怪誕。

圖伊主義的本質(zhì)也可能是唯心主義的變體,它們往往具有一定的迷惑性。比如現(xiàn)象學(xué),盡管打著“回到事物本身”的口號(hào),其本質(zhì)仍是唯心主義?！傲硪粋€(gè)學(xué)派起初只是停留在縫紐扣用的普通線上,但后來馬上自問,通過觀察它,通過長(zhǎng)時(shí)間、耐心、深入地觀察它,你是否能讀懂所有線的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律?！?26)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe,Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 27; S. 118; S. 96; S. 118; S. 116.這里暗示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”思想,現(xiàn)實(shí)事物是通過一種內(nèi)在的、精神的作用在“實(shí)際現(xiàn)實(shí)”中被創(chuàng)造和“構(gòu)成”的。與傳統(tǒng)唯心主義不同的是,盡管現(xiàn)象學(xué)沒有否認(rèn)事物的現(xiàn)實(shí)性,但事物的“本質(zhì)”和客觀性仍取決于主體的構(gòu)建,也就是由意識(shí)所決定。因此,雖然現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向了“事物本身”,但它仍是唯心主義的:意識(shí)決定存在。

在另外一些圖伊故事如《瓦克的圖伊們介紹太空》中,布萊希特諷刺了和現(xiàn)象學(xué)有著同一認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的存在主義,認(rèn)為其本質(zhì)也是唯心主義。人被視為設(shè)計(jì)自我存在的人,但是這種存在只是個(gè)體的存在,脫離了社會(huì)。在布萊希特的故事里,以宇航員身份出現(xiàn)的瓦克圖伊們發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)不是永恒存在的,他們的代表——智者顏安(Je-an)因而得出了悲觀的結(jié)論:“從出生的那一刻開始,孩子的唯一活動(dòng)就是走向死亡?！?27)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe,Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 27; S. 118; S. 96; S. 118; S. 116.這里暗示了海德格爾將“存在”描述為“向死而生”,將死亡作為“存在”的基本經(jīng)驗(yàn)。這種“存在”的特征就是對(duì)虛無(wú)的恐懼。

通過諷刺圖伊主義唯心主義的本質(zhì),布萊希特的立場(chǎng)也變得明晰,即“存在決定意識(shí)”的唯物主義立場(chǎng)。這種唯物主義預(yù)設(shè)了一個(gè)獨(dú)立于人及其意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí),人的存在就是他們現(xiàn)實(shí)的生活過程。而人只能意識(shí)到在歷史上有效的“存在”與現(xiàn)實(shí),也就是說,歷史較晚的時(shí)代不同于且領(lǐng)先于歷史較早的時(shí)代,因?yàn)樗鼈兛梢岳孟惹八械臅r(shí)代和知識(shí)。從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),現(xiàn)實(shí)的知識(shí)得以增長(zhǎng),由此取得進(jìn)步就成為可能。每個(gè)意識(shí)主體的能力已經(jīng)在客觀上被預(yù)設(shè)了。作為外在自然和社會(huì)歷史的產(chǎn)物,意識(shí)由現(xiàn)實(shí)賦予其可能性,因而不是意識(shí)構(gòu)成現(xiàn)實(shí),而是現(xiàn)實(shí)構(gòu)成意識(shí)。在布萊希特看來,海德格爾對(duì)“存在”的分析沒有深入當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,而只是對(duì)社會(huì)發(fā)展做了籠統(tǒng)的、無(wú)意識(shí)的表述,這種發(fā)展必然且已經(jīng)導(dǎo)致了社會(huì)的衰落。

20世紀(jì)20年代末,布萊希特結(jié)識(shí)了他的馬克思主義啟蒙老師卡爾·柯爾施,并參加了柯爾施的哲學(xué)課程以及馬克思辯證法討論小組?？聽柺?duì)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的“消滅哲學(xué)”命題的解讀影響了布萊希特。(28)包大為:《布萊希特的“戲劇革命”:馬克思主義哲學(xué)的文學(xué)實(shí)踐及其未竟使命》,《文學(xué)評(píng)論》,2019年第1期,第15頁(yè)。布萊希特通過《圖伊小說》要批判和“消滅”的正是資產(chǎn)階級(jí)及專制者的世界觀——唯心主義哲學(xué)。在小說中可以看到,布萊希特一貫持有的唯物主義立場(chǎng)(29)雅恩·克諾普夫:《貝托爾特·布萊希特——昏暗時(shí)代的生活藝術(shù)》,黃河清譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018年,第47頁(yè)。已然具有馬克思主義色彩:他運(yùn)用馬克思資本分析的方法描述了與圖伊主義對(duì)立的唯物主義。布萊希特在《米斯-艾夫河》中借卡梅(Ka-meh, 原型是馬克思)之口來闡述物品成為商品后所發(fā)生的本質(zhì)上的變化:

土豆最內(nèi)在的本質(zhì)……是它來到市場(chǎng)上的事實(shí)。當(dāng)人們?yōu)樽约悍N植土豆時(shí),他們不難認(rèn)識(shí)到土豆的本質(zhì)?！瓘乃麄冇檬滞栖嚢淹炼雇频讲耸袌?chǎng),或者用夾在胳膊下的麻袋把土豆帶到市場(chǎng)的那一天起,土豆就開始把自己內(nèi)在本質(zhì)掩蓋得如此巧妙而頑固?！瓘母旧蟻碚f,土豆最有可能就是那種可以獲得其他東西的那些東西。(30)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe,Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 118.

在貨幣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的商品貿(mào)易會(huì)使每種商品呈現(xiàn)出與眾不同的“外形”。盡管現(xiàn)象學(xué)家們聲稱他們能透過表象看到產(chǎn)品的本質(zhì),但在布萊希特看來,只有在社會(huì)實(shí)踐即在使用和消費(fèi)中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),布萊希特含蓄地表達(dá)了自己極力主張的社會(huì)變革性原則及可變性原則。由此,馬克思主義的實(shí)踐性與革命性的立場(chǎng)在布萊希特那里也清晰可見。

五、 從圖伊主義到登克主義

圖伊人服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)是一個(gè)先進(jìn)的階級(jí):他們廢除了封建君主專制,建立了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制共和國(guó);廢除了獨(dú)裁統(tǒng)治階級(jí)的憲法,制定了民主憲法。這是圖伊人的偉大之處,這一點(diǎn)布萊希特并未否認(rèn)。但在他看來,資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的改變不過是形式上的改變,在一切向好的趨勢(shì)發(fā)展的表象下是并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)所有制結(jié)構(gòu)沒有改變,它們?nèi)匀槐挥脕韯兿髅癖?。布萊希特在圖伊故事情節(jié)中影射了這樣的現(xiàn)實(shí):盡管資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)已經(jīng)建立,但封建帝國(guó)的軍隊(duì)在社會(huì)民主黨的縱容和支持下屠殺了共產(chǎn)黨人(刺殺李卜克內(nèi)西和盧森堡),并化身為所謂的“自由軍”;舊的公務(wù)員體制與教師體制仍被保留;通貨膨脹摧毀了德國(guó)的中產(chǎn)階級(jí);社會(huì)貧富差距非但沒有得到改善,反而不斷加劇。

布萊希特極具諷刺意味地描述了皇帝退位、共和國(guó)成立、國(guó)家形式發(fā)生改變這些在圖伊人眼里的“壯舉”,實(shí)際上它們不過是一場(chǎng)“鬧劇”。民主圖伊學(xué)者薩烏普瑞(Sa-u-pr?h)為制定“世界上自由的憲法”做出了巨大努力,但他完全是在一種隱蔽且不自由的狀態(tài)下從事著憲法的起草工作,對(duì)自己坐在“火藥桶”上的危急狀況卻一無(wú)所知:

世界上最自由的憲法所承諾的自由是思想自由,由于所有人只服從自己的良知,而不受任何委托的束縛,所以任何人一旦擔(dān)任了相應(yīng)的職位,都可以為所欲為。而早已得到證實(shí)的是,盡管有許多基督教的律法,良知是政壇人物所提供的最不可靠之物,這樣的憲法也為所有的不公大開通道。(31)雅恩·克諾普夫:《貝托爾特·布萊希特——昏暗時(shí)代的生活藝術(shù)》,黃河清譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018年,第82頁(yè)。

布萊希特筆下的圖伊人脫離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),但這并不妨礙他們建設(shè)“民主大廈”,并用它來證明現(xiàn)實(shí)狀態(tài)已發(fā)生根本性的變化。布萊希特準(zhǔn)確把握了資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。歷史不止一次證明,社會(huì)民主黨只會(huì)對(duì)非共和制的議會(huì)制憲法感到滿意,新的“皇帝”還會(huì)產(chǎn)生。資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性無(wú)法真正解決社會(huì)矛盾與階級(jí)矛盾,封建階級(jí)還會(huì)反撲。布萊希特諷刺的并不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人態(tài)度,他同時(shí)對(duì)這些受具有反革命本質(zhì)的圖伊主義所操控的行為方式進(jìn)行標(biāo)記,正是這些行為方式埋下了后來向法西斯主義發(fā)展的種子。布萊希特諷刺的方式是把這些通常被隱蔽的事實(shí)展現(xiàn)出來,但并不是直白地去描述現(xiàn)實(shí),而是挖掘其內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)。

在《圖伊小說》中,布萊希特還創(chuàng)造了一個(gè)新概念——“登克主義”(Denkismus),它可以被定義為圖伊主義一個(gè)公開且粗暴的變種,體現(xiàn)了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)(klassische Bürgertum)與壟斷資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別:如果說傳統(tǒng)資本主義的背后是圖伊主義,那么登克主義的本質(zhì)就是法西斯主義,是壟斷資本主義在政治上的必然產(chǎn)物。布萊希特將隱匿在資本主義“得體”外表下的登克主義作為一種“病態(tài)”思想揭露出來。早在1931年,布萊希特就已經(jīng)用登克主義指代彼時(shí)在歐洲高歌猛進(jìn)的法西斯主義:“如今,我國(guó)人民的登克主義思想感情在某種程度上已經(jīng)深入骨髓了?！?32)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 15; S. 14.布萊希特希望人們能循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)圖伊主義與登克主義的區(qū)別,而不是簡(jiǎn)單地基于某種原則進(jìn)行概念上的區(qū)分,由此兩者之間的關(guān)聯(lián)才能得到更多的關(guān)注。布萊希特指出,盡管“登克與同時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)之間存在著巨大差異”,但實(shí)際上,“他們沒有任何正當(dāng)理由來反對(duì)它(登克主義),因?yàn)樗麄儾⒉荒苤肛?zé)登克的行為——雙方的行為在本質(zhì)上并無(wú)不同”。(33)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 15; S. 14.傳統(tǒng)資本主義往往以“人道”以及外在的自由民主形式呈現(xiàn),他們用圖伊主義為自己辯護(hù),用一種表面的“得體”來掩蓋其扭曲病態(tài)的價(jià)值觀,但它們終將與法西斯主義一起顛覆人性和民主的規(guī)則,變成公然的暴行。因而,登克主義是圖伊主義發(fā)展的必然結(jié)果。

登克故事的原型是布萊希特通過報(bào)紙了解的殺人狂魔卡爾·登克(Karl Denke)案?？枴さ强丝瓷先ナ且粋€(gè)老實(shí)巴交又典型的小資產(chǎn)階級(jí),鄰居形容他是一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩、有點(diǎn)弱智、人畜無(wú)害的天主教徒,從不引人注目。但他在西里西亞殺死了26人,并將他們分尸、腌制、食用,吃不完的就當(dāng)成“山羊肉”賣了,或者做成鞋帶等日用品。這是一個(gè)血腥的故事,布萊希特借此想要表達(dá)的是,在本質(zhì)為法西斯主義的登克主義影響下,人性已然缺失。布萊希特采用諷刺的手法,通過刻意夸張的方式讓讀者看到了被修飾和掩蓋了的那種蔑視人性的真實(shí)狀態(tài)。這種血腥殘暴的登克主義日漸盛行,并最終導(dǎo)致德意志帝國(guó)發(fā)動(dòng)了世界大戰(zhàn)。

“登克”(Denke)在德語(yǔ)中的意思是“思考”,布萊希特在《圖伊小說》中把現(xiàn)實(shí)人物“卡爾·登克”更名為“約翰·戈特利布·登克”(Johann Gottlibe Denke),而“約翰·戈特利布”正是德國(guó)唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fischte)的名字。1807年12月13日至1808年3月20日,費(fèi)希特在柏林的普魯士科學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)院的大廳里做了十四場(chǎng)演講,并將演講稿整理成《對(duì)德意志民族的演講》一書。這部演講集被視為喚醒德意志民族意識(shí)的重要論著,對(duì)德意志民族國(guó)家的崛起產(chǎn)生了重大影響。彼時(shí),拿破侖率領(lǐng)大軍進(jìn)軍柏林,占領(lǐng)了普魯士首都;昔日歐洲霸主普魯士在耶拿-奧爾施泰特戰(zhàn)役中慘敗,遭受重大打擊,從此一蹶不振。在這一背景下,費(fèi)希特接連舉辦十四場(chǎng)演講,呼吁德意志民族要想擺脫目前面臨的一切災(zāi)難,唯有實(shí)施民族教育,通過教育復(fù)興德意志人的民族意識(shí)和愛國(guó)情感。顯然,在布萊希特眼里,費(fèi)希特的民族主義理論是后來法西斯主義的思想來源。(34)布萊希特在筆記中寫道:“約翰·戈特利布·登克,為偉大的民族主義者辯護(hù)……是人文主義在實(shí)踐中的失敗……”參見Wolfgang Jeske (Hrsg.), Brechts Romane, Suhrkamp Verlag, 1984, S. 200。

登克主義(Denkismus)就是“思維主義”(Denkismus),它與圖伊主義在本質(zhì)上并無(wú)不同,都是“意識(shí)決定存在”的唯心主義。在《圖伊小說》中,布萊希特始終對(duì)思考持懷疑的態(tài)度。他寫道:“圖伊思考是錯(cuò)誤的(有害的或者毫無(wú)用處的)。解決方法:思考是錯(cuò)誤的?！?35)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 153; S. 84; S. 26.布萊希特認(rèn)為并不存在一種正確的思考可以替代錯(cuò)誤思考,他否定了所有“思考”形式,盡管在另一部散文集《墨翟/變易之書》中,布萊希特認(rèn)為思想的進(jìn)步是有可能的,社會(huì)上存在一些問題可以通過思考來解決。(36)《墨翟/變易之書》包含唯心主義及神秘主義的內(nèi)容,呈現(xiàn)出布萊希特思想的矛盾性。(Vgl. Brecht, Bertolt. Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 18, Suhrkamp Verlag, 1995, S. 130.)

在布萊希特那里,諷刺總是在還原現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)中的怪異不會(huì)以“正常”形式呈現(xiàn)。資本主義將病態(tài)的價(jià)值視為“道德”,布萊希特借助登克主義談?wù)摿说赖聠栴}。登克主義意味著用“誠(chéng)實(shí)”且“正?！钡恼Z(yǔ)氣揭示資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),暴行逐漸成了完全“正常”的事物而被接受。登克們被圖伊們奉為德國(guó)人的典范,以此來消除公然實(shí)施暴行的道德顧慮。在各種怪誕和反轉(zhuǎn)中,登克的殘暴成了典型的、能實(shí)現(xiàn)真正理想的“德意志精神”。

當(dāng)?shù)强酥髁x可以粗暴地壓制各種意義時(shí),當(dāng)暴力公然出現(xiàn)時(shí),以“思想自由”為前提的圖伊主義就會(huì)為自身的精神理想所害:“圖伊們?nèi)チ吮O(jiān)獄。很長(zhǎng)一段時(shí)間他們都服從安排,用少量的水和面包調(diào)配糞尿。”(37)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 153; S. 84; S. 26.如果說圖伊主義還為思想留有一定余地,那么登克主義連這點(diǎn)余地也剝奪了,其公然終結(jié)了思想自由,廢除了圖伊主義的意識(shí)形態(tài)。盡管圖伊們依舊保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn),但此時(shí),他們連嘲諷的機(jī)會(huì)都沒有了。布萊希特在《圖伊小說》片段中記錄道:

圖伊們?nèi)⌒o(wú)知的胡伊(Hu-ih,原型是希特勒——本文作者注)……他在他的《我是如何做到的》(原型是《我的奮斗》——本文作者注)一書中犯了五萬(wàn)三千個(gè)語(yǔ)法錯(cuò)誤。

此刻,他在外面獲得了勝利。(38)Bertolt Brecht, Werke. Gro?e kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 17, Suhrkamp Verlag, 1989, S. 153; S. 84; S. 26.

可以說,登克主義用專制和暴力結(jié)束了圖伊們的黃金時(shí)代,而這不正是圖伊主義發(fā)展的必然結(jié)果嗎?布萊希特揭示了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的圖伊知識(shí)分子的命運(yùn):他們自掘墳?zāi)?并最終走向毀滅。

六、 結(jié) 語(yǔ)

《圖伊小說》是布萊希特“圖伊創(chuàng)作計(jì)劃”的核心作品。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這部作品鮮有關(guān)注,即便在德國(guó),對(duì)《圖伊小說》的研究也較為少見。然而,這部小說無(wú)論是其思想意蘊(yùn)還是美學(xué)價(jià)值都不容忽視。布萊希特自創(chuàng)了“圖伊”概念,借此刻畫了依賴思維與形式、忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)與變革力量并最終走向自我毀滅的知識(shí)分子形象。他試圖將復(fù)雜的事物通過簡(jiǎn)單的文學(xué)模型表現(xiàn)出來:“圖伊”并不是某一知識(shí)分子個(gè)體,而是一類知識(shí)分子的群像。他們將智力作為商品出售,這體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。盡管“圖伊”是知道真相的知識(shí)分子,但他們的社會(huì)職責(zé)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),或者說,為權(quán)力與特權(quán)服務(wù)。因此,“圖伊”實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的一部分,維護(hù)著人剝削人的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。布萊希特將魏瑪共和國(guó)及其具有廣泛自由觀念的資產(chǎn)階級(jí)民主時(shí)期視作“圖伊的黃金時(shí)代”,盡管“民主圖伊”在歷史發(fā)展進(jìn)程中曾起著積極作用,但其自身的軟弱性以及反革命的本質(zhì)致使他們不會(huì)從根本上去改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。在《圖伊小說》中,布萊希特借助對(duì)圖伊知識(shí)分子命運(yùn)的描繪來展現(xiàn)資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律。使用經(jīng)濟(jì)手段的“民主圖伊”在與使用軍事手段的“專制圖伊”的斗爭(zhēng)中注定失敗,當(dāng)那些資產(chǎn)階級(jí)病態(tài)的價(jià)值觀被推崇為“道德”、“專制圖伊”被視為德意志精神的典范后,圖伊們就開始走向滅亡了。因?yàn)榻y(tǒng)治者公然行使暴力與壓制,不允許自由思想的存在,依賴“思想”的圖伊們也就失去了生存的土壤。布萊希特用幽默荒誕的描述來諷刺脫離道德束縛的資本主義價(jià)值觀以及那些顛覆人性與民主的行為。在這些價(jià)值觀與行為背后的意識(shí)形態(tài)是本質(zhì)為法西斯主義的“登克主義”,這同樣是一種“思維主義”,是基于唯心主義哲學(xué)的“圖伊主義”的必然產(chǎn)物,它同時(shí)也通過終結(jié)思想的自由廢除了“圖伊主義”。

通過這部小說,我們看到了布萊希特在政治思想上的成熟,他表現(xiàn)出對(duì)思維的懷疑態(tài)度,對(duì)舊哲學(xué)及意識(shí)形態(tài)的拒斥,在社會(huì)與歷史發(fā)展問題上顯示出“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。同時(shí),我們也看到了布萊希特對(duì)馬克思主義的接受,他用馬克思主義的世界觀來分析資本主義社會(huì)矛盾,揭示資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,走上了社會(huì)革命的實(shí)踐之路。