蔣 旭,張 文

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550000)

黨的二十大,習(xí)近平總書記明確提出“規(guī)范收入分配秩序,規(guī)范財富積累機(jī)制”[1]。習(xí)近平總書記的重要論述也為新時代推動分配體制改革,推動共同富裕征程指明了方向。而國內(nèi)出現(xiàn)眾多“996”“躺平”等現(xiàn)象,也是資本主義財富積累過程中不可避免出現(xiàn)的結(jié)果體現(xiàn)。運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論,探尋資本主義財富積累的歷史根源,解析資本主義再生產(chǎn)過程中人本質(zhì)的異化以及當(dāng)代消費(fèi)主義這一新的資本剝削形式,并深入分析消除這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)可能性,采取一些可行性的實(shí)際對策。

一、資本主義財富積累產(chǎn)生的歷史根源與人本質(zhì)的異化

1.自由人性的喪失

哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“人的靈魂是由兩部分組成,一個就是可以用思考推理的靈魂的理性部分”[2],西方近代哲學(xué)之父笛卡爾認(rèn)為“只有服從理性,我們才能成人”[3]。在他們看來,人的核心本質(zhì)就是理性。這個觀念也深深影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)斯密,他提出“理性經(jīng)濟(jì)人”[4]一說。在黑格爾看來,“人的本質(zhì)是精神”[5];而在馬克思看來,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)分開來”[6],“人與動物的區(qū)別在于勞動”[7]。勞動作為人本質(zhì)特征的彰顯,也是人類社會歷史發(fā)展的根本動力之一。勞動作為人類最基本的能力,這是一種人類特有高級意識的具體化表現(xiàn),這是一種推動整個人類社會前進(jìn)與發(fā)展的動力。而人類最初的勞動作為“生命的自由表現(xiàn)和生活的樂趣”[8],寄托著人類對未來美好生活的向往,人類在勞動中實(shí)現(xiàn)了自我價值和本性的回歸。但資本主義社會制度的確立,資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性和虛偽性則盡顯無疑。由于生產(chǎn)決定著人性的本質(zhì),因此,人性隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革而不斷產(chǎn)生異化,形成了與以往任何歷史時期都不同的“一切社會關(guān)系總和”新的歷史階段的定義,那就是資本主義生產(chǎn)過程中人本質(zhì)的異化。生產(chǎn)活動也由人最初的自由活動變?yōu)楣蛡蚬と速囈源婊畹墓ぞ吆褪侄?人在生產(chǎn)過程中感覺到的不是幸福,而是對自由人性的折磨與摧殘。

2.資本主義虛偽的民主進(jìn)步性

回望歷史,資本主義的發(fā)展與過去不同歷史時期中不平等的社會制度相比,雇傭工人具有相對民主的部分權(quán)利,這也成為了西方資本主義標(biāo)榜和鼓吹所謂的民主進(jìn)步,但其意識根源與價值目標(biāo)的導(dǎo)向則是資本對利潤的最大渴求與掠奪。最大限度地榨取剩余價值,資本家就需要自然資源、開放的國際市場以及大量的自由勞動力?？墒欠饨I(lǐng)主制度的存在限制了資產(chǎn)階級獲取最大利潤的速度。因此,所謂的民主進(jìn)步,其實(shí)質(zhì)是為了滿足資產(chǎn)階級最大程度獲取剩余價值以及加速資本的原始積累。

在過去,奴隸主與奴隸之間是赤裸裸的奴役與被奴役的關(guān)系。而如今,各種變相的奴隸制度依然是資本主義擴(kuò)張的重要組成原件之一,人民成為資本的奴隸。各種違背勞動法規(guī)的加班制度層出不窮,變相的工資獎勵制度則是當(dāng)前資產(chǎn)階級壓迫雇傭工人鮮明的體現(xiàn)。從一定意義上來說,奴隸壓迫與剝削并未消失,而是披上了虛偽的外衣,以各種福利補(bǔ)助這一全新的形象存活了下來,而人們往往迷失在工資的提升機(jī)制以及各種補(bǔ)助制度上,但忽視了其本身真正的意義與內(nèi)涵。一名孤立的、被賦予“自由”身份的工人,依然必須在市場上畸形地出賣自己的勞動力,才能換取微薄的工資以維持其基本生存的需求。整個資本主義體系的運(yùn)作和發(fā)展就建立在這種勞動力商品化的基礎(chǔ)上,工人在市場上被隨意地交換,不僅使其喪失了工作真正的意義,更失去了對人性本質(zhì)的保留。

3.資本主義自由背后人本質(zhì)的異化

資本主義范式的自由,其實(shí)是一種對人性扭曲的辯解,是一種帶有強(qiáng)迫性的勞動剝削的表現(xiàn)形式,“自由的雇傭工人依然和古代奴隸一樣,因?yàn)樗强梢猿鍪鄣膭趧恿κ撬麑?shí)際占有并且為了能夠生存而必須外化的惟一的東西”[9]。資產(chǎn)階級與工人簽訂的契約表明工人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下,是具有自由的身份的。但在資本的奴役下,工作已經(jīng)失去了作為反映人類更高創(chuàng)造性的潛力和能力,自由只是雇傭工人依附于資本控制下虛假的說辭。相反,雇傭工人的勞動價值取決于他在勞動生產(chǎn)中給資產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值,勞動自由徹底成為資產(chǎn)階級掩蓋其暴行的謊言。同時,勞動也從自我意志和自我價值的實(shí)現(xiàn)淪落為個人獲得動物性生活的手段。在滿足動物性需求時,人感到自由。而在實(shí)行人的活動時,感到的只有壓迫。工資勞動強(qiáng)迫人們僅僅將勞動作為物質(zhì)存在的一種謀生手段,而不是通過勞動實(shí)踐去自由選擇我們的物質(zhì)以及精神活動。生命活動本來是自由自覺的活動,而在資本的壓榨下、在資本的依附中,生命活動成為一種痛苦和壓抑的活動。雖然西方資本主義宣傳的自由可以是人們自我創(chuàng)造力的延伸,但是在現(xiàn)實(shí)社會中,資本主義生產(chǎn)方式殘酷的剝削使人們徹底淪為機(jī)械式的動物。勞動異化剝離了人類原有的潛力和一切美好的事物,在異化過程中,人類淪為動物一樣的存在。

二、資本主義財富積累中消費(fèi)主義的主導(dǎo)

消費(fèi)主義是西方資本主義普遍流行的一種虛假的社會道德現(xiàn)象,是資本主義一種虛偽的表達(dá)方式,它通過拜物的形式給予人們心中虛擬的幸福,通過虛假美好生活的向往,從而壓制資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生的矛盾。而中國無可避免地被卷入資本主義世界市場的浪潮中,也出現(xiàn)了一些如“窮精致”“消費(fèi)至上”“996”等深度問題。

1.消費(fèi)主義的由來

消費(fèi)主義生活方式的產(chǎn)生有著重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而“福特主義的生產(chǎn)方式所造就的大眾消費(fèi),則是消費(fèi)主義形成的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[10]。最大限度地榨取剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的最終目的,而剩余價值的榨取則需要依靠市場流通得以實(shí)現(xiàn)。但資本家最大程度地壓低勞動力的價值,從而限制了消費(fèi)水平的實(shí)際增長。因此,如何刺激消費(fèi)成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要研究課題。美國著名管理學(xué)家弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylo)發(fā)表的《科學(xué)管理原理》一文,樹立了科學(xué)管理運(yùn)動的里程碑。美國汽車大王福特吸取了泰勒的管理理論,以創(chuàng)新技術(shù)為手段,誕生了福特模式的生產(chǎn)模式。這種全新的生產(chǎn)模式不僅提高了生產(chǎn)率,還間接提高了工人工資,直接造就了大眾消費(fèi),推動了消費(fèi)主義的盛行。隨著西方消費(fèi)行為的普遍化以及休閑活動的大眾化,消費(fèi)行為被資本主義國家宣傳為其社會平等和個人自由的口號,但本質(zhì)上消費(fèi)自由是資產(chǎn)階級統(tǒng)治人類經(jīng)濟(jì)與文化活動的“鴉片”。

2.馬克思主義視閾下消費(fèi)自由的批判

在人類發(fā)展的歷史長河中,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下,難以滿足人們超過滿足自身生存以外的消費(fèi)需求。因此,在東西方社會中禁欲主義都有著廣闊的存在歷史。在西方多種形式的禁欲主義中,基督教徒的禁欲思想是代表之一。情欲和性欲在基督教看來,都是世俗的污染,基督教鼓勵人們徹底割裂與世俗世界之間的聯(lián)系。而在我國宋朝時期,朱熹也曾提出存天理滅人欲的理念,其不僅繼承了古代儒家思想,更恪守了儒家文化的倫理道德。無論是在古代的東方社會又或是西方社會,禁欲思想一直是社會意識形態(tài)的主流,其不僅是維護(hù)封建等級制度的工具,其背后也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和莊園經(jīng)濟(jì)的縮影。但資產(chǎn)階級的興起,必然要打破這一傳統(tǒng)模式。鼓勵和擴(kuò)大國民的消費(fèi)需求,成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必備條件之一。因此為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),擴(kuò)大資本主義市場,資產(chǎn)階級必須打破天主教會的桎梏,沖破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治,從而擺脫禁欲主義的束縛。但是我們也必須看清資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后消費(fèi)自由的本質(zhì)。首先,資本主義消費(fèi)自由并不是真正的自由,更不是資產(chǎn)階級宣傳的人人平等。資產(chǎn)階級統(tǒng)治者通過消費(fèi)自由,最大限度地消耗自己所掌握的生產(chǎn)資料,從而滿足資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)需求,而消費(fèi)總體的擴(kuò)大也增加了市場的融通與資金的回流。在資本主義消費(fèi)自由的背后,其實(shí)是資產(chǎn)階級依據(jù)市場的發(fā)展,根據(jù)自身需求而維護(hù)自身階級統(tǒng)治的一種手段,為維持階級分化而宣傳的“幻夢”。在“幻夢”里,人人消費(fèi)平等,可以自由選擇自己鐘愛的物品。但“幻夢”背后赤裸裸的資本主義階級分化和貧富差異并未改變。資本主義消費(fèi)自由絕不能替代真正的自由。其次,市民消費(fèi)的前提是必須有一定的物質(zhì)條件,因此,加速了勞動異化的過程。資本主義的價值體系引導(dǎo)我們相信自己所有的需求和滿足都能在資本主義消費(fèi)自由的幻夢中得以實(shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這些幻夢的前提是你能否努力工作去改變你目前的困境。這樣,資本主義消費(fèi)自由成為人們努力被異化的動力。我們努力去工作,在工作中努力被異化,從而獲得更多的金錢以滿足我們消費(fèi)的需求和欲望。在資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)中,人們勞動的目的、過程以及結(jié)果已經(jīng)徹底被異化。勞動的最原始目的是實(shí)現(xiàn)人的個性與自由,但在資本主義社會中,雇傭工人不僅被無償剝削剩余價值,連工作的目的也被異化為謀生的手段。勞動不再是勞動,已經(jīng)成為資產(chǎn)階級剝削雇傭工人的工具。而工人在被壓迫中逐漸發(fā)現(xiàn),只有購買消費(fèi)品獲得消費(fèi)快感才能暫時擺脫他們被勞動異化的苦擾。因此,越努力工作賺錢,雇傭工人就在勞動過程中越被異化。資本主義消費(fèi)體系的惡性循環(huán)由此展開。最后,資本主義消費(fèi)自由掩蓋了資本主義社會勞動剝削的本質(zhì),成為資產(chǎn)階級欺騙世界的工具。近代資產(chǎn)階級曾經(jīng)通過殖民擴(kuò)張瘋狂掠奪原材料和世界市場,通過對世界市場的剝削,從而建立起資本主義統(tǒng)治世界的霸權(quán)體系。如今資產(chǎn)階級的手段得以提升,也更加隱蔽。資產(chǎn)階級通過資本主義價值觀和文化觀的侵入,賦予了所有國家消費(fèi)全球化的特征,全球性消費(fèi)已成為一個整體。資產(chǎn)階級通過資本主義消費(fèi)觀全球的延伸,進(jìn)而誘導(dǎo)人們走向消費(fèi)自由的騙局。人們?nèi)粘Ｉ畋桓盍?勞動目的就是消費(fèi)已經(jīng)成為許多人的人生目標(biāo)和奮斗目標(biāo),人們的幸福已經(jīng)由個人的消費(fèi)能力決定,個人的社會地位也取決于個人消費(fèi)能力的高低。至此,道德和倫理也與消費(fèi)捆綁,人們徹底成為資本主義消費(fèi)體系的奴隸。同時,消費(fèi)主義也壓制了群眾的階級反抗意識,資本主義消費(fèi)自由為資本主義社會的階級秩序不平等作了掩護(hù),資產(chǎn)階級的深層次矛盾得到了掩蓋。在資本主義社會,人們往往看到了越努力就越幸福的假象,卻忽視了資產(chǎn)階級依靠資本剝削雇傭工人的本質(zhì)。

3.后現(xiàn)代社會符號化消費(fèi)成為劃分社會等級的手段

伴隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高,現(xiàn)代社會強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力使得人們的基本生存需求相對容易得到滿足。而物質(zhì)消費(fèi)所帶來的精神空虛,則加快了商品符號化的象征節(jié)奏。人們試圖通過商品符號象征意義的消費(fèi)來顯示自己的社會地位。資本邏輯統(tǒng)治下的消費(fèi)主義日益泛濫,通過其欺騙性的外衣給予每一個商品符號化的標(biāo)志。通過制造幻想的幸福引導(dǎo)人們消費(fèi),從而誘導(dǎo)其陷入資本邏輯的消費(fèi)循環(huán)中?！跋M(fèi)主義不僅影響了西方的價值觀念和生活形態(tài),而且作為全球性文化正迅速進(jìn)入中國媒體并產(chǎn)生影響。符號化消費(fèi)擴(kuò)展了消費(fèi)的目的和意義?！盵11]符號化消費(fèi)超脫了實(shí)體社會,為資本的發(fā)展給人們創(chuàng)造出對未來更好生活的幻象。而現(xiàn)代“消費(fèi)主義是價值觀念和生活方式二者的結(jié)合,以突出消費(fèi)的象征符號意義、追求消費(fèi)至上的物質(zhì)主義”[12]。因此,我們必須深入探究符號消費(fèi)的實(shí)質(zhì),從而正確認(rèn)識符號化消費(fèi)所帶來的弊端。首先,符號消費(fèi)只是資本擴(kuò)張性的顯現(xiàn)。資本嗜血的本性決定了生產(chǎn)消費(fèi)的目的。在資本主義生產(chǎn)方式中,獲取剩余價值的手段就是在不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)過程中,通過商品消費(fèi)不斷取得利潤,從而為資本的增值提供有效途徑。消費(fèi)作為最大程度獲取剩余價值的關(guān)鍵則成為資本增值的重點(diǎn)。因此,資本在不斷循環(huán)過程中不僅要加快流通速度,而且還要尋求新的消費(fèi)點(diǎn)從而促進(jìn)資本的增值以及剩余價值的榨取。資本生產(chǎn)者通過賦予商品不同的符號意義,從而引起人們新的消費(fèi)需求,通過影響人們原有的價值觀念,創(chuàng)造出新的符號化的商品價值追求。無論是實(shí)物化消費(fèi),又或是符號化消費(fèi),其深層運(yùn)作邏輯依然是資本主義的生產(chǎn)模式。符號化消費(fèi)作為掠奪市場份額的一種有效手段,其本質(zhì)依然是資本擴(kuò)張性的顯示。其次,符號消費(fèi)已成為資本精神控制的工具之一。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在對廣大勞動者剝削和壓迫基礎(chǔ)上的,是以勞動者與其生產(chǎn)條件的分離為基礎(chǔ)的,是一種控制人們勞動這一自由活動的絕對權(quán)力。而在消費(fèi)過程中,消費(fèi)行為更多體現(xiàn)出消費(fèi)者的主觀選擇。符號化消費(fèi)作為現(xiàn)代資本擴(kuò)張的代表之一,通過挖掘出人們的消費(fèi)欲望,進(jìn)而控制人們的精神需求,從而影響人們的消費(fèi)行為。商品的價值被符號價值取代,消費(fèi)資本統(tǒng)治由物質(zhì)層面向精神層面進(jìn)發(fā)。在資本主義發(fā)展前期,通過資本主義價值觀的引導(dǎo)以及對宗教禁欲主義的批判,為資本主義原始積累提供了精神動力。而當(dāng)代,在資本主義運(yùn)行邏輯下,符號則作為資本全球擴(kuò)張的又一精神動力。資本從對人們身體顯性的壓迫轉(zhuǎn)向?yàn)楦[蔽的激發(fā)欲望的誘惑,資本從每個毛孔都滴著血和骯臟的東西轉(zhuǎn)化為所謂的消費(fèi)自由,使人們甘心情愿地臣服于資本的奴役。最后,符號化消費(fèi)成為劃分社會等級的新手段。人們對符號價值的追求其實(shí)是借助不同符號之間的差異性來顯示自身的社會優(yōu)越性?！胺柣M(fèi)的目的不再是滿足生存的需求,而是向人們傳遞某種社會優(yōu)越感,從而引起人們的羨慕和嫉妒。”[13]人與人之間的關(guān)系被徹底異化,在符號邏輯下,人在交往中的感情行為被符號化、被量化。人與人之間的社會關(guān)系被符號化商品的價值衡量所取代,他人與社會只是自身取得消費(fèi)享受的手段。人們通過炫耀消費(fèi)行為來滿足自身的虛榮心和獲得感,并通過個體之間的消費(fèi)差異建立一種全新的社會等級制度。在這個社會等級制度中,消費(fèi)自由已成為一種民主化的假象,但假象背后各消費(fèi)群體之間的貧富差距卻更加明顯。人們開始關(guān)心如何滿足消費(fèi),從而實(shí)現(xiàn)社會等級的跨越,卻忘了消費(fèi)自由背后資本主義精神控制的真相。符號化消費(fèi)促成了人們消費(fèi)欲望的無止境,造就了人與人之間的社會等級差異。由于符號化消費(fèi)是資本增值新的生產(chǎn)要素,因此,通過全球市場的新一輪掠奪,資本建立了新的精神殖民空間。資本邏輯催生符號化消費(fèi)這一幻夢的動力,根本是為了更好地滿足資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需求。其本質(zhì)是資本利用符號體系向社會各個方面滲透,從而加深對人們精神統(tǒng)治的過程。從實(shí)體化消費(fèi)到符號化消費(fèi),從物質(zhì)層面到精神層面,人們從物質(zhì)滿足到符號化的精神滿足,其實(shí)質(zhì)則是資本帶來的社會地位等級分化的新一波浪潮。人們通過符號化消費(fèi)來滿足自身內(nèi)在的虛榮心,從而顯現(xiàn)自身個體的獨(dú)特,從而彰顯出自己的社會地位。符號化消費(fèi)不僅比之前的物質(zhì)消費(fèi)更加隱蔽,更意圖構(gòu)建一個資本主義統(tǒng)治的消費(fèi)性社會秩序。

三、消滅資本主義財富積累的實(shí)踐路徑

針對我國社會當(dāng)前存在的“996”“窮精致”“消費(fèi)至上”等不良現(xiàn)象,我們必須一切從本國國情出發(fā),深入分析消除這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)可能性,采取一些可行性的實(shí)際對策。

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力

只要資本主義制度和雇傭勞動關(guān)系還存續(xù),工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級關(guān)系、階級矛盾和斗爭就不會自動解除。“解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵,脫離生產(chǎn)力這一條件而空談共同富裕,只能讓我們陷入貧困的境地。”[14]只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平,才能為走進(jìn)共產(chǎn)主義社會奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。而只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,才能徹底消滅私有制和勞動異化的根源。但目前,從我國實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看,短期內(nèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會還有一定的困難。因此,我們應(yīng)努力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。針對目前我國出現(xiàn)的貧富差距擴(kuò)大的問題,我們應(yīng)加大扶貧力度、完善分配制度、合理調(diào)整城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異,進(jìn)而完善社會保障體系。同時在物質(zhì)生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的同時,提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和意義,積極創(chuàng)造一批符合社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品,以滿足新時代人民多元化的精神需求。只有逐步走向共產(chǎn)主義社會,階級剝削才能得到徹底消滅。人們才能自由選擇自己的勞動和價值取向,進(jìn)而擺脫勞動異化的苦擾,而內(nèi)卷現(xiàn)象也從此失去了生長的土壤,必然走向衰亡。

2.國家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控

依靠民眾個人意識的覺醒還需要很長一段時間,顯然無法解決目前社會內(nèi)卷化現(xiàn)象。因此,應(yīng)大力發(fā)揮社會主義國家的制度優(yōu)勢,發(fā)揮國家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控能力。近年來,國家在教育、住房、醫(yī)療等方面實(shí)行了強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控。如2021年7月中共中央發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》,通過8條極具力度的政策,規(guī)范了教育市場化,遏制了教育資本化的泛濫。通過教育“雙減”政策一定程度上遏制了教育內(nèi)卷化,從教育內(nèi)卷化轉(zhuǎn)向適度競爭化也在未來一定會實(shí)現(xiàn)。如近年來房地產(chǎn)惡性循環(huán)得到了有效遏制,除了核心城市的核心地段房產(chǎn)依然具備投資價值外,其他地區(qū)炒房一族得到了有力打壓,房價猛漲的時代也一去不復(fù)返。房產(chǎn)稅的實(shí)行,表明了黨和政府的態(tài)度。近期國家也開始規(guī)范醫(yī)療收費(fèi)制度,大力推行醫(yī)療體制改革,保障低收入群體的合法權(quán)益。由此可見,黨和政府高度關(guān)注民生工程,從教育、住房、醫(yī)療這三個導(dǎo)致年輕人內(nèi)卷的重要因素出發(fā),完善我國三次分配機(jī)制,從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕和中華民族偉大復(fù)興奠定強(qiáng)大基礎(chǔ)。

3.完善立法監(jiān)管

完善立法監(jiān)管,推動法治社會建設(shè)對于內(nèi)卷現(xiàn)象的消除有著重大作用。雖然目前我國內(nèi)卷現(xiàn)象比較嚴(yán)重,但是其中也有法律不完善等原因。因此,規(guī)范我國市場運(yùn)行,構(gòu)建公平開放的市場競爭環(huán)境,完善相關(guān)規(guī)章制度已經(jīng)十分必要。首先,要加強(qiáng)完善市場法律法規(guī),建立完善的市場秩序規(guī)則。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),因此,要完善市場競爭機(jī)制,加大對侵權(quán)行為的處罰力度,加快建立使市場主體行為、市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及市場交易秩序規(guī)范化的法律法規(guī)。其次,需要健全我國市場運(yùn)行機(jī)制。建立由自由市場決定價格和工酬的機(jī)制,必須對原來的價格管理機(jī)制進(jìn)行徹底改革,對勞動者工作的時間以及加班薪資進(jìn)行明確的規(guī)定和劃分,從而建立起完善的法律體系,確保社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法治方向不動搖。最后,規(guī)范市場主體行為。市場主體是參與市場活動的主要當(dāng)事者,是影響市場發(fā)育的重要力量之一。因此,要用法治手段規(guī)范市場主體的職能。合理協(xié)調(diào)政府調(diào)控與市場決定兩者之間的關(guān)系。新中國在成立之初,由于當(dāng)時的國際環(huán)境以及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,我國實(shí)行的是社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制。計劃經(jīng)濟(jì)在很長一段時間內(nèi)為推動社會穩(wěn)定以及初步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化貢獻(xiàn)了力量,也為今后市場經(jīng)濟(jì)的探索奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)之后,在看到市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大資源配置能力之時,我們也應(yīng)看到市場經(jīng)濟(jì)的部分作用被“妖魔化”。部分官員干部利用手中權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本,最終為自己謀取私利,這本身就是異化的表現(xiàn)。因此,在黨的集中領(lǐng)導(dǎo)下必須繼續(xù)推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,更多地引進(jìn)公平和透明的符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的辦法和措施,同時加大司法監(jiān)督與媒體監(jiān)督。我們只有既發(fā)揮市場的決定作用,又堅決完善監(jiān)管制度,進(jìn)而杜絕各種侵權(quán)行為和腐敗現(xiàn)象,才能真正推動我國經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。

4.加強(qiáng)價值觀引導(dǎo)

價值觀對人自身行為的調(diào)節(jié)有著重大作用。價值觀決定著人的自我認(rèn)知和自我行為,直接影響了一個人的信念、理想和生活目標(biāo)。“如何培育和踐行好社會主義核心價值觀,對大學(xué)生順利成長為具有擔(dān)當(dāng)精神,完成歷史使命,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時代新人起到了決定性的作用”[15]。因此,在習(xí)近平新時代中國特色社會主義中,必須大力加強(qiáng)價值觀的引導(dǎo)作用,從而促進(jìn)中國特色社會主義核心價值體系的構(gòu)建以及社會主義建設(shè)實(shí)踐的開展。首先,要大力宣傳奮斗精神,使其成為當(dāng)代青少年共同的理想信念。中共十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央高度關(guān)注青少年的成長,指明了新時代青少年的成長道路和歷史使命。在五四運(yùn)動一百周年紀(jì)念大會上,習(xí)近平指出讓“理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華,讓青春在創(chuàng)造中閃光”[16]。只有堅守理想信念之光,才能尋找正確的人生方向。在面對困難險阻時,勇往直前,毫無畏懼。只有這樣,才能將奮斗精神轉(zhuǎn)化為日常的實(shí)際行動,從而使“躺平”這些不良現(xiàn)象失去其存在的精神土壤。其次,廣大青少年要把正確的道德認(rèn)知和道德養(yǎng)成以及道德實(shí)踐緊密結(jié)合在一起,自覺培育社會主義核心價值觀。精神立則人格立,精神強(qiáng)則國家強(qiáng)。我國社會主義核心價值觀是凝聚中華民族力量的精神紐帶,也是體現(xiàn)中華民族精神的價值坐標(biāo)。因此,要全方位引導(dǎo)廣大青少年樹立社會主義核心價值觀,從而自覺投身于中華民族偉大復(fù)興的征程中來。最后,要在學(xué)習(xí)和工作中增長個人才干,以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國家。習(xí)近平指出“要充分發(fā)揮青年的創(chuàng)造精神,勇于開拓實(shí)踐,勇于探索真理”[17]。青少年的綜合素質(zhì)以及精神面貌是國家核心競爭力的重要體現(xiàn),也是實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)以及中國夢的重要條件之一。因此,廣大青少年要勇于探索,創(chuàng)新思維,提高創(chuàng)新能力。而黨和政府要加快完善支撐創(chuàng)新的人才體系,把更多的資源投入于人才培養(yǎng)上,形成一種尊重人才和創(chuàng)新的社會氛圍,使創(chuàng)新成為一種生活方式和時代氣息,為創(chuàng)新提供肥沃的文化土壤。

結(jié)語

隨著生產(chǎn)力發(fā)展的提高,資本主義生產(chǎn)方式走上了歷史舞臺。不可否認(rèn)資產(chǎn)階級建立了一個人類歷史上第一個社會化生產(chǎn)基礎(chǔ)上的世界,也給予了人理論意義上的“自由”。但資本主義殘酷的剝削制度也使雇傭工人徹底淪為資產(chǎn)階級掠奪人類文明成果的工具。馬克思基于資本主義社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),通過對資本主義生產(chǎn)方式的分析,闡述了資本主義生產(chǎn)方式對人的剝削導(dǎo)致人的異化,從而使其喪失了勞動的真正意義,現(xiàn)實(shí)的人也受到抽象物的統(tǒng)治。伴隨人民貧窮的普遍化以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性產(chǎn)生,資產(chǎn)階級構(gòu)建了一個消費(fèi)自由的虛幻世界。通過資本主義意識形態(tài)的全球化傳播,資產(chǎn)階級通過符號和擬像打造了一個虛假自由的全球“幻夢”。當(dāng)前,我國正處于社會主義初級階段,雖然社會主義制度的優(yōu)越性杜絕了剝削的社會化,但我國現(xiàn)有的多元經(jīng)濟(jì)方式也產(chǎn)生了一些“996”“躺平”“窮精致”的不良現(xiàn)象與風(fēng)氣。雖然我國社會中的內(nèi)卷現(xiàn)象有其一定客觀存在性,但我們要在黨的集中領(lǐng)導(dǎo)下積極引導(dǎo)廣大人民群眾從內(nèi)卷化的不良風(fēng)氣中走出來,及時改變錯誤的人生觀和價值觀。因此,應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力,為共同富裕以及共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),從而徹底消滅勞動異化的經(jīng)濟(jì)根源。同時要完善分配制度,加強(qiáng)監(jiān)督管理,發(fā)揮國家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控能力。用社會核心價值觀積極引導(dǎo)廣大青少年奮發(fā)圖強(qiáng)、開拓創(chuàng)新,抵制不良現(xiàn)象與風(fēng)氣,從而全身心投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。