王雪艷

內(nèi)容摘要：在漫長的民族歷史發(fā)展過程中，在生產(chǎn)、生活實踐中，傣民族形成了具有自身特色的自然觀。自然孕育了人類，是人類始祖，人們依賴它而生存，受它饋贈和庇護，對它心懷感恩；同時那些人們無法理解和認知的超能力和自然災(zāi)害又讓人心生畏懼。在親近自然的同時，人們主動地適應(yīng)自然、善用自然，努力提高與自然共生的能力。尤為可貴的是，傣族先民已有保護自然、珍視自然才能與自然長久、和諧共存的意識和行動。文章以文學(xué)為視角，具體解析傣民族自然觀在民間文學(xué)中的反映與傳承。

關(guān)鍵詞：傣族 自然觀 民間文學(xué) 敬畏 親近 適應(yīng) 保護

各民族對自然界以及對于自然與人類關(guān)系的認識，有著各自的觀點和態(tài)度。傣民族在長期與自然打交道的過程中，形成了具有自身特色的自然觀，這在該民族的民間文學(xué)作品中有著豐富而生動的展示。

一.敬畏自然

（一）依賴自然，感恩自然

1.自然孕育了人類

“人類起源”是傣族民間文學(xué)記錄和表達的一個重要主題。其中，“葫蘆說”極為普遍。

在傣族的創(chuàng)世神話中，葫蘆是化育人類的靈物。有這樣兩種說法，一說人是從葫蘆中出來的。在荒遠的古代，地上什么也沒有。天神讓一頭母牛和一只鷂子來到地上，母牛生下了三個蛋，鷂子來孵蛋，其中一個蛋孵出了葫蘆，人就是從這個葫蘆中生出來的。二是，洪水泛濫時從遠方?jīng)_來一個大葫蘆，從葫蘆中走出八個男人，仙女讓其中四人變成女子與另外四個男人結(jié)為夫妻。這樣來看，葫蘆既是人類始祖，又是人類避水患的工具[1]。民間諺語也反復(fù)提到“仙葫蘆”，如“先有仙葫蘆，后有世間人”、“沒有仙葫蘆的籽，就不會有人類的種”、“仙葫蘆炸天，誕生出人類”（傳說洪水淹沒大地時，天神用葫蘆保住了一對兄妹的生命。洪水過后，仙葫蘆自然炸開，兄妹出來后結(jié)為夫妻繁衍人類。）都表達了人來自葫蘆這一觀念。

此外，還有“泥土造人”說。民間故事《布桑該雅桑該》講述，在天地開始形成的時候，地球上除了光禿禿的土地和浩浩蕩蕩的海水之外，沒有人，沒有任何生物。神仙王派布桑該、雅桑該老夫婦二神，攜帶著仙葫蘆來到地球上，用仙葫蘆子創(chuàng)造了日月星辰、花草樹木和千萬種活著的生命。又用泥巴捏造成男人和女人，讓他們成為一對夫妻，賦予他們生命、靈魂與活力，讓他們承受日光風(fēng)雨的洗禮。經(jīng)過很長一段時間后，泥巴夫婦終于變成了活人，老夫婦二神又賦予他們語言，教他們說話、勞動、覓食，并給他們起了個特別的名字，叫做“人”，從此，地球上才開始了人類的生涯。相應(yīng)的，諺語里也有“粘土捏男人，沙土造女人”的表述。

這些在民眾中口耳相傳流傳至今的民間文學(xué)蘊含著傣族先民對人與自然關(guān)系的認識和理解，即人類源于自然，沒有自然就沒有人類。與自然間的親緣關(guān)系使傣族先民天然地對自然充滿崇敬和感恩。

2.自然養(yǎng)活了人類

在傣族地區(qū)有一條廣為傳播的諺語“有林才有水，有水才有田，有田才有糧，有糧才有人”。層層遞進，相伴而生，把森林、水源、田地、糧食、人類之間的關(guān)系作了精練、準(zhǔn)確而又深刻的表述。換言之，大自然是人類的衣食之源，人類須依附、依賴于自然才能生存和發(fā)展。

傣族生活地區(qū)野生動植物、菌類和昆蟲等自然資源非常豐富，讓棲居于這片土地上的人得以靠山吃山，靠水吃水。民間有大量反映傣民眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式——采集、漁獵的諺語，如“常吃山茅野菜，身體健康不長癌”；“左手一把蕨蕨菜，右手一簍小魚蝦”；“山中的寶任我采，水里的肉任我拿”；“雨后進山，一挑竹筍一筐菌”；“木耳香菌遍雨淋，只怕腳懶手不勤”；“一綠就是菜，一動就是肉”；“山箐邊的龍爪菜，箐溝里的小魚蝦”；“傣和魚不分家，再窮也有魚干巴”。民間故事《難夕河》有這樣的描述：姑娘們每天在森林里采集芒果、荔枝等做成蜜脯，采集“美折黎”（榕類大樹）的嫩蕾和芭蕉的嫩葉制成酸菜，又到河里去捉“巴鯽”（西雙版納九龍江特產(chǎn)的魚），潛入河底采集青苔制成苔餅。這一情節(jié)展現(xiàn)了傣民族獨具特色的飲食習(xí)俗，所有的食材皆取之于自然，制作的是天然綠色保健食物。

3.自然保全了人類

自然不僅孕育、養(yǎng)活了人類，還是人類的庇護者。民間故事《山神樹》講到，遠古時候，地上曾經(jīng)發(fā)生過一次大水。當(dāng)大水淹到一棵古樹根時，洪水中漂來了五家傣族人和七家僾尼人。他們拉住大樹伸出的十二條大樹枝，爬了上去，免除了被洪水淹死的災(zāi)難。之后，大樹便成了這兩個民族十二戶人的家，大伙靠樹葉遮風(fēng)擋雨，靠果子充饑養(yǎng)命，避免了被野獸撕吃掉的危險。許多年過去，這十二戶人家不斷繁衍，居住地也經(jīng)歷了山洞到寨子的變化。但大家都牢記著養(yǎng)育和保護過自己的那棵古樹。盡管分散各處，傣家人和僾尼人時常歡聚樹下，用食品供奉古樹，把它當(dāng)成消災(zāi)免難的神。那棵古樹漸漸變成了山神樹。子孫們上山打獵時要先到山神樹前禱告，祈求打獵順利。打獵歸來又用獵物來祭祀。每逢春耕栽播季節(jié)，人們都抬著豬雞魚肉祭祀山神樹，求山神樹保人安康，保護莊稼成長。在這則故事中，山神樹救助了人類，保全了人類，是人類的恩人，人們感激山神樹的功德，通過祭祀祈求它的護佑。

（二）畏懼自然

人們依賴又充滿敬意的自然有時又是令人心驚與畏懼的。故事《巴阿倫的傳說》描述了一個龐然大物：在大地下有著無邊無際的暗海，中間躺著龐然大物巴阿倫，它酣睡不醒時仍然不停地喘著粗氣，巨大的軀體會隨一呼一吸，產(chǎn)生微微的顫動，這顫動震得大地不停的抖動。當(dāng)他睜開雙眼時，眼皮碰著地表，大地便會隨著眼皮的張合而震動。當(dāng)它睡得太久了身上發(fā)疼發(fā)癢，便會翻動身子或是在地殼上摩擦借以止癢，這種時候大地就會劇烈地晃動。巴阿倫是傳說酣睡在大地底下的魚，地震就是它造成的，這反映了先民們對地震這一自然現(xiàn)象的認識和理解。

由于原始思維還處于幼稚混沌的狀態(tài)以及對自然能力缺乏理解和控制能力，人們對很多自然現(xiàn)象無從了解無從解釋，便將其想象、理解為有一股神秘、強大的力量在主宰、操控著一切。特別是在自然災(zāi)害面前，人顯得弱小而無助，因此就會理所當(dāng)然地對自身無法企及的超能力心生畏懼。

二.適應(yīng)自然，善用自然

在和自然共處的過程中，傣族先民學(xué)會了觀察、了解各種自然物的特性并最大限度地發(fā)揮主觀能動性，利用自然來改善生活，積累生存經(jīng)驗。在實踐中不斷提高與自然共生，適者生存的能力。

（一）就地取材，巧為炊具

傣族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，發(fā)現(xiàn)并充分利用大自然賦予的物質(zhì)資源，懂得了“物盡其用”。生活于叢竹密林中，傣民族深知竹子的重要性，就如諺語所說“沒在河邊住過的人，不知道竹子的重要”、“山上無竹，春天也暑”、“淘金十條河，不如栽十蓬竹”。對竹子的性能有較深的了解后，民眾創(chuàng)造性地將竹子用為炊具，制成了聞名四海的竹筒飯，這就是諺語里說的“傣家煮飯不一定用鍋，傣家做菜不一定用火”，將米和水裝入竹筒內(nèi)架起火來燒，熟后即剝而可食，糯米香、竹香融于一體，香甜可口。竹子在傣族地區(qū)可謂就地取材，非常方便，這樣的創(chuàng)造性運用充分體現(xiàn)了民眾的生存智慧。

（二）適應(yīng)自然，建造民居

“燕子做窩用爛泥，傣族蓋房用竹子”、“竹筏不怕浪打，竹樓不怕水淹”，竹樓是傣家人對特定的地域地理環(huán)境和本民族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的完美適應(yīng)，是喜歡水又適應(yīng)水的一種表現(xiàn)形式。而且，傣族居住區(qū)域竹木繁茂，用竹子做建材，材料充足，取材方便，經(jīng)濟又環(huán)保，是對竹子的又一次智慧利用。熱帶亞熱帶壩區(qū)，常年濕熱多雨，雨量較多時洪水泛濫，架空的竹樓底層利于洪水通過，從而降低了危險性，能有效保持房屋的干燥，而且無墻的設(shè)計，能避免水淹墻倒的情況發(fā)生，具有防洪抗洪的卓越功效。深山密林里猛獸橫行，將房屋高高架離地面能免遭毒蛇蟲獸的攻擊，能保護人們的生命安全。用有縫隙的竹笆做樓板和墻，具有良好的透氣性利于通風(fēng)散熱，樓上前廊寬敞光線好，保證了充足的日照。[2]

生態(tài)建筑學(xué)倡導(dǎo)的是“以人、建筑、自然和社會的諧調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在現(xiàn)有條件下，爭取對自然的最優(yōu)關(guān)系，利用并有節(jié)制地改造自然，順應(yīng)并保護自然生態(tài)的平衡與和諧，尋求創(chuàng)造適宜于人類生存與行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境的有效途徑與設(shè)計方法”[3]。雖然先民們尚不具備生態(tài)建筑學(xué)的意識，但傣族竹樓確實就是這樣一種因地制宜，充分利用竹林資源，就地取材，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件而建造的適宜人居住的生態(tài)建筑。

三.熱愛自然，保護自然

傣族的民間故事普遍書寫了人們對理想家園的憧憬和追求。《貝葉信》這樣描述：青年走到了一片溫暖的森林，那里有河流和湖水，有平壩和山崗，平壩上長著許多芭蕉和菠蘿，山上開著各種各樣的鮮花，蝴蝶紛飛，鳥兒啁啾。在《尋找金牙象的故事》里蘇納達夢見自己到了一個景色秀麗的王國，那里沒有饑餓，沒有貧窮，人們歡歌跳舞，到處是古老的菩提樹和涓涓細流，奇花異草爭妍斗艷，美麗的彩云飄浮在他的身邊，數(shù)不清的珍禽異鳥圍著他百囀千啼。這些故事所展現(xiàn)的理想家園無一不是山清水秀、樹木蔥蘢、花草遍地、飛禽走獸跳躍、人們于其間幸福生活，人與自然交融一體，缺一不可。人們也意識到要將這理想家園變?yōu)楝F(xiàn)實，唯有珍視自然、保護自然才能與自然長久、和諧共存。

（一）保護森林資源

傣族生活地區(qū)多林木，民眾對森林重要性的認識是深刻而具體的。諺語說“森林是氣候的梳子，綠色是生命的象征”、“森林是大地之肺，大地是萬物之母”，人們認識到森林具有調(diào)節(jié)氣候、凈化環(huán)境的功能?！坝猩植艜兴兴艜刑锏?，有田地才會有糧食，有糧食才會有人的生命”，森林關(guān)乎民族的生存與繁衍。因此，人們非常重視對森林的日常管理和保護。諺語說“一棵不治傳一片，今年不防害明年”、“林中住窩鳥，林木害蟲少”、“栽樹幾十年，火燒一時光”，提倡的就是要預(yù)防和消除森林火災(zāi)、林木病蟲害、林木鳥獸害以及災(zāi)害性天氣對森林的損害。此外，人們還往往通過宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)慣、民間規(guī)約的手段保護原始森林，“保住龍山風(fēng)水林，美景常在水常青”，龍山是傣族村寨旁的風(fēng)景水源林，歷來的村規(guī)村約都禁止砍伐山上的一草一木，人們常到山上祭樹神，以求永保風(fēng)水?！翱硺洳豢炒笄鄻洌蝤B不打啄木鳥”、“大青樹是護勐樹，啄木鳥是護林鳥”，大青樹在所有傣族地區(qū)都是神樹，沒有人敢砍，人一旦觸犯大青樹，非死即病。啄木鳥是益鳥，保護啄木鳥就是保護樹林。保護森林還要重視對森林生態(tài)系統(tǒng)的營建和維護。民間有諺語“熱帶河谷森林密，砍了樹木猴不聚”、“虎肥因有林茂密，林茂因有虎生存”、“林好鳥自投，鳥多林更稠”。這些諺語包含了非常先進的生態(tài)意識，自然萬物是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，如果某種野生動物瀕臨滅絕，與之相關(guān)的生物鏈上的其他物種的生存狀態(tài)必將受到影響；若野生動物遭到大規(guī)模的滅絕，與其相關(guān)的生物鏈甚至整個生態(tài)系統(tǒng)都會出現(xiàn)嚴重的連鎖反應(yīng)和災(zāi)難性后果[4]。森林是野生動物飲食、棲息、隱蔽、繁衍的場所，一旦森林遭到破壞，就會導(dǎo)致動物種類和數(shù)量的銳減，甚至瀕臨滅絕。保護森林植被就是保護野生動物，維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

“毀林開荒，山禿河干”、“燒林攆麂子，麂逃人先亡”、“攔路搶劫是盜賊，偷砍樹林是罪賊”。從這些諺語可看出民眾對亂砍濫伐的后果認識是清醒而理智的。亂砍濫伐不僅使森林的生長量嚴重下降，對人民的生產(chǎn)生活造成極大的影響；對于森林資源的再生也十分不利，給森林的可持續(xù)發(fā)展造成巨大的挑戰(zhàn)，人類也會失去賴以生存的家園?！霸詷湟詽M，砍樹岔花砍”、“砍竹留根筍再發(fā)，砍山留頂山不塌”，諺語還教導(dǎo)人們森林采伐必須遵循科學(xué)依據(jù)與科學(xué)原則。在森林砍伐中，要考慮樹木的生長周期，不能只關(guān)注短暫的眼前利益而忽視長遠利益，破壞了森林系統(tǒng)原有的循環(huán)必將導(dǎo)致森林資源面臨更加嚴峻的形勢與自然災(zāi)害風(fēng)險。[5]

（二）擇時漁獵，取用有度

“勸你莫打?qū)な厨B，兒在巢中盼母歸”、“不要在三月下河，不要在十月串姑娘”、“生火別在捂火時，下河別在三月天”，這些民間諺語以勸誡的口吻傳達出先進的保護自然的觀念——禁止在繁殖期間漁獵以保護生物種群的延續(xù)。“天天打魚不曬網(wǎng)，不過一年無魚吃”、“心不貪，魚滿缸；心不足，魚滅族”，告誡人們在獲取自然資源時要有克制與限度，取用有度是對自然的尊重和保護?！棒~塘拿魚留魚種，留得小魚長大魚”，“留魚種”、“小魚長大魚”，這其實包含了先進的可持續(xù)發(fā)展理念，人們利用自然資源不僅要滿足當(dāng)代，還要為后代實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在傣族及其先民生存的時代，這樣的理念尚未出現(xiàn)，但卻在具體的生產(chǎn)生活中得到了強調(diào)和實踐。

傣族先民們對大自然充滿了復(fù)雜的感情。一方面，自然孕育了人類，是人類始祖，與人類血肉相連；人們依賴它而生存，須臾不可分，受它饋贈和庇護。人們感恩它給予的福澤，崇拜它的超能力，信服它的神性與靈性。另一方面，變幻莫測的自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害也讓人懼怕。人們渴望與自然保持親密友好的關(guān)系，在人與自然共處中不斷提高適應(yīng)能力，獲得更多的生存智慧。為能與自然長久、和諧共存，人們萌生了可貴的保護自然的意識并在日常生產(chǎn)生活中身體力行。這些獨具智慧的自然觀，以形象直觀的方式反映在本民族的民間文學(xué)里，樸素卻不乏哲理性和前瞻性，是世代人民對自然的真摯抒寫，也是傣民族在人與自然關(guān)系問題上的獨特的思想資源。

參考文獻

[1]李子賢.傣族葫蘆神話溯源[A].游琪，劉錫誠.葫蘆與象征[C].北京：商務(wù)印書館，2001.

[2]崔明昆，趙文娟，韓漢白，楊索.中國西部民族文化通志（生態(tài)卷）[M].昆明：云南人民出版社，2017.6：39-40.

[3]曾群.生態(tài)建筑與生態(tài)世界觀[J].中外建筑，2003，（04）：30-32.

[4]梁成陸.野生動物保護的意義及舉措[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2021，（10）：184-185.

[5]熊則華.森林采伐與森林保護關(guān)系的探討[J].現(xiàn)代園藝，2021，44（14）：149- 150.

注

1.文章所引用諺語皆出自：《中國諺語集成.云南卷（下）》，云南省民間文藝家協(xié)會、云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室，1996.5

2.文章所引用民間故事皆出自：巖香.傣族民間故事[M].昆明：云南人民出版社，2009.

基金項目：（橫向項目）“云南地方文化資源在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用研究”2018530101001450

（作者單位：云南中醫(yī)藥大學(xué)圖書館）