趙靜

內(nèi)容摘要：作品中的動(dòng)物形象是作家對(duì)動(dòng)物乃至自然內(nèi)在認(rèn)知的外化和表現(xiàn)，同時(shí)包含著作家自身的自然審美和態(tài)度。狐貍是宮澤賢治作品中以主人公形象出現(xiàn)次數(shù)最多的動(dòng)物，通過(guò)分析宮澤賢治作品中的狐貍形象，理解宮澤賢治萬(wàn)物共生的生態(tài)文學(xué)思想。在人類(lèi)與動(dòng)物的對(duì)話(huà)中，審視人類(lèi)與自然的關(guān)系，有主意建立和諧的生態(tài)自然觀(guān)。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治 作品 狐貍 形象

宮澤賢治的作品描繪了一個(gè)萬(wàn)物共生的自然世界，從現(xiàn)實(shí)動(dòng)物到想象動(dòng)物都是其作品的主角。日本評(píng)論家草山萬(wàn)兔（即河合雅雄）在《宮沢賢治の心を読む》中統(tǒng)計(jì)了宮澤賢治作品里出現(xiàn)的動(dòng)物形象，包括哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)、兩棲類(lèi)和昆蟲(chóng)類(lèi)共158種。[1]p11原子郎在《宮澤賢治事典》中指出狐貍出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)291次，且狐貍作為主人公出現(xiàn)次數(shù)也是最多的，位列所有動(dòng)物中的第一名，[2]p181狐貍在宮澤賢治作品中的地位可見(jiàn)一斑。

目前關(guān)于宮澤賢治作品中狐貍形象的研究，主要集中在狐貍友善和狡猾形象的研究上。高橋直美（2016）《宮沢賢治作品における狐―昔話(huà)や民話(huà)、伝承との関係―》結(jié)合民間故事和傳說(shuō)，探討了宮澤賢治作品中友善的狐貍形象的根源所在。譚雨萌（2013）的《宮澤賢治童話(huà)中動(dòng)物的象征性》，例舉了宮澤賢治作品中山貓、老貓、鼠、青蛙、熊、貍等動(dòng)物的象征意義，但未涉及到狐貍形象的探討。付奕（2015）《從身體表達(dá)看宮澤賢治童話(huà)中的動(dòng)物形象》中，運(yùn)用身體理論分析作品中的狐貍、貓和蛙三種動(dòng)物形象，總結(jié)得出幼年狐貍友善和成年狐貍狡猾的特點(diǎn)。以上研究側(cè)重在狐貍性格的某個(gè)方面，或者某個(gè)年齡階段。但宮澤賢治作品中的狐貍形象復(fù)雜多變，關(guān)于“狐貍”形象的具體研究還有待擴(kuò)展和延伸。

動(dòng)物形象是作家對(duì)動(dòng)物以及自然認(rèn)知的外化和顯現(xiàn)，包含著作家自身的自然審美和態(tài)度。本文通過(guò)分析宮澤賢治作品中的狐貍形象，總結(jié)宮澤賢治文學(xué)中的狐貍特征，探討宮澤賢治對(duì)動(dòng)物以及自然的態(tài)度。從而加深理解宮澤賢治的生態(tài)文學(xué)思想，指導(dǎo)我們重新審視人類(lèi)與動(dòng)物，與自然的關(guān)系，建立和諧的生態(tài)自然觀(guān)。

一.人類(lèi)欲望的揭露者——《斗米虎子》

《斗米虎子》是宮澤賢治在大正10年（1921年）左右創(chuàng)作的作品，生前未發(fā)表。“斗米”是巖手縣盛岡地區(qū)的一個(gè)地名，“虎子”是狐貍的名字，傳說(shuō)這個(gè)狐貍經(jīng)常附身到人類(lèi)，搞各種惡作劇。宮澤賢治依據(jù)這個(gè)民間傳說(shuō)，將兩篇斗米虎子狐貍的故事匯編在一起。

在第一篇中，有一個(gè)貪婪的老頭名叫六平，某一個(gè)晚上喝醉了酒，遇到了一位氣派的武士。武士說(shuō)自己要去很遠(yuǎn)的地方了，問(wèn)能不能把錢(qián)暫時(shí)存在六平那里。如果以后武士遭遇不幸，這些錢(qián)就由六平隨意支配。貪婪的六平聽(tīng)到后高興得忘乎所以，一個(gè)勁兒地把金幣往袋子里裝。結(jié)果越裝越多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他體力所能承擔(dān)的極限。背著沉重的金幣，好不容易走回到家后，女兒發(fā)現(xiàn)他的袋子里裝滿(mǎn)的并不是金幣，而是石子。六平才意識(shí)到自己被騙了，大喊“被斗米虎子狐騙了?。　笨谕掳啄貢灹诉^(guò)去。[3]p260

第二篇以現(xiàn)代社會(huì)為背景，平右衛(wèi)門(mén)當(dāng)選了村委會(huì)議員，在家辦酒席慶祝。酒席正酣時(shí)，一個(gè)叫小吉的人覺(jué)得宴會(huì)無(wú)聊，不顧主人的勸阻，一個(gè)人先回家了。小吉在路上看到田邊立著用于祛病的“源大將”畫(huà)像，總覺(jué)得源大將在瞪著自己。他就故意把“源大將”的畫(huà)像拔了起來(lái)，立在路中間。宴會(huì)結(jié)束后，其他賓客拿著伴手禮準(zhǔn)備回家，還開(kāi)玩笑說(shuō)別讓斗米虎子狐把伴手禮給搶走了。結(jié)果，大家把立在路中間的“源大將”誤以為是斗米虎子狐，嚇得魂飛魄散，扔了伴手禮就跑。平右衛(wèi)門(mén)立即拔刀要把虎子狐砍成兩半，結(jié)果發(fā)現(xiàn)砍的是“源大將”的紙像。半夜，斗米虎子狐貍和自己的部下，把人們丟的伴手禮都撿走了。[3]p260

在這兩個(gè)故事中，狐貍戳穿了人類(lèi)的欲望，但反被人們說(shuō)成欺騙者。第一個(gè)故事中，六平被貪婪的欲望迷惑了雙眼，傷失了辨別能力，分不清金幣和石子。為了得到更多的金錢(qián)，即便超出了體力所能承受的范圍，六平也要把所有的財(cái)富弄到手。如果六平?jīng)]有對(duì)金錢(qián)的欲望，就不會(huì)接受狐貍的請(qǐng)求。或者把欲望控制在有限的范圍，也不會(huì)把自己累得口吐白沫了。但六平不但沒(méi)有反思自己的過(guò)錯(cuò)，反而把錯(cuò)誤歸結(jié)到狐貍身上，認(rèn)為狐貍太狡猾，欺騙了自己。第二個(gè)故事中人們非常畏懼狐貍，害怕自己的伴手禮被搶走，結(jié)果把“源大將”的畫(huà)像誤看作了狐貍。正是因?yàn)槿藗兒ε掳槭侄Y被狐貍搶奪，才看花了眼。人類(lèi)自身對(duì)物質(zhì)的欲望，導(dǎo)致內(nèi)心的恐懼，從而迷失了自我，失去了判斷能力。

同樣的狐貍形象也出現(xiàn)在《貝之火》中。貝之火是一顆寶珠，小兔子霍毛因?yàn)榫攘四缢卦迫?，鳥(niǎo)國(guó)王授予了它象征權(quán)力地貝之火。但因?yàn)榛裘陨韺?duì)權(quán)力的欲望，不辨黑白，在狐貍的慫恿下，犯下了許多可怕的錯(cuò)誤。霍毛為了顯示自己的威嚴(yán)，命令鼴鼠去太陽(yáng)下采鈴蘭果；一邊享受著狐貍奉上的美味，一邊縱容狐貍?cè)ネ禆|西，甚至眼睜睜地看著狐貍捕鳥(niǎo)。最后貝之火破碎成了粉末，霍毛失明了。[3]p38霍毛的父親認(rèn)為這一切都是因?yàn)楹偟钠垓_，才導(dǎo)致霍毛胡作非為。人們習(xí)慣性地把錯(cuò)誤歸結(jié)到狐貍身上，認(rèn)為是狐貍的花言巧語(yǔ)欺騙了自己。但真正讓人們迷失自己的，卻是自身的欲望。

在日本民間故事中，狐貍的形象也多為狡猾，喜歡欺騙。狐貍無(wú)論是與其他動(dòng)物的交往，還是與人類(lèi)的交流，都被描寫(xiě)成欺騙者的形象。但在宮澤賢治的作品中卻從側(cè)面點(diǎn)明了，真正讓人上當(dāng)?shù)牟⒉皇呛?，而是人們?duì)金錢(qián)和權(quán)威的欲望。狐貍不是加害者，而是他人欲望的揭露者。

二.現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐者——《茨海小學(xué)校》

《茨海小學(xué)》大約創(chuàng)作于大正12年（1923年），生前未發(fā)表。講述了“我”前往茨海原野考察，結(jié)果誤入了狐貍世界中的茨海小學(xué)。茨海小學(xué)的校長(zhǎng)向“我”介紹了學(xué)校的狀況，狐貍小學(xué)校和人類(lèi)世界的時(shí)間不同，狐貍世界采用的是太陰歷，周一是休息日。而人類(lèi)世界采用的是太陽(yáng)歷，休息日是星期天。“我”在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，觀(guān)摩了茨海小學(xué)的課程。一年級(jí)的《修身和護(hù)身》課上，狐貍老師教育小狐貍們：“最高級(jí)的謊言是誠(chéng)實(shí)，為了謊言不被揭穿，努力把謊言變成現(xiàn)實(shí)，撒謊自然也變成了一件好事情。”二年級(jí)的課程是《營(yíng)養(yǎng)成分》，狐貍老師告訴學(xué)生們雞肉和雞蛋中的營(yíng)養(yǎng)成分，及促進(jìn)身體生長(zhǎng)的最好的營(yíng)養(yǎng)。三年級(jí)的課程是《狩獵》，為了得到食物，老師教授學(xué)生們要進(jìn)行“三步走”，第一步鼓勵(lì)人們養(yǎng)雞，第二步抓雞，第三步吃雞。最后，校長(zhǎng)讓“我”把撿到的火山彈贈(zèng)送給了茨海小學(xué)。[4]p134

《茨海小學(xué)》為我們描繪了一個(gè)與人類(lèi)世界平行存在的狐貍世界。在這個(gè)異世界中，存在與人類(lèi)世界相同的文明。人類(lèi)不再是這個(gè)世界的主宰和中心，而只是多個(gè)平時(shí)世界中的一個(gè)。這些狐貍具有和人類(lèi)一樣的情感，有著自己獨(dú)特的思考方式。在茨海小學(xué)里，狐貍們有著自己快樂(lè)和悲傷，有著獨(dú)特的教育和理念。

茨海小學(xué)的教育極具現(xiàn)代化。進(jìn)門(mén)的時(shí)候有換鞋的地方，也有備用的皮制拖鞋，還有用馬尾毛做成的拂塵。學(xué)校里設(shè)置了校長(zhǎng)室、教員室和教室。教學(xué)工具齊備，在校長(zhǎng)室的桌子上，擺放著地球儀、雞的骨架、陷阱樣本、狼的剝制標(biāo)本、獵槍模型和獵人帽子等。這些物品是狐貍世界里必不可少的生存知識(shí)，也是狐貍世界初等教育的知識(shí)構(gòu)成。地球儀是所有生物的家園，地理知識(shí)是必備常識(shí)。雞是狐貍的主要食物來(lái)源，學(xué)習(xí)雞的骨架結(jié)構(gòu)，可以更快速的捕捉到獵物。陷阱知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以識(shí)別人類(lèi)設(shè)置的陷阱保護(hù)自己，也可以自己設(shè)置陷阱捕捉獵物。狼是狐貍的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，認(rèn)識(shí)了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可以讓狐貍處于不敗之地。獵槍模型和獵人帽子都是獵人常用的工具，掌握識(shí)別獵人的方法，可以更好的保護(hù)自己。

教學(xué)體系的科學(xué)性。在二年級(jí)的授課內(nèi)容是食品化學(xué)，狐貍老師向?qū)W生們講述食物的化學(xué)構(gòu)成成分。在狐貍世界里，雞肉最為營(yíng)養(yǎng)豐富，被譽(yù)為食物之王。老師向大家展示了雞肉的成分分析表，蛋白質(zhì)18.5％，脂肪9.3％，含水碳合物1.2％。不僅是雞肉，鳥(niǎo)類(lèi)的肉里有狐貍腦神經(jīng)需要的磷元素。雞蛋也是極好的物質(zhì)，雖然比雞肉的蛋白質(zhì)少，脂肪多一點(diǎn)。使用科學(xué)的方式，更合理地吸取營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)拋棄多油多鹽的飲食，追求健康的生活方式。以前在狐貍世界油炸食品很受歡迎，但現(xiàn)在油炸食物已經(jīng)被廢棄了，來(lái)用素食玉米代替油炸食品。從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度，讓小狐貍們養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。這種教育方式，在宮澤賢治所生活的大正時(shí)期，也是極其罕見(jiàn)。以科學(xué)性引導(dǎo)生活，在剛剛開(kāi)始引進(jìn)西方生活方式的日本，極具先進(jìn)性和科學(xué)性。

生活方式的現(xiàn)代化。茨海小學(xué)的小狐貍和狐貍老師們的裝扮都體現(xiàn)著現(xiàn)代化的生活方式，小狐貍們都穿著背心和短褲，老師們身著禮服?！拔摇闭`入茨海小學(xué)后，碰到的第一位狐貍老師身穿黑色長(zhǎng)禮服。狐貍校長(zhǎng)穿著麻質(zhì)的立領(lǐng)洋裝，帶著眼鏡。校長(zhǎng)招待“我”的是紅茶和牛奶。校長(zhǎng)的西式的衣著和飲食，對(duì)于當(dāng)時(shí)大正時(shí)期的日本社會(huì)來(lái)說(shuō)難得一見(jiàn)，讓來(lái)自人類(lèi)世界的“我”都下了一跳。

作品中的狐貍世界是現(xiàn)代性和科學(xué)性的集合體，毫不遜色于人類(lèi)世界。狐貍的現(xiàn)代化形象在《土神與狐貍》中也有體現(xiàn)。故事中的狐貍溫文爾雅，喜愛(ài)詩(shī)集，穿著新做的西服，紅色的皮鞋，和愛(ài)慕的白樺樹(shù)談?wù)撝钪嬷械暮阈呛托行?。[4]p246宮澤賢治賦予了狐貍西洋化的形象，狐貍世界比人類(lèi)世界更為現(xiàn)代，更注重科學(xué)。

三.尋求和解的溝通者——《渡過(guò)雪原》

《渡過(guò)雪原》于大正10年（1921年）至大正11年（1922年）發(fā)表在雜志《愛(ài)國(guó)婦人》。講述了人類(lèi)的小孩四郎和妹妹康子在白茫茫的雪原里遇到了小狐貍紺三郎的故事。紺三郎請(qǐng)兄妹倆吃黍團(tuán)子，康子卻說(shuō)狐貍的團(tuán)子是兔子屎做的。小狐貍紺三郎解釋說(shuō)，狐貍愛(ài)騙人是人類(lèi)對(duì)狐貍的誤解，也是最大的謊言。被騙的都是喝醉酒，膽小的人。我們的團(tuán)子都是自己播種，收割，然后磨成粉，再撒上砂糖做成的。四郎也婉拒了小狐貍，說(shuō)他們剛吃過(guò)糕出來(lái)的，還不餓。小狐貍再次發(fā)出邀請(qǐng)請(qǐng)他們?nèi)⒓踊脽魰?huì)，并且要求必須是十一歲以下的人才能參加。四郎和康子開(kāi)心地接受了邀請(qǐng)，和小狐貍在白雪皚皚的森林里又唱又跳。

又一次到了雪都凍住的月夜，四郎和康子要去參加幻燈會(huì)。二哥也想去，但因?yàn)橐呀?jīng)十二歲了，不能參加。于是囑咐弟弟妹妹帶著鏡糕去，和狐貍友好相處，如果見(jiàn)到了成年狐貍就立馬把眼睛閉上。幻燈會(huì)非常熱鬧，擠滿(mǎn)了狐貍學(xué)校的學(xué)生。四郎把從家里帶來(lái)的鏡糕送給了紺三郎，在歡迎橫幅前，紺三郎非常正式地介紹了四郎和康子的到來(lái)。臺(tái)下的小狐貍們以熱烈的掌聲歡迎兩人的到來(lái)，其中一個(gè)狐貍小姑娘，端來(lái)了兩碟黍團(tuán)子。狐貍們都盯著他們，嘀咕著：會(huì)吃嗎？四郎和康子覺(jué)得紺三郎不會(huì)欺騙自己，就把黍團(tuán)子吃了下去。狐貍學(xué)校的學(xué)生們開(kāi)心得歡呼起來(lái)，唱起歌來(lái)：白天是烈烈陽(yáng)光，夜晚是潔潔月光，即便身體被切開(kāi)也不說(shuō)謊，即便凍得倒下也不偷盜，即便身體被撕碎也不背叛。四郎和康子留下了開(kāi)心的淚水。

紺三郎最后做了閉會(huì)致辭，聰明的，完全沒(méi)有喝醉的人類(lèi)孩子吃了我們狐貍做的東西。我們長(zhǎng)大以后也不會(huì)撒謊，不會(huì)背叛人類(lèi)，這樣我們迄今為止的壞評(píng)價(jià)應(yīng)該就會(huì)消失吧。狐貍學(xué)生們感動(dòng)得流下了眼淚。在四郎和康子回去的時(shí)候，狐貍學(xué)生們送給了兩人很多橡子，栗子和青光石。[5]p101

在紺三郎和四郎，康子第一次相遇時(shí)，以紺三郎為代表的狐貍就對(duì)人類(lèi)的孩子懷著友好的態(tài)度。紺三郎主動(dòng)請(qǐng)兄妹倆吃黍團(tuán)子，被拒絕后，又熱情地邀請(qǐng)兄妹倆去參觀(guān)幻燈會(huì)。在幻燈會(huì)上，狐貍學(xué)校的學(xué)生們看到兄妹倆吃下了黍團(tuán)子時(shí)，開(kāi)心地歡呼起來(lái)，并發(fā)誓長(zhǎng)大以后不會(huì)撒謊，不會(huì)背叛人類(lèi)。反觀(guān)四郎和康子在第一次遇見(jiàn)狐貍時(shí)，卻是非常警惕的態(tài)度?？底佣阍诹烁绺缟砗?，四郎護(hù)著妹妹。面對(duì)紺三郎送的黍團(tuán)子，康子不信任地說(shuō)狐貍的團(tuán)子是兔子屎做的，四郎以剛吃過(guò)飯為由拒絕了。在幻燈會(huì)上，當(dāng)面對(duì)小狐貍遞上來(lái)地黍團(tuán)子時(shí)，四郎的內(nèi)心是非常糾結(jié)，康子端著盤(pán)子，臉憋得通紅，很是為難。四郎寬慰妹妹說(shuō)：“我覺(jué)得紺三郎是不會(huì)欺騙我們的。”兩人才吃下了團(tuán)子。

作品中，人類(lèi)和狐貍之間的矛盾在于互不信任。人們認(rèn)為狐貍愛(ài)騙人，狐貍的黍團(tuán)子都是兔子屎做的。二哥交代四郎和康子，遇到成年狐貍要立馬把眼睛閉上。狐貍對(duì)十一歲以上的人類(lèi)亦不信任，明確要求參加幻燈會(huì)的來(lái)賓必須要十一歲以下。在這種不信任關(guān)系中，小狐貍紺三郎遇到了四郎兄妹，并首先伸出了和解的橄欖枝。面對(duì)四郎和康子的拒絕，紺三郎努力地解釋狐貍騙人實(shí)在是無(wú)實(shí)之罪。那些說(shuō)自己被騙的都是醉酒，膽小之人。同時(shí)再次邀請(qǐng)兄妹倆參加狐貍學(xué)校的幻燈會(huì)，在幻燈會(huì)上，兄妹倆受到了熱情款待。這種熱情感染了兄妹倆，從而下定決心相信紺三郎的話(huà)，吃下了黍團(tuán)子。在得到人類(lèi)的信任后，小狐貍們感動(dòng)得熱淚盈眶，發(fā)誓即使長(zhǎng)大以后也不會(huì)騙人，不背叛人。同時(shí)堅(jiān)信這樣人類(lèi)對(duì)于狐貍得惡評(píng)就會(huì)漸漸消失吧。

以紺三郎為首的小狐貍們?cè)诿鎸?duì)人類(lèi)和狐貍之間的矛盾關(guān)系時(shí)，非常積極主動(dòng)伸出手，去和人類(lèi)的兒童和解。剛開(kāi)始四郎和康子帶著成見(jiàn)，對(duì)狐貍極大的不信任。而后慢慢地被紺三郎和小狐貍們的行為所感動(dòng)，從而對(duì)狐貍產(chǎn)生了信任感。這份來(lái)之不易的友誼是小狐貍們嘗試和解矛盾，多次努力爭(zhēng)取到的信任。面對(duì)人類(lèi)的誤解，積極化解矛盾，尋求共生的小狐貍形象是宮澤賢治對(duì)人類(lèi)既有觀(guān)念的批判，也是宮澤賢治的萬(wàn)物和諧共存自然觀(guān)的最好體現(xiàn)。

正如宮澤賢治在《手紙 四》文中寫(xiě)到無(wú)論什么樣的孩子，無(wú)論是在田間勞動(dòng)的人，還是在火車(chē)?yán)镒蕴O(píng)果的人；無(wú)論是唱歌的小鳥(niǎo)還是不唱歌的小鳥(niǎo)；無(wú)論是藍(lán)色還是黑色的魚(yú)，所有的獸類(lèi)，所有的蟲(chóng)類(lèi)，自古以來(lái)全部都是相互的兄弟姐妹。[5]p319人和狐貍都是大自然的一個(gè)組成部分，是平等互愛(ài)的關(guān)系。而不是帶著既有的觀(guān)念去看待對(duì)方，以自我為中心地去評(píng)價(jià)他人。每種生物都有各自獨(dú)特的世界，在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，嘗試走入對(duì)方的世界，深入了解另一個(gè)世界的精彩，理解對(duì)方的價(jià)值觀(guān)，他人的生存方式。作為大自然的一份子，放下成見(jiàn)，和自然對(duì)話(huà)、和解是我們和其他生物和諧共生的方式。

參考文獻(xiàn)

[1][日]草山萬(wàn)兔.宮沢賢治の心を読むⅡ[M].東京：童話(huà)屋，2012.

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[4][日]宮沢賢治.新校本宮沢賢治全集.第九巻[M].東京：筑摩書(shū)房，1995.

[5][日]宮沢賢治.新校本宮沢賢治全集.第十二巻[M].東京：筑摩書(shū)房，1995.

（作者單位：常熟理工學(xué)院日語(yǔ)系）