許棟樑 任珊 楊建紅

摘要： 黔東南繞家屬于一支獨(dú)特的民族支系，其民族服飾代表著民族文化和視覺語言符號(hào)。本文從數(shù)字化保護(hù)傳統(tǒng)服飾文化的角度出發(fā)研究繞家服飾紋樣，首先通過田野調(diào)查法對(duì)當(dāng)?shù)胤椫械募y樣進(jìn)行系統(tǒng)化的收集，然后采用數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)紋樣素材進(jìn)行提取、分類、研究與整理，按照紋樣題材將繞家服飾中的紋樣分為六大類二十五種小類，并采用訪談法對(duì)其紋樣進(jìn)行文化寓意解讀及最終命名。通過研究系統(tǒng)性地梳理清楚了繞家服飾紋樣的題材類別、組合方式和文化表達(dá)，對(duì)于完整保護(hù)和研究繞家服飾文化具有較高的實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 繞家;服飾;紋樣;數(shù)字化;識(shí)別;文化蘊(yùn)意

中圖分類號(hào)： TS941.12; K875.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號(hào)： 1001-7003（2023）07-0116

作者簡介：

許棟樑（1989），男，副教授，博士，主要從事中國非遺文化的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新生態(tài)體系研究。

貴州繞家屬于特別的一支民族支系，位于清水江上游的兩條支流河谷當(dāng)中，繞家分為上繞家和下繞家，上繞家位于黔南都勻平寨，下繞家位于黔東南麻江縣河壩村，相距65 km。兩個(gè)聚居區(qū)依山傍水，四周群山環(huán)繞，樹林茂密，繞家人在長期在這一地區(qū)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了本民族的語言和文化，上繞家和下繞家聯(lián)系十分頻繁，族內(nèi)通婚并保持長期交往。河壩繞家婦女世代傳承手工種棉、紡紗、織布、染布、刺繡、織錦等技藝，形成了十分豐富的民族文化符號(hào)，并以民族服飾為載體傳承至今。研究繞家服飾紋樣就是研究其民族文化的發(fā)展演變過程，具有十分重要的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。

1 繞家服飾紋樣的研究現(xiàn)狀

關(guān)于貴州繞家服飾的記載，民國《貴州通志》對(duì)繞家服飾描述較為詳細(xì)［1-2］。繞家服飾紋樣豐富技藝多樣，色彩艷麗與素雅為一體，具有繞家民族文化烙印，體現(xiàn)著繞家的民族文化和認(rèn)同。其中，繞家女盛裝體現(xiàn)得最為集中和豐富，主要由繡花鞋、綁腿、額帕、頭帕、銀圈、上衣、百褶裙、圍裙、織錦花帶組成（圖1）。

關(guān)于繞家服飾紋樣的研究和記載并不多見，漢聲［3］實(shí)地調(diào)研了繞家張世蘭姐妹并對(duì)部分紋樣做了解讀;鄒登順等［4］介紹了河壩繞家楓香染圖案的特點(diǎn);周瑩［5］分析了繞家服飾紋樣的題材、造型、色彩配置等方面的規(guī)律及審美特點(diǎn)等。對(duì)于麻江縣河壩繞家服飾的研究少之又少，并且大多集中在對(duì)工藝流程的梳理和對(duì)圖案題材、構(gòu)圖形式的研究，對(duì)于紋樣的研究不多，有也都停留在表層，沒有系統(tǒng)性地對(duì)紋樣進(jìn)行研究和整理。因此，通過新的研究視角和研究方法對(duì)繞家服飾紋樣進(jìn)行系統(tǒng)性的整理、提取、分類、命名并進(jìn)行文化寓意解讀，對(duì)于研究繞家族群文化十分重要。

2 基于扎根理論的繞家服飾紋樣的類別確定

2.1 扎根理論研究方法

扎根理論是1967年美國兩位社會(huì)學(xué)者，哥倫比亞大學(xué)的Anselm Strauss和Barney Glaser在專著《扎根理論之發(fā)現(xiàn)：質(zhì)化研究的策略》中首先提出，是一種系統(tǒng)的歸納方法，用于進(jìn)行以理論構(gòu)建目標(biāo)的定性研究［6］。扎根理論主要關(guān)注尚未被解釋的、有趣的、新的現(xiàn)象并從數(shù)據(jù)中去發(fā)現(xiàn)理論并建構(gòu)理論［7］。扎根理論是在經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建立理論，研究者在研究開始之前一般沒有理論假設(shè)，直接從實(shí)際觀察入手，從原始資料中歸納出經(jīng)驗(yàn)概括，然后上升到理論，是研究者與數(shù)據(jù)的交互過程［8］。扎根理論是一種從下往上建立實(shí)質(zhì)理論的方法，主要在系統(tǒng)性手機(jī)數(shù)據(jù)資料的基礎(chǔ)上力求梳理出反映現(xiàn)象本質(zhì)的基本規(guī)律和核心概念，進(jìn)而圍繞這個(gè)概念構(gòu)建相關(guān)的理論［9］，需要在事物現(xiàn)象具有一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上概括提煉新理論方法［10］。操作程序主要分為從數(shù)據(jù)資料中提煉概念，然后對(duì)概念和資料進(jìn)行比較和發(fā)展理論性概念，進(jìn)而進(jìn)行理論性抽樣，對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行編碼，最后構(gòu)建理論。其中，對(duì)資料進(jìn)行三個(gè)級(jí)別的逐級(jí)編碼是扎根理論中最重要的內(nèi)容［11］。

2.2 繞家服飾紋樣的類別確定

目前關(guān)于紋樣的研究主要以田野調(diào)查法、文獻(xiàn)研究法、訪談法為主，王嬌等［12］通過文獻(xiàn)、實(shí)物和復(fù)原的方式對(duì)土家數(shù)紗花紋進(jìn)行了研究;孔伊凡等［13］通過工藝分類捶草印花紋樣;許雅娟［14］通過實(shí)地分析將裕固族剪紙分類為動(dòng)物類、花卉類、抽象類和配飾類。還有很多專家采用地域劃分、工藝劃分和題材類別劃分，其中以題材劃分較為多見。貴州繞家服飾紋樣具有題材類別多、同紋不同技的特點(diǎn)，加上原始紋樣受到外來文化影響逐漸發(fā)生文化基因變異，因此系統(tǒng)性地梳理清楚紋樣類別需要實(shí)地走訪、人物訪談和專家判別綜合確定，扎根理論作為一種從下往上系統(tǒng)性的歸納研究方法能夠從文化主體視角歸納整理研究紋樣的類別、來源、命名和寓意，盡可能減少客體的影響。因此，本文采用扎根理論的研究方法對(duì)繞家服飾紋樣進(jìn)行不同題材分類和判別，力求通過創(chuàng)新性的方法完整梳理清楚繞家服飾紋樣的類別。

通過對(duì)200多件繞家民族服飾進(jìn)行實(shí)地調(diào)查拍攝，然后分別選擇了具有代表性的女盛裝、頭帕、圍裙、額帕、繡花鞋、背心、背扇七類共計(jì)30件服裝作為訪談實(shí)物，根據(jù)扎根理論的三級(jí)編碼分析過程進(jìn)行提煉、整理和歸納確定范疇。首先通過實(shí)物觀察法和二手文獻(xiàn)資料輔助分析法獲取繞家服飾紋樣的數(shù)據(jù)資料，進(jìn)而采用半結(jié)構(gòu)訪談法訪于2020年9—10月對(duì)河壩村比較熟悉民族文化和手工技藝的20位手藝人進(jìn)行深入訪談，每個(gè)人訪談時(shí)間為20～30 min，對(duì)每一位訪談?wù)邇?nèi)容進(jìn)行獨(dú)立編碼形成文本;然后對(duì)訪談資料進(jìn)行開放式編碼，主要通過對(duì)訪談后的文本資料進(jìn)行初步概念化，并對(duì)得出的概念進(jìn)行提煉歸納形成范疇，獲得19個(gè)范疇;最后對(duì)開放式譯碼中的范疇進(jìn)一步抽象概括提出主范疇6個(gè)。經(jīng)過與貴州民俗專家反復(fù)溝通后，最終將繞家服飾紋樣劃分別為植物類紋樣、動(dòng)物類紋樣、魚蟲鳥蝶類紋樣、自然星辰類紋樣、幾何類紋樣和復(fù)合型紋樣。

3 繞家服飾紋樣的數(shù)字化識(shí)別與提取

紋樣是直觀反映民族服飾文化的元素符號(hào)，通過數(shù)字化的技術(shù)手段研究和提取紋樣元素可以分門別類研究其文化符

號(hào)。根據(jù)前文扎根理論研究確定的繞家服飾紋樣類別，為了系統(tǒng)性地研究不同類別的紋樣造型、題材來源和文化表達(dá)，筆者通過貴州省博物館、貴州省圖書館、黔東南州民族博物館、黔東南州苗侗服飾博物館、麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村楓香染博物館、當(dāng)?shù)丶彝?、文獻(xiàn)書籍等渠道，走訪搜集拍攝獲得河壩繞家服飾實(shí)物200余件。首先對(duì)服飾實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化還原，按照服飾類別進(jìn)行款式繪制和尺寸精確測量，根據(jù)測量實(shí)際數(shù)據(jù)運(yùn)用計(jì)算機(jī)制圖軟件Adobe Illustrator進(jìn)行款式數(shù)據(jù)和紋樣色彩的真實(shí)還原;再運(yùn)用軟件Illustrator和Photoshop對(duì)服飾上的紋樣進(jìn)行分類切割提取，根據(jù)不同的題材進(jìn)行分類整理（圖2、圖3）;然后通過訪談法和田野調(diào)查法對(duì)紋樣的文化寓意和命名方式進(jìn)行深入研究［15］，進(jìn)而對(duì)紋樣進(jìn)行系統(tǒng)化的命名并建立紋樣數(shù)據(jù)庫，最后確定了繞家服飾紋樣六大類二十五種小類（表1）。

4 繞家服飾紋樣的應(yīng)用及內(nèi)涵解讀

通過扎根理論確定紋樣的題材類別并數(shù)字化還原提取了繞家服飾紋樣，進(jìn)而通過深入訪談研究了紋樣表面的符號(hào)所指和紋樣背后的文化內(nèi)涵。

4.1 植物類紋樣

植物類紋樣是繞家服飾中最為常見的題材之一，通過對(duì)植物類題材紋樣進(jìn)行提取歸納與整理，將其分為花卉紋、樹葉紋、草葉紋和繞家花四小類。繞家頭帕有兩種風(fēng)格，主要以紋樣元素和構(gòu)圖形式區(qū)分：一種是繞家風(fēng)格，紋樣受繞家世代影響較大，以太陽花、雞、泥鰍、繞家花、樹等紋樣居多，構(gòu)圖有一定的講究且相對(duì)固定，其中植物主要表現(xiàn)為繞家花和杉樹紋;另一種是客家風(fēng)格，紋樣受漢族、苗族等外部影響較大，以飛鳥、花草為主要紋樣，構(gòu)圖相對(duì)自由隨意，其中植物紋樣表現(xiàn)題材較為多樣，以花卉、草葉、樹葉、樹紋等多見。植物類紋樣中花卉紋主要有牡丹花、菊花、荷花、向日葵、石榴花及叫不出名的山花野卉，其中向日葵、牡丹花較為多見，花卉紋樣形象逼真、生機(jī)飽滿，常見于繞家服飾的圍兜、家紡用品、客家風(fēng)格頭帕產(chǎn)品中。

繞家服飾紋樣中的“繞家花”，在服飾上中隨處可見，也被稱為“葉子花”，繞家語也叫“頭里花”，是繞家人喜愛的民族之花，極具民族代表性，是繞家民族標(biāo)志性紋樣。繞家花是繞家人生活中不可或缺的花，據(jù)說繞家人在歷史遷徙和生產(chǎn)生活中用來充饑的草根植物，是繞家人生命延續(xù)的生命之花，流傳至今，一直成為繞家人世世代代用以紀(jì)念祖先傳頌的經(jīng)典圖案［16］。繞家花源自魚鰍菜、車前草和黃鵪菜等植物形態(tài)［11］，繞家花紋樣形態(tài)似草葉，花紋卷曲，自然靈動(dòng)，常以多個(gè)紋組合而成，構(gòu)成形式或獨(dú)立紋樣或適合紋樣，常見于繞家花組合或繞家花與其他題材組合。在繞家服飾上隨處可見，可以說該紋樣是繞家服飾中最具代表性和使用最多的紋樣。

4.2 動(dòng)物類紋樣

動(dòng)物紋樣有具有代表性的公雞紋和貓頭鷹紋。雞紋是繞家服飾紋樣中表現(xiàn)較為多見的紋樣之一，公雞紋樣是繞家人十分喜愛的主題紋樣之一，常見于盛裝、背扇、背心、頭帕等服飾中。而貓頭鷹紋屬于繞家傳統(tǒng)紋樣中延續(xù)至今的題材，常見于貓頭鷹的頭與其他植物題材組合出現(xiàn)或者紋樣變形抽象提取，很少見其完整表現(xiàn)。

其他動(dòng)物紋樣如兔、貓、鼠、蛙等紋樣在繞家服飾中也有出現(xiàn)但主要在非傳統(tǒng)民族服裝中有所表現(xiàn)。可見這些源于生活中常見的動(dòng)物紋樣是民族文化延續(xù)和發(fā)展過程中從生活中汲取的新紋樣，其形態(tài)逼真，在繞家服飾中尤其是現(xiàn)代制作的兒童服裝中偶爾出現(xiàn)。

4.3 魚蟲鳥蝶類紋樣

魚蟲鳥蝶類紋樣也是繞家服飾中較為常見的題材，也是源于日常生活中的民族元素。根據(jù)紋樣的提取和歸類將其分為魚紋、泥鰍紋、鳥紋、蝴蝶紋和龍蛇蜈蚣紋五類。

在河壩地區(qū)，魚常見于河塘和稻田中，常見于繞家頭帕中，魚紋形態(tài)逼真，魚鱗清晰，或單獨(dú)出現(xiàn)或組合出現(xiàn)。組合紋樣主要為魚魚組合和魚草復(fù)合，有年年有余之意，又因其產(chǎn)子較多也有多子多福之意。

泥鰍是繞家服飾紋樣中最為常見和代表性的元素之一，也是繞家人從大自然中汲取靈感與寫實(shí)的具體表現(xiàn)。泥鰍等魚蟲自然成為當(dāng)?shù)厝顺Ｓ眉y樣，表現(xiàn)在盛裝、頭帕、背扇、圍裙、圍兜等服飾品中，或楓香染或刺繡，造型逼真，形態(tài)各異，或獨(dú)立出現(xiàn)或與花草組合出現(xiàn)。泥鰍紋樣獨(dú)具特色，在貴州其他少數(shù)民族服飾紋樣中極少見到，可見繞家人對(duì)于泥鰍有著特殊的喜好。通過筆者實(shí)地訪談得知，繞家祖先視泥鰍為生生不息之物，寓意乃繁衍生息、長長久久。

在苗族服飾中鳥紋較為多見，鳥紋也有祖先崇拜的寓意，苗族人對(duì)鳥有崇拜和感恩之情［17］。在漢族紋樣中，鳥是自由快樂的象征，喜鵲與梅花組合有喜鵲登梅的說法，寓意喜上眉梢。而在繞家服飾中，鳥紋常見于客家風(fēng)格的頭帕中，形態(tài)逼真，動(dòng)態(tài)唯美，以展翅飛翔之勢(shì)與花草植物元素組合出現(xiàn)，寄托著人們對(duì)美好生活的憧憬。

蝴蝶紋在繞家服飾中并不多見，在客家風(fēng)格的頭帕中或有出現(xiàn)，蝴蝶造型千姿百態(tài)，惟妙惟肖，有的寫實(shí)形態(tài)逼真，有的寫意精簡抽象。但無論是寫實(shí)還是寫意，受周邊民族文化影響較大，承載著繞家人對(duì)于自由美好生活的追求和向往。

繞家服飾中龍的紋樣主要體現(xiàn)在被面和兒童背心。在繞家人看來，傳統(tǒng)的龍圖騰逼真，龍頭龍身比較完整，是在龍圖騰的基礎(chǔ)上結(jié)合生活中常見的蛇、泥鰍、繞家花等傳統(tǒng)題材元素進(jìn)行變化融合設(shè)計(jì)的，可以說龍紋除了龍圖騰崇拜的原始內(nèi)涵之外，還有祈求納福迎祥、消災(zāi)免禍之意。

蜈蚣紋是神圣、恐怖、威武的一種象征。在苗族神話傳說中，蜈蚣和虎、龍、雷、蛇為五兄弟，蜈蚣小弟負(fù)責(zé)蓋房開荒種地，體現(xiàn)了對(duì)祖先創(chuàng)業(yè)的崇拜［18］。由此可見，蜈蚣在苗族文化中審美形象之價(jià)值和悠久的歷史［19］。蜈蚣紋也是從自然中提煉變形的紋樣，在繞家服飾中體現(xiàn)不多，但形態(tài)逼真，身體圓潤細(xì)長，從頭到尾長滿須足。繞家人也稱蜈蚣為龍，可見對(duì)于蜈蚣的稱呼與周邊民族有相似之處，蜈蚣紋的使用可能受到苗族文化的影響。

4.4 自然星辰類紋樣

在繞家服飾紋樣中自然星辰類紋樣有太陽紋，其外形與周邊其他民族苗族、布依族服飾中常見的銅鼓紋在造型上有相似之處。根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，繞家民族日?；顒?dòng)中沒有使用銅鼓的習(xí)俗，但周邊苗族布依族較為常見，繞家人認(rèn)為太陽是萬物之源，萬物向著太陽才有生機(jī)。在繞家服飾中太陽紋又稱團(tuán)花，常出現(xiàn)于整體圖案的中心位置，尤其是繞家頭帕、背扇、床單被面中最為常見。太陽紋形態(tài)圓形似太陽，并以太陽紋為中心向外輻射和變化出不同類型的團(tuán)花紋樣（圖4），造型相對(duì)固定但是細(xì)節(jié)表現(xiàn)差異明顯。

4.5 幾何類紋樣

幾何紋樣是指由幾何圖形構(gòu)成的有規(guī)律的紋樣，繞家服飾紋樣中常見的幾何紋有“卍”字紋、回形紋、鏈子紋、螺絲紋、鋸齒紋、木頭紋、壽字紋、喜字紋。在額帕上作為主要紋樣出現(xiàn)，其他服飾品上主要作為裝飾紋樣出現(xiàn)，且以四周裝飾為主。

“卍”字紋繞家人又稱鏈子花或鏈鏈花，有“卍”和“卐”之表達(dá)，“卍”稱左旋，“卐”為右旋?！掇o?！酚涊d，“卍”是古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或者火的象征。在梵語中意為吉祥萬福之所集，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，中國唐代武則天長壽二年（公元693年）采用為漢字，讀作“萬”［20］。在民間，萬字紋因其形式上向四周不斷延續(xù)形成花紋，故有福壽不斷、富貴不斷頭之意。據(jù)了解，該紋樣在漢族以及其他少數(shù)民族中均有運(yùn)用，有的應(yīng)用于服飾上，有的應(yīng)用于建筑上，有的應(yīng)用于祭祀儀式上等。在不同地區(qū)對(duì)其稱呼和表達(dá)也不盡相同，如貴州苗族紋樣中稱之為水車紋，是生產(chǎn)生活的象征，河壩繞家人認(rèn)為該紋樣是對(duì)銀鏈子的寫實(shí)表達(dá)，故稱之為鏈子花或者鏈鏈花。繞家“卍”字紋樣有的獨(dú)立出現(xiàn)，有的排列以連續(xù)性紋樣出現(xiàn)，有的與其他紋樣組合出現(xiàn)。繞家人也有將“卍”字紋比喻成延續(xù)生命的河流，代表著祖先維系其族群生存發(fā)展不斷遷徙的漫長之路［15］。

回形紋繞家人又稱拉鏈花或抽鏈花。回紋是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣，是從古代青銅器、陶器上的云雷紋衍化而來一種幾何紋樣，因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，延綿不斷，形如“回”字故稱回紋，回紋與“卍”字紋在民間都有“富貴不斷頭”的說法。根據(jù)其紋樣的特性，人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。繞家人認(rèn)為，拉鏈花是拉鏈拉上的時(shí)候兩邊的齒咬合后呈現(xiàn)凹凸交替印跡的寫實(shí)表達(dá)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種取代傳統(tǒng)盤扣固定衣物的新材料充滿興趣［21］。拉鏈花在繞家服飾中盛裝、背心、背扇、頭帕中較為常見，其主要作為邊緣裝飾紋樣出現(xiàn)，呈現(xiàn)二方連續(xù)，效果整齊，連續(xù)性強(qiáng)，常被用作區(qū)塊圖案間隔或局部圖案鎖邊出現(xiàn)。

漩渦紋因造型像螺絲紋（繞家語ga gui），繞家人稱為螺絲花，在繞家服飾中主要出現(xiàn)在楓香染額帕和背扇中。螺絲紋又稱為水紋在繞家服飾中主要出現(xiàn)在楓香染額帕和背扇中，是人們對(duì)水的崇拜。不同地區(qū)不同民族對(duì)于漩渦紋的稱呼和形式表達(dá)不盡相同，苗族有的也稱為渦妥，有的稱為霞，即漢語中旋轉(zhuǎn)的水車，代表著永遠(yuǎn)流動(dòng)、繁衍生息、滋養(yǎng)萬物、生生不息之意。

鋸齒紋因造型像狗的牙齒，繞家人也稱為狗牙板（繞家語nei hui），整圈排列也稱為狗牙套。鋸齒紋在繞家服飾的背扇、額帕和頭帕中較為多見，常以二方連續(xù)整齊排列于組合紋樣四周作為裝飾呈現(xiàn)。木頭紋又稱木頭花，是繞家建筑門窗上的開關(guān)木頭塊造型的寫實(shí)表達(dá)，筆者出于好奇對(duì)當(dāng)?shù)囟嗳嗽儐柧靡砸恢陆忉?，花紋常見連續(xù)性紋樣出現(xiàn)，一般在額帕的兩邊以四條組合出現(xiàn)，形如折線。喜壽紋較多出現(xiàn)在兒童背心和背扇中，該紋樣在傳統(tǒng)繞家服飾中不常見，受外來文化的影響，偶爾在兒童服裝中出現(xiàn)，更多的是對(duì)于兒童寄予美好的表達(dá)，寓意長長久久、健康長壽、幸福美好之意。

4.6 復(fù)合型紋樣

復(fù)合型紋樣作為多種題材組合形成的紋樣類別，屬于繞家服飾紋樣中較為典型和常見的紋樣題材合租形式，主要組合的形式有同一題材元素的復(fù)合和不同題材元素復(fù)合。同一題材元素復(fù)合常見如雞與雞、泥鰍與泥鰍、魚與魚、太陽花與太陽花，由于統(tǒng)一元素的組合使得其構(gòu)成形式以對(duì)稱性為主，主要形式表現(xiàn)為左右對(duì)稱式、上下對(duì)稱式、上下左右對(duì)稱式、斜向?qū)ΨQ式、三角環(huán)繞式和圓形環(huán)繞式六種形式。

繞家紋樣中不同題材元素的復(fù)合主要表現(xiàn)為植物與植物組合、動(dòng)物與動(dòng)物組合、植物與動(dòng)物組合、幾何元素與太陽花組合，具體題材有雞與泥鰍組合、雞與繞家花組合、泥鰍與繞家花組合、花草與繞家花組合、萬字紋與鏈子花組合、太陽花與繞家花組合、鳥與繞家花組合、魚與繞家花組合等。其中，“繞家花+”紋樣組合形式是繞家服飾紋樣中最為經(jīng)典和常見的（圖5），也是能夠體現(xiàn)繞家祖先文化記憶的直觀反映。

5 結(jié) 語

繞家作為西南少數(shù)民族中獨(dú)特的民族之一，其服飾文化具有獨(dú)特性和完整性。紋樣作為民族文化最顯現(xiàn)的視覺語言符號(hào)，是民族身份的象征，也傳承、延續(xù)和記錄著祖先記憶和文化脈絡(luò)，是繞家人長期生產(chǎn)生活和歷史遷移過程中，以大自然為靈感將生活化的題材與民族文化相結(jié)合通過符號(hào)化的語言延續(xù)至今，具有豐富的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。本文創(chuàng)新性地將繞家服飾紋樣通過扎根理論的方法和數(shù)字化技術(shù)手段相結(jié)合的方式進(jìn)行數(shù)字化還原、提取、整理、歸類和命名，并通過其造型特征、組合形式、分布位置、應(yīng)用產(chǎn)品、文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，以期全面準(zhǔn)確地講好繞家故事，系統(tǒng)化地梳理清楚繞家服飾紋樣元素，對(duì)于保護(hù)繞家服飾文化與研究族群發(fā)展演變具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同時(shí)，有助于中國少數(shù)民族服飾文化創(chuàng)造性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展，并進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)的時(shí)代語境轉(zhuǎn)化。

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