摘要：外交接待作為外交工作的前線，是展示國(guó)家形象與國(guó)家態(tài)度的窗口。其中，文物在外交接待活動(dòng)中的使用，是“文化外交”的重要組成部分，更是“前哨站”。數(shù)十年來(lái)，文物交流讓全世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，將中國(guó)的“文化符號(hào)”傳遞出去，促進(jìn)了彼此之間的文化交流與共享。如何讓文物在外交接待場(chǎng)合更合理、更有效地發(fā)揮其“文化符號(hào)”的價(jià)值和作用，是文章所要探討的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：外交接待；文物展示；符號(hào)化特點(diǎn)

一、外交接待中文物展示的特點(diǎn)

外交接待工作形式多樣，在這種情況下，文物所要承擔(dān)的職責(zé)與在博物館等展示有所區(qū)別。若想讓它們成為外交接待活動(dòng)中講好中國(guó)故事的重要載體，自然要從外交接待的特點(diǎn)出發(fā)，思考其承擔(dān)的作用和發(fā)揮的價(jià)值。

（一）政治性

政治性是外交接待文物陳設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)原則。當(dāng)下博物館、美術(shù)館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)推出的諸多展覽主題也突出政治性，但其并未完全觸及展品個(gè)體。而在外交接待場(chǎng)合中，文物本身所反映和折射的歷史、藝術(shù)、科學(xué)內(nèi)涵，必須符合黨和國(guó)家的政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則等，要能夠?yàn)辄h和國(guó)家的外交工作大局服務(wù)，這就是政治性原則的集中體現(xiàn)。

（二）代表性

作為展示中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的重要載體，外交接待場(chǎng)合的文物陳設(shè)，相較于各類專業(yè)展覽要更加看重文物“國(guó)家”層面的代表性。要避免選擇來(lái)源不明、表意不明或者可能由于文化差異容易造成誤解的文物，而要將最能代表中華文明歷史成就、藝術(shù)特點(diǎn)，或能完美契合外交主題的展品進(jìn)行呈現(xiàn)。這種代表性，既是代表“中國(guó)文化”，更是代表“中國(guó)態(tài)度”，讓文物深度融入接待場(chǎng)景，充分發(fā)揮其生命力，以更好地服務(wù)于外交工作。

（三）職能性

與博物館日常的主題展覽有所不同，外交接待中，文物在裝飾效果層面的要求甚至高于對(duì)展示內(nèi)容的服務(wù)，其作為外交禮儀的一部分，是具有特定職能性的。配合外交接待的會(huì)見、宴會(huì)等活動(dòng)，文物與整體環(huán)境裝飾相協(xié)調(diào)是首先要考慮的，合適的文物無(wú)疑可以讓場(chǎng)面顯得更加宏大隆重，或更加清新典雅，或更加溫婉宜人，起到錦上添花的作用。鑒于外交場(chǎng)合很多區(qū)域具有“一過(guò)性”的特點(diǎn)，做到吸引眼球又不喧賓奪主，也不簡(jiǎn)單。

（四）獨(dú)立性

獨(dú)立性更多地表現(xiàn)為文物之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，較少形成展示語(yǔ)言。這一方面賦予展品挑選以一定的自由度，但同時(shí)也對(duì)文物本身提出了較高的要求，在滿足政治性、代表性、裝飾性的前提下，還要能夠獨(dú)樹一幟，在單獨(dú)展示的情況下能夠與環(huán)境相搭配、與場(chǎng)合相適應(yīng)、與氣氛相和諧，在不需要其他文物的襯托之下就能發(fā)揮作用。

二、作為“文化符號(hào)”的文物

什么是符號(hào)呢？德國(guó)著名哲學(xué)家卡希爾（Ernst Cassirer）認(rèn)為，“一切文化，比如語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教等，都是人利用符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)的……符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類社會(huì)的全部發(fā)展都依賴于這些條件”[1]；美國(guó)著名人類學(xué)家萊斯利·懷特亦提出，“文化是人類創(chuàng)造的具有象征意義的符號(hào)總和”[2]。由此看出，文物在被創(chuàng)造之初就已經(jīng)被賦予了一定的符號(hào)內(nèi)涵，而隨著社會(huì)的變化，這種符號(hào)特征被賦予了更多維度的意義，針對(duì)不同的場(chǎng)合又展現(xiàn)著不盡相同的層面。可以說(shuō)，符號(hào)構(gòu)成了人與人之間思想與情感交流的橋梁。因此，開拓性利用文物的符號(hào)化特點(diǎn)服務(wù)于實(shí)際需要，對(duì)于國(guó)際文化交流與傳播是具有潛移默化的推動(dòng)作用的。

這里想用兩個(gè)例子加以說(shuō)明：

被譽(yù)為“中華第一燈”的長(zhǎng)信宮燈，因刻有“長(zhǎng)信”字樣而得名。其外形是一個(gè)跪坐執(zhí)燈的宮女形象，燈可拆卸，燈盤可轉(zhuǎn)動(dòng)，內(nèi)片燈罩可左右開合，用以調(diào)節(jié)燈光的亮度與照射角度。宮女體、臂中空，右臂為煙道，可將燈煙導(dǎo)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔[3]。從外形角度來(lái)看，其傳達(dá)的是漢代女性的風(fēng)貌、莊重肅穆的禮儀風(fēng)范，從美學(xué)上來(lái)看也無(wú)可挑剔；從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，它的銘文為歷史研究提供了珍貴的資料；從功能角度來(lái)看，其精巧的設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中國(guó)古人的智慧，甚至與千年之后的環(huán)保理念不謀而合。長(zhǎng)信宮燈是我國(guó)“文物外交”的最早見證者，1971年基辛格訪華時(shí)，便對(duì)當(dāng)時(shí)正在北京故宮博物院展出的它情有獨(dú)鐘；1973年，其參加“中華人民共和國(guó)出土文物展”，遠(yuǎn)赴多國(guó)，更是照亮了新中國(guó)的“文物外交”之路。長(zhǎng)信宮燈所展示出來(lái)的多維度符號(hào)特征，有些是制作者賦予的，有些則是因時(shí)因地被附加的。

再如出土于甘肅省武威市雷臺(tái)漢墓的銅奔馬，即我們所熟知的“馬踏飛燕”，它同樣是我國(guó)早期“文物外交”的重要一分子，向全世界展現(xiàn)著中華文化天馬行空和別具一格的一面。1983年，“馬踏飛燕”形象被確定為中國(guó)旅游標(biāo)志，成為官方認(rèn)證的“文化符號(hào)”，因而被賦予了更深層次的社會(huì)意義。如今，其所延伸出的符號(hào)特征已經(jīng)深入人心，即便大家不了解這件文物，但只要一提到“馬踏飛燕”，便能夠把中華文化、珍貴文物等元素聯(lián)結(jié)起來(lái)，而這一形象也是不少外國(guó)人眼中“中國(guó)”的代表符號(hào)之一。

綜上所述，文物的符號(hào)特點(diǎn)其實(shí)是具有漸進(jìn)性的。將這一特點(diǎn)延伸至外交接待領(lǐng)域，我們可以理解為從外交角度賦予其科學(xué)的符號(hào)意義，并將文物作用于構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象的實(shí)踐中去。這就要充分發(fā)揮文物本身的符號(hào)特點(diǎn)，并拓展到外交接待工作的實(shí)際需要之中。

三、外交接待中文物的選擇

從參與主體到觀看者來(lái)說(shuō)，外交接待活動(dòng)都遠(yuǎn)較博物館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)寬泛，文物所表現(xiàn)的內(nèi)容也超越藝術(shù)本身范疇。雖沒有解說(shuō)員，但文物在這一特殊場(chǎng)合向世界講述中國(guó)故事，充當(dāng)著文化乃至政治“符號(hào)”的角色。因此，外交接待中的文物選擇，可以說(shuō)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。

（一）不可或缺的“名人效應(yīng)”

在外交接待場(chǎng)合的陳設(shè)中，如果懸掛現(xiàn)代技術(shù)打印的書畫作品，也有不錯(cuò)的裝飾性。但假如換成一幅徐悲鴻的原作，那么其所傳遞的內(nèi)容就不一樣了，顯示出對(duì)場(chǎng)合的重視、對(duì)客人的尊重。

從接待實(shí)踐中來(lái)看，非名家的作品或藝術(shù)品，很難形成話題，其也就僅限于裝飾層面，甚至構(gòu)不成“符號(hào)”；而知名文物則能夠引發(fā)進(jìn)一步的討論，這其中的關(guān)鍵可能不在于藝術(shù)性的高低，而是具有“名人效應(yīng)”的文物在外交接待中所起到的“催化劑”作用。

顯而易見，即便費(fèi)盡心思地選擇一件內(nèi)涵豐富的藝術(shù)品，可能也不如一件“名作”的效果來(lái)得好。那么，只要選擇“名家名品”就萬(wàn)事大吉了嗎？倒也不見得。

（二）文物的心理暗示

“從心理學(xué)角度來(lái)看，人腦努力尋求意義的傾向幾乎是從生命一開始就已具備了?！盵4]一個(gè)人在接受藝術(shù)品所傳達(dá)的內(nèi)容時(shí)，是受角色地位、選擇性關(guān)注點(diǎn)、約定俗成的慣例等眾多心理傾向影響的。我們可以從新石器時(shí)代陶器的線條去推想先民的生存環(huán)境，也可以把一幅只有顏色的抽象畫作具體化、具象化，文物所帶來(lái)的指涉內(nèi)容可以十分豐富，由此產(chǎn)生的“符號(hào)”內(nèi)容也就發(fā)散了起來(lái)。

眾所周知，我國(guó)的元首外交經(jīng)常把場(chǎng)地選在北京故宮博物院，其作為中國(guó)最具代表性的文化遺產(chǎn)，本身也是一件綿延至今的“文物”，代表著國(guó)家文化的重心，既是政治符號(hào)也是文化符號(hào)，既是外交牌面也是文化軟實(shí)力的棲身之所，使其具有作為外交接待場(chǎng)所得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

再比如，唐三彩是世界聞名的陶器種類，青瓷堆塑罐也代表著我國(guó)極高的制瓷水準(zhǔn)，它們似乎很適合用來(lái)作為裝飾品。但實(shí)際上它們?cè)诋?dāng)時(shí)多為隨葬的明器，這些文物傳達(dá)的“符號(hào)”內(nèi)容在某些條件下就容易被誤解。因此，某些文物所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)隨著場(chǎng)景而改變，甚至可能是觀看者自己賦予的。

工作中，在外交接待客房的裝飾上，我們利用古典家具的獨(dú)特優(yōu)雅，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)書畫的筆墨意蘊(yùn)，加上點(diǎn)綴其間的瓷器、漆器、玉器，以此起到畫龍點(diǎn)睛的作用。這些藝術(shù)品能夠襯托起整個(gè)環(huán)境，讓外國(guó)友人在踏入房間的那一刻，具象化的“符號(hào)”能與客人產(chǎn)生“文化交流”，很多客人對(duì)中國(guó)的印象自此就發(fā)生巨大的改變。筆者曾經(jīng)看到有些外國(guó)客人無(wú)視房間內(nèi)的眾多現(xiàn)代化物品，卻試圖拿走一個(gè)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)木質(zhì)日歷架，這種文化的浸潤(rùn)是精美的裝修、細(xì)致的服務(wù)等外在因素做不到的。我們選擇“能說(shuō)話”“說(shuō)對(duì)話”的文物，它們往往承擔(dān)著不同文化“碰撞”的排頭兵角色。

（三）外交禮儀的延伸

在外交接待場(chǎng)合，文物作為接待禮儀的組成部分，要的是體現(xiàn)國(guó)家形象、表達(dá)平等尊重，更是映射一種不卑不亢的外交姿態(tài)。

如人民大會(huì)堂迎賓廳的巨幅國(guó)畫作品《江山如此多嬌》，其以毛澤東同志《沁園春·雪》詞意為題材，畫作中長(zhǎng)城、黃河等這些形象都極富象征意義，整個(gè)畫面壯麗雄闊，表現(xiàn)出了新中國(guó)的勃勃生機(jī)（見圖）?？梢哉f(shuō)既體現(xiàn)出了新中國(guó)之“形”，又集中展現(xiàn)了新中國(guó)之“神”，其畫幅之大，加之它所懸掛的位置，也使觀看者受到巨大的視覺沖擊，而這既巧妙地發(fā)揮了文物符號(hào)的心理暗示效果，又將傳遞中國(guó)形象、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的任務(wù)用極富氣勢(shì)的藝術(shù)作品得以達(dá)成，創(chuàng)造性地將作品本身和外交禮儀的延展相結(jié)合。試想這如果是一幅花鳥作品，就難免有些氣勢(shì)不足；而若是龍、馬一類的動(dòng)物題材，則又未免過(guò)于強(qiáng)勢(shì)。

再者，文物選擇要“主隨客便”、尊重差異，避免使用任何有爭(zhēng)議內(nèi)容的文物、元素過(guò)于復(fù)雜的文物、表意不明確的文物等。在此基礎(chǔ)上，讓外交接待工作如虎添翼，促成不同文化間的交流。

新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交，高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旗幟，從各個(gè)方面都尤其強(qiáng)調(diào)相互尊重、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。文物展示作為外交禮儀的重要組成部分，在展示中華文明的基礎(chǔ)上，也格外注重展現(xiàn)文化的交融。比如在“一帶一路”相關(guān)的活動(dòng)中，往往選擇用青花瓷作為主體陳設(shè)，既恰如其分地傳達(dá)出絲路文化的交流共享，又深刻反映了人類發(fā)展的交織與融通；在大型會(huì)談場(chǎng)所，同樣選擇明清瓷器進(jìn)行規(guī)模性展示，搭配名家傳統(tǒng)山水作品及明清家具，構(gòu)成“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的符號(hào)表達(dá)；再如精心挑選作品《紅白蓮花》裝飾會(huì)談廳，則意在用中華文化中的“和合”之意助力大國(guó)外交，讓中華文化的符號(hào)更好地參與到為世界謀大同的征程中去。

四、余論

面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，各種文物也不斷地以全新的姿態(tài)投入到外交接待服務(wù)中，傳遞更多新時(shí)代的新符號(hào)。我們選擇一件瓷器，可以是我國(guó)古代藝術(shù)的巔峰展現(xiàn)，也可以是雙方歷史交流的見證；選擇一幅書畫，可以是藝術(shù)瑰寶的分享，也可以是和諧友好的表達(dá)，亦可以是國(guó)家自信自強(qiáng)的凸顯。

隨著文化自信的不斷增強(qiáng)，文物在外交接待戰(zhàn)線上的運(yùn)用也更加科學(xué)有效，逐步從單純的裝飾品向展現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大文化軟實(shí)力的方向邁進(jìn)，讓中國(guó)的“文化符號(hào)”昭彰世界。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

趙天聰（1994—），男，漢族，北京人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：藏品保管、博物館管理。