陳志立 范亞杰

文章系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目《桂北古民居在水彩畫中的視覺新圖式表現(xiàn)與研究》階段性成果，項目編號：2022KY2200

摘要：近年來，廣西水彩畫藝術(shù)氛圍濃厚，獨特的地貌孕育出了不同的水彩畫創(chuàng)作面貌，并豐富了國內(nèi)水彩畫的發(fā)展內(nèi)涵。文章以廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣的程陽八寨為例，分析桂北古民居的特點，結(jié)合廣西水彩畫家以桂北古民居為題材的繪畫作品，分析桂北古民居在水彩畫創(chuàng)作中的形式語言表現(xiàn)以及審美價值，以期進一步推動當(dāng)代廣西桂北古民居繪畫藝術(shù)的美學(xué)創(chuàng)作理念提升與水彩畫研究發(fā)展。

關(guān)鍵詞：桂北古民居；水彩畫；形式語言

一、桂北古民居特點分析

桂北地區(qū)指的是廣西壯族自治區(qū)北部，主要包括桂林、賀州、柳州北部，這是一個有著得天獨厚地理條件和鮮明民俗風(fēng)情的地區(qū)。這里的民居既受到徽派建筑的影響，又有明清時期遺留下來的建筑文化，建筑風(fēng)格不勝枚舉。此外，廣西是一個多民族聚居的省份，各民族文化相互交融、百花齊放，各民族的聚落民居都千姿百態(tài)地彰顯著各自的魅力。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)柳州三江的侗族程陽八寨（圖1），為我國侗族傳統(tǒng)建筑代表之一，吸引了眾多廣西水彩畫家和高校師生前往藝術(shù)采風(fēng)。

（一）自然條件影響古民居

廣西北部屬亞熱帶南嶺濕潤氣候區(qū)，日照強烈，熱量充足，雨水豐富，常年潮濕，適合杉木的生長，所以當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔?，其建筑大都是使用榫卯?gòu)件組建而成的木制建筑。整座建筑不用一顆鐵釘，全用榫卯連接，其結(jié)構(gòu)牢固、鉚接縝密。這些木制建筑不僅表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵十分深厚，而且也展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)價值。

每年3—4月，正值南方地區(qū)的“回南天”，天氣陰晴不定，非常潮濕。除此之外，桂北地區(qū)四季降水較為充沛，時常有暴雨引發(fā)的洪澇自然災(zāi)害。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，加上當(dāng)?shù)厣降刭Y源豐富，具有生物多樣性，蛇蟲猛獸出沒較多，先民便發(fā)明了“依樹積木，以居其上，牛羊犬豕畜其下”的干欄建筑形式。

吊腳樓是適應(yīng)自然環(huán)境的干欄建筑典型樣式，與少數(shù)民族的傳統(tǒng)稻作文化息息相關(guān)。干欄建筑適合建在地形崎嶇的山地上，能夠依據(jù)建筑所在地狀況靈活地調(diào)整柱子的長短以順應(yīng)地形，建筑結(jié)構(gòu)緊密而協(xié)調(diào)，其層層出挑，整體呈外向開放型的特點。[1]廣西柳州三江侗族自治縣山地資源非常豐富，干欄建筑不僅是適應(yīng)自然的結(jié)果，更是侗族人民智慧的結(jié)晶。

（二）人文社會條件影響古民居

侗族人民喜歡聚集在一起放聲歌唱、憧憬未來，所以鄰里之間的關(guān)系十分親近，無論大事還是小事，侗族人民都會互幫互助。傳統(tǒng)干欄建筑的立面形式古樸自然，其表面不會過多地去裝飾絢麗的圖案，并且盡可能地保留原材料的色彩和質(zhì)地。程陽八寨的民居建筑形式大多數(shù)為獨棟的吊腳木樓，坐北朝南，隨地形條件進行自由調(diào)整。

我們在程陽八寨進行了為期一周的藝術(shù)采風(fēng)活動，身臨其境感受到的不僅是大自然的饋贈，更是侗族人民由內(nèi)而外散發(fā)出的精神品質(zhì)。當(dāng)?shù)厮拿姝h(huán)山，交通條件相對落后，基礎(chǔ)建設(shè)的不足所帶來的就是信息的相對閉塞，但當(dāng)?shù)卮迕裢耆两谧约旱氖澜绠?dāng)中，他們“日出而作，日落而息”?？梢哉f，侗族是一個熱愛美、善于創(chuàng)造美，且富有浪漫詩情的民族。

綜上所述，三江侗族自治縣的古民居所體現(xiàn)的藝術(shù)價值主要包括以下幾個方面：

1.淳樸美。三江侗族自治縣是廣西境內(nèi)唯一的侗族自治縣，侗族人民直到今天始終保持著自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活狀態(tài)。寨子內(nèi)的木制建筑均使用杉木作為原材料，侗族人民認(rèn)為杉樹枝繁葉茂、生命力強，能夠保佑整個村寨人丁興旺、繁榮昌盛。

2.自然和諧美。程陽八寨具有多山、多丘陵的地形條件，但侗族人民并未過多地對土地資源進行開發(fā)和修建，而是地盡其利，將民居建造在山上，排排錯落，倚靠著山。整個寨子都充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，使用木材并保留其本身的顏色，源自大山，融于大山。民居與整座大山環(huán)境相協(xié)調(diào)，新長的綠叢和滄桑的民居營造出一種人與自然和諧共處、富有趣味的氛圍。

3.人文社會美。初入寨子，撲面而來的便是寨子居民的熱情，有著專屬于他們歡迎客人的方式——攔路。他們過著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，女人織花繡布，男人種稻養(yǎng)魚，怡然自得。村民們互幫互助、和睦共處，樓與樓之間緊密相連，一抬頭便被屋頂裁剪得只剩下一片小小的天空。其中，風(fēng)雨橋、鼓樓又承載著每一位居民對寨子未來的美好憧憬。

二、水彩畫中桂北古民居的形式語言表現(xiàn)分析

獨特的自然風(fēng)光和質(zhì)樸的人文情懷加上南方潮濕多雨的氣候環(huán)境，使整個寨子既有古民居木制建材的硬朗，也有煙雨朦朧的柔軟，這番景象與水彩這種注重水性表現(xiàn)和創(chuàng)作語言的藝術(shù)形式完美結(jié)合，因此該地區(qū)的水彩藝術(shù)家群體在創(chuàng)作上都具有類似的審美趨向：注重以寫生的手段表現(xiàn)桂北地區(qū)溫潤的煙雨山水。最具代表性的有著名畫家陽太陽先生，他用嫻熟簡潔的筆墨結(jié)合水彩材料中水的特性，描繪了桂北地區(qū)云霧繚繞、群山綿延的獨特自然風(fēng)貌。在他的引領(lǐng)下，廣西地區(qū)涌現(xiàn)出一批以桂北風(fēng)景為主要題材的水彩畫家，耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)家有蔣振立、李紹中、楊永葳、李嘉林、黃華兆、吳建印等，都從桂北獨特的地域文化中汲取了藝術(shù)養(yǎng)分。[2]

水彩畫寫生不僅要客觀地表現(xiàn)景象，畫家情感也要淋漓盡致地抒發(fā)在畫面之中。即便是面對同樣的景象，由于畫家們不同的人生閱歷，所呈現(xiàn)出來的作品創(chuàng)作風(fēng)格也是迥異的。畫家們將自己的情感寄托在眼前的風(fēng)景中、表現(xiàn)在畫面中，水彩畫的藝術(shù)形式語言也展現(xiàn)出多樣性。我們在下文列舉兩位風(fēng)格不同的畫家作品，從中可以看出，三江侗族自治縣古民居給予水彩畫家們的多面性。

（一）楊永葳——精神家園的寫實再現(xiàn)

楊永葳是成長在桂北的水彩畫家，在廣西藝術(shù)學(xué)院版畫系四年的學(xué)習(xí)中，他受到系統(tǒng)、嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，使其在繪畫藝術(shù)上具有扎實的造型功力。他的水彩畫創(chuàng)作又得益于在廣州美院水彩研修班深造時的學(xué)習(xí)，如陳秀娥老師要求學(xué)生“必須要有嚴(yán)格的造型基礎(chǔ)和全面的修養(yǎng)”、胡矩堪老師的水彩畫注重“有意識地吸收和融入中國畫的傳統(tǒng)技巧和重視意境的創(chuàng)造”、王肇民老師強調(diào)“就油畫、水彩畫等從國外傳播過來的畫種而言，民族風(fēng)格是很重要的”等，這些都對楊永葳水彩畫風(fēng)格的形成有著一定的影響。

在楊永葳《三江寫生》系列作品（圖2）中，我們能非常直觀地感受到三江侗族古民居的特點以及整個寨子所呈現(xiàn)出的精神面貌。其整體顏色處在一個和諧的灰色調(diào)之中，而這種朦朧的灰色調(diào)恰能表現(xiàn)出寨子中人與自然的和諧共生之美，侗族古民居就像是生長在大自然當(dāng)中一般，不需要過于艷麗的顏色加以修飾，程陽八寨就是沉浸在這樣一種踏實、穩(wěn)重的意境之中。

畫面中的點與線是最精彩的地方，用不同狀態(tài)的筆觸去刻畫不同質(zhì)感的事物，點線正是刻畫事物質(zhì)感的完美方式。在修飾大面積的民居時，畫家運用較為輕快的筆觸，將窗戶和屋頂?shù)耐队耙暂p松的節(jié)奏打破民居原有的沉重感；在修飾草叢或田野時，畫家又運用較為急促的筆觸，植物蓬勃的生機感油然而生；在對電線桿和木桿的刻畫時，蒼勁有力的筆觸又將對象的滄桑感躍然紙上。

（二）黃菁——充滿稚趣的意象表達

黃菁作為“漓江畫派”的代表人物之一，他的求學(xué)與任教生涯也無不與廣西結(jié)緣，他的生命歷程深深扎根于八桂大地之上，他的作品不管是油畫還是水彩畫都充分融入了民族文化，南國四季滿目蔥蘢、生機盎然的景色給予他創(chuàng)作的“沃土”。黃菁的繪畫作品深受中國傳統(tǒng)繪畫影響，有著濃厚的裝飾風(fēng)格。在他的一系列作品中能夠看到被歸納的平面化空間以及具有裝飾性的繪畫語言。

在黃菁的這一系列三江寫生紙本創(chuàng)作作品《三江侗鄉(xiāng)》（圖3）中，我們不難看出其繪畫語言、性情與他的紙上繪畫是一個調(diào)性的整體，只是繪畫介質(zhì)不同導(dǎo)致畫面產(chǎn)生更多的特性，在這些特性中也不乏包括所展現(xiàn)出的水彩特性——水痕、筆跡疊加的層次。

黃菁作品所展現(xiàn)出的就是一種放松的狀態(tài)，但又把他的精細(xì)與講究藏匿于其中。在這一系列作品中，黃菁將視角放到當(dāng)?shù)氐木用裰腥?，描繪出中青年修建民居、老年人在鼓樓促膝長談的景象。在平面化的空間中，利用顏色將畫面的焦點凸顯出來。畫中用金黃色的線條勾勒出正在建造的三江侗族民居造型，與周圍富有滄桑感的重色塊民居相比較，凸顯出畫面的視覺中心。用顏色的亮與暗彰顯出民居的新與舊，畫面中復(fù)雜的線條交織表現(xiàn)出三江木建筑的結(jié)構(gòu)牢固、鉚接縝密。金黃色在農(nóng)耕生活中象征豐收，營造出祥和的氣氛，視覺中心金黃色的侗寨似乎也在寓意著來年更豐收的美好愿景。

遠(yuǎn)景的天空、中景的寨子、近景的工地，畫家都運用明顯的大色塊基調(diào)將畫面層次進行區(qū)分，但在每一個層面上都運用不同狀態(tài)的筆觸去表達作者情感。黃菁放松的線條恰如云朵的本質(zhì)，隨性且自由；構(gòu)造復(fù)雜的三江侗寨木建筑也運用繁瑣的線條，將鼓樓、侗寨的造型清晰地表現(xiàn)了出來；工地的板凳、趴著的小狗、堆放的木條，黃菁用流暢的筆觸所展現(xiàn)出的是平淡的生活氣息，更是一份悠然自得。

鼓樓內(nèi)寨子里老年人圍坐在一起促膝長談的場景是一種生活的本質(zhì)，畫家用土黃色給予觀者溫暖的生活氣息感受，即使用平涂色塊的手法，人物的動態(tài)也表現(xiàn)得形象、自然。鼓樓內(nèi)長凳和板凳的隨意擺放，恰恰表現(xiàn)出三江侗族人民對于生活的那份淳樸與認(rèn)真。黃菁的作品中有一種中國美學(xué)的“禪意”，這與三江侗族人民的生活氣息十分匹配?？梢哉f，黃菁的作品將廣西地區(qū)的自然人文和民族風(fēng)情展現(xiàn)到極致，富有意味的繪畫形式又帶有自身深刻的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵。

三、水彩畫中桂北古民居的審美價值

（一）鄉(xiāng)土文化的情感回歸

廣西水彩畫的發(fā)展在很大程度上受到地區(qū)景觀的影響，但是畫家們的藝術(shù)風(fēng)格也受到民族文化的熏陶。其獨有的自然環(huán)境、淳樸的人文情懷所產(chǎn)生的文化，對這個高速發(fā)展的時代來說，無疑是一種情感的回歸。三江侗族人民依然過著與世無爭的田園生活，在這里，一切似乎都慢了下來，人的內(nèi)心也隨之安靜下來。桂北古民居所蘊藏的那份淳樸、自然、和諧，是每一個城市居民所向往的心靈歸宿。三江侗族人民對土地的情感是深刻的，正是這一份地域鄉(xiāng)土文化，使水彩畫家們產(chǎn)生了獨特的情感，進而積極挖掘和沉淀，形成自身的繪畫語言，通過繪畫這種文化傳播手段，讓自己的精神扎根于大地。

（二）詩意生活的真實寫照

如世外桃源般的詩意生活引發(fā)了畫家們的思考，他們在這種地域鄉(xiāng)土文化中挖掘美，用水彩畫的形式創(chuàng)造意境，以傳達意境美讓觀者的心靈得到短暫的休憩。畫家們在觀察桂北古民居時都將視野樸實化，并將其呈現(xiàn)在畫面當(dāng)中，桂北古民居更是以一種生生不息的力量向世人展示著東方之美。

四、結(jié)語

廣西壯族自治區(qū)是一個多民族、多文化聚集的地區(qū)，桂北古民居所彰顯的也是一個時代的縮影。在時代內(nèi)涵不斷注入的同時，桂北古民居潛在的文化內(nèi)涵卻依然歷久彌新。畫家們以其獨有的審美視角和藝術(shù)表現(xiàn)語言觀察和描繪桂北古民居，賦予作品民族價值，以更好促進藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。以桂北古民居為題材的水彩畫沿襲著中國水彩民族化的精神內(nèi)涵，向世界展示著濃郁的民族氣息和人文情懷，令人珍視。

參考文獻：

[1]梁曉雯，韋自力.桂北壯族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代演變思考[J].磚瓦，2023（02）：70-72+76.

[2]黃春蕓.廣西地域文化下本土水彩藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用研究[J].新美域，2022（02）：22-24.

作者簡介：

陳志立（2002—），男，漢族，浙江瑞安人。廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2020級本科生，研究方向：水彩創(chuàng)作與理論。

范亞杰（1987—），女，漢族，河南焦作人。講師，碩士，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，研究方向：水彩創(chuàng)作與理論。