摘要：在中國古代很長一段時期里，河南都是帝王建都置郡的勝地?！对娊?jīng)》中先民于此祀神、祈年、驅(qū)疫、問乩、勞作、愛戀，其中“弦歌鼓舞”的詩文足以證明其文化底蘊之深厚。而出土大量龜甲和我國最早演奏樂器的賈湖，更是禮樂文化的發(fā)祥之所。文章通過賈湖文物，對中原禮樂文化進行深入挖掘、擷精取粹，望能夠為豐富相關(guān)理論研究、推進獨具特色的中原文化繁榮發(fā)展貢獻微薄之力。

關(guān)鍵詞：中原禮樂文化；賈湖文物；研究分析

一、賈湖文物概述

舞陽縣地處河南省中部伏牛山以東的沖積平原上，屬溫?zé)釒Ъ撅L(fēng)型大陸性氣候，光熱充足、雨量充沛，淮河上游支流沙河、澧河、三里河由西向東穿過境內(nèi)，水草肥美、稼穡殷盛。賈湖遺址是一處距今9000—7800年的新石器時代遺存，因地處舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南1.5公里處的賈湖村而得名。其被發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，前后經(jīng)歷七次發(fā)掘，遺址呈近圓形，總面積5.5萬平方米，包括遺跡、文物兩大部分：遺跡主要是古墓葬、房址、陶窯、灰坑等；文物則主要為陶制品、石制品、骨制品及動物遺骸、植物果核等。

賈湖遺址是連接黃河中下游至淮河下游之間新石器時代文化關(guān)系的重要坐標(biāo)，對研究中原地區(qū)新石器時代的氣候與環(huán)境演變、稻作農(nóng)業(yè)起源、原始宗教與卜筮、文化與藝術(shù)表征以及人與自然的關(guān)系等均具有重要的參考價值。

二、中原禮樂文化之禮樂相成

中華泱泱大國，素以禮樂文明著稱，而禮樂文明的萌芽與繁榮都離不開中原水土。中原禮樂文化作為倫理符號和價值信仰體系，深植于華夏民族的集體潛意識之中。

（一）知樂幾于禮

從唯物辯證法的觀點來看，當(dāng)聲音的節(jié)奏、韻律伴隨著“自然的人化”精進發(fā)展，模仿圖騰動物的儀式性喊叫與舞動也日益實現(xiàn)社會化，兩者共同構(gòu)建了《山海經(jīng)》中 “自鳴”“自歌”“自舞”“自呼”等富有原始宗教激情的畫面。這種禮樂并行、交相為用的文化發(fā)展思路，也成為華夏民族藝術(shù)創(chuàng)作的靈脈。

《說文解字》釋義“巫”為“?！?，即向神祈禱之人。從人類歷史來看，原始巫術(shù)對藝術(shù)的誕生起到了難以估量的催生作用，甚至儀式本身也可視為藝術(shù)的載體和內(nèi)容。1987年，由黃翔鵬先生帶隊的音樂專家們，從賈湖遺址出土的16支多孔骨笛中挑選了6支進行測音研究，并在一支無裂痕的七孔骨笛上檢測到七聲音階及自然音序中的C6。賈湖骨笛作為與原始巫術(shù)禮儀相關(guān)的樂器，其形制、音色、制作技藝能達到如此高度，足以說明9000年前賈湖先民對于“樂”的思考已經(jīng)有了較為豐厚的文化儲備，“樂”也由功能化、制度化開始走向了某種程度的自覺化和世俗化。

《樂記》中總結(jié)了“樂”的自然發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展線索：“聲”是指外感于物而形于聲的物理響動，泛指所有原初狀態(tài)的“人籟”“地籟”和“天籟”，是“情”動而外感的自然表征。知“聲”是動物的本能，無法從自然屬性上將人與動物進行區(qū)分，故而“知聲而不知音者，禽獸是也”?！耙簟眲t在“聲”的基礎(chǔ)上進化了一層，它經(jīng)過人工創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換，打上了“人化”烙印，從而成為人類社會表達觀念的手段和工具。不同的音承載著不同的含義，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！睂Α耙簟钡恼J知需放在人類社會環(huán)境中加以揣摩。如果說“知音”將人與動物分離，那么“知樂”則將人從社會等級上作出劃分，這就呼應(yīng)了“禮”的需求?！皹酚芍谐?，禮自外作”，禮樂文明，一靜一動、張弛相輔、內(nèi)外相交，是故“知樂則幾于禮矣”。

（二）樂者，天地之和

近年來，即便非專業(yè)人士，只要熟知國內(nèi)大型綜藝節(jié)目，對賈湖骨笛都不會感到陌生。在2017年《國家寶藏》第三期、2018年《如果國寶會說話》第二期，這些以鶴類禽鳥中空尺骨制成的樂器祖宗，均作為重磅嘉賓驚艷亮相。無論是跟美索不達米亞烏爾古墓的笛子相比，還是與古埃及第一王朝時期的陶笛相比，賈湖骨笛在技藝、發(fā)展史上無疑都是最高、最長的。此外實驗證明，賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的少數(shù)民族或外國樂曲。因此，它的出土改寫了中國音樂起源的時間和歷史，是中國古代音樂文明史的奇跡，也是人類從蒙昧走向文明的重要見證。

賈湖骨笛專美于前的藝術(shù)理念，反映出“樂”以演奏的形式美來喚起心理效應(yīng)上的本質(zhì)要求，主體心性的充盈與滿足是“樂”體驗的基礎(chǔ)。“樂者，德之華也”， 歌舞本于心，然后以樂器從之，使其“和順積中”，最后“英華發(fā)外”，呈現(xiàn)一種沛然景觀，從而“唯樂不可以為偽”。這種“不可以為偽”就是“真”，“和順積中”就是“善”，“英華發(fā)外”就是“美”?！皹贰睂嵸|(zhì)上指向了“真善美”合一的美的規(guī)律，故“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心”，以其“感人深”，所以能“移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉”。

由此可見，“樂”的概念衍生在于對人的本質(zhì)理解。對“樂”的追求，延續(xù)了人文進化的腳步?！皹氛?，天地之和”，這種“和”就是“樂”所追求的終極目標(biāo)。人與“樂”的共振點就是“和”，這也是人與“文化”相伴而生的內(nèi)在機緣。

（三）禮者，天地之序

在賈湖遺址的349座墓穴里，有6%的墓穴出土了龜甲，這絕不是偶然。9000年前，賈湖周圍大片湖沼，為龜科動物提供了理想棲息地，當(dāng)?shù)叵让裼惺除旓L(fēng)俗，反映在圖騰崇拜上表現(xiàn)為龜靈崇拜。張居中先生認為，龜相對其他猛禽走獸易于捕捉，且有“壽敝天地”之美意，適宜在占卜中被巫當(dāng)作溝通天人的道具。汪寧生先生則認為，賈湖遺址中的隨葬龜甲，其功用類似于北美印第安人的“龜甲響器”，輔以石子便可在圖騰祭祀儀式上為祭禮歌舞伴奏，與吹奏、擊奏等樂器同處。如果說“樂和神人”是上古先民的宗教情懷，那么祭祀樂舞則是王權(quán)神授的政治語境。集龜靈崇拜與數(shù)占于一體，在祭祀儀式中充當(dāng)樂器的龜甲反映了賈湖先民“神人以和”的樸素哲學(xué)觀，也折射出賈湖先民對“禮”的初步建構(gòu)。

“禮”的本義是指祭神之器，《說文》釋：“禮，履也，所以事神致福也。”《禮記》作為中國古代典章制度的重要匯編，記錄了禮樂文化融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫罕热缛说搅艘欢挲g要行被稱為“禮之始”的冠禮，成人后要面臨被稱為“禮之本”的婚禮，祭祖酬神、敬謝天地……這些活動都少不了“樂”的蹤跡?！岸Y”的主體行為，“樂”亦深映其中。

賦予繁瑣的家庭事務(wù)以等級倫理意義，借此調(diào)節(jié)宗法人倫關(guān)系，是“禮”在血緣關(guān)系中的展現(xiàn)。而走出家庭，目之所及都在通過程序化的動作、語言、服飾來傳達“貴賤有等，長幼有序，朝廷有位” 的象征意義，則是“禮”在更廣闊社會關(guān)系中的展現(xiàn)。

三、中原禮樂文化之禮樂主德

上古先民對影響原始稻作、漁獵活動的自然力恐懼又希冀，期望借助鼓、鈴、鐘、笛、箏等樂器操辦的祭祀儀式來獲得神靈的庇佑。一些原始群體的首領(lǐng)有意識地將這種儀式進行固定，并且將其制度化地用于戰(zhàn)爭等其他群體活動場合，借此克服參戰(zhàn)者的怯懦，以激發(fā)其勇氣，“昔者，舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之”就是很好的例子。

物換星移、光陰流轉(zhuǎn)，“樂”逐漸壯大聲勢、擴展器容，并最終形成系統(tǒng)，被納入后世教化規(guī)范，“樂教”是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是早期藝術(shù)教育的重要形式。據(jù)史料記載，先秦時期已有統(tǒng)治者自上而下推進樂教的傳播，譬如周王室子弟13歲就要開始學(xué)習(xí)掌握各種樂舞禮儀，在貴族階層，樂舞修養(yǎng)操持是生活的一部分。大司樂掌管大學(xué)教育，樂師負責(zé)小學(xué)教育，普遍教授“樂德”（社交禮儀方面，培養(yǎng)學(xué)生具有忠、敬、孝、悌等美德）、“樂語”（作詩言辭方面，教導(dǎo)學(xué)生興、道、諷、誦等辭令手段）、“樂舞”（以舞蹈來致鬼神、和邦國、諧萬民、安賓客），以及“六律”“五聲”“八音”“六舞”等。司馬遷在《史記·樂書》中說：“天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。” 除了認同《樂記》的觀點外，又為“樂教”找到了“樂行而倫清，耳目聰明”“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的現(xiàn)實依托。不難看出，“樂教”對社會文化的調(diào)節(jié)功能可分為個人和社會兩個層面：暢欲抒情方可“道志樂心”，且通過與“禮”相攜，使個體情感在自然流露與滿足的同時，受到“禮”的規(guī)范和制約，將自然情感與社會情緒和諧統(tǒng)一起來，使自然的人成為社會的人，利用調(diào)動情感審美的方法來消除人與社會之間的隔閡與對立，從而達到“美善相樂”的效果，以致“天下皆寧”。

“樂”旨在“和”同而化“仁”，“禮”旨在求“異”而立“德”，二者的結(jié)合是為了“崇德”以“致中和”。對于個人來說，經(jīng)過內(nèi)在修養(yǎng)與外在調(diào)教之后，若能抵達“內(nèi)圣外王”之道，便達成儒家審美人格的理想境界。若人人都能克己守禮，“修己以安人”，通過內(nèi)圣外王之道所建立的理想社會，就是《禮記·禮運篇》中的大同之世。

四、結(jié)語

斗轉(zhuǎn)星移，生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。2021年的河南春晚，在樂器演奏大師方錦龍手中，賈湖骨笛音色清亮、婉轉(zhuǎn)如常?？M繞在骨笛孔洞間的是9000年歷史的回聲，也是中原禮樂文化的先聲。

賈湖遺址作為全國重點文物保護單位，經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)掘和研究，從考古學(xué)角度闡釋其史學(xué)價值的文獻可謂汗牛充棟，而鮮有從中原禮樂文化的角度加以觀照的著述。在筆者看來，“禮樂”于小處看，在于陶冶人的情操，使人眼界豁達、自我完善；往大處看，則是一個國家興衰的重要標(biāo)志。禮樂教化促使人們完善內(nèi)在修養(yǎng)，自覺遵守社會秩序，進而達到美善相樂、治國安民的目的。在中原禮樂文化的視角里，“樂和”“心和”“人和”“政和”可以圓滿解構(gòu)一個人的自然觀、人生觀、社會觀和歷史觀。中國被稱作“禮樂之邦”，中原被視為華夏文明發(fā)源地，對中原禮樂文化進行深入探究，在當(dāng)下無疑具有重要的現(xiàn)實意義，值得我們對其深挖萃取、發(fā)揚光大。

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作者簡介：

楊潔（1989—），女，漢族，河南漯河人。碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。