摘要：隱喻手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用由來已久，相較于文脈主義和裝飾主義，采用隱喻手法的建筑設(shè)計(jì)更復(fù)雜、更豐富，它通過涵蓋從物理、感官、形態(tài)、物質(zhì)到精神等不同類型的表現(xiàn)形式來擴(kuò)大建筑設(shè)計(jì)的多樣性。為了便于建筑師更好地理解隱喻手法的實(shí)際應(yīng)用，文章梳理了隱喻手法在古今中外建筑設(shè)計(jì)中的歷史沿革，并主要以成都自然博物館和中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）為例，進(jìn)一步論述了專題博物館建筑設(shè)計(jì)中隱喻手法的審美表達(dá)。研究結(jié)果顯示，通過隱喻手法對(duì)建筑語言進(jìn)行重組與再造，既豐富了建筑的文化內(nèi)涵，又提高了建筑的可讀性，值得應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；隱喻手法；專題博物館；審美表達(dá)

引言

如今，建筑師的角色是設(shè)計(jì)而不是建造的理念已經(jīng)深入人心。在公共建筑設(shè)計(jì)過程中，建筑的審美和功能偏好并不直接為人所知，而是隨著當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生變化，存在于公共建筑中。[1]因此，探究隱喻手法在古今中外建筑設(shè)計(jì)中的歷史沿革，進(jìn)而分析專題博物館建筑設(shè)計(jì)中隱喻手法的審美表達(dá)，有助于建筑師在建筑項(xiàng)目的概念化及其表現(xiàn)之間，將建筑設(shè)計(jì)過程離散化，進(jìn)而運(yùn)用隱喻手法實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。此項(xiàng)研究的主要目的，是研究建筑物的視覺美感與預(yù)期功能質(zhì)素之間的相互關(guān)系。透過分析現(xiàn)有的專題博物館建筑，找出隱喻手法在其設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)，并由此了解公共建筑類型的首選視覺特征，以更好地對(duì)當(dāng)代建筑進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)。

一、隱喻手法在古今中外建筑設(shè)計(jì)中的歷史沿革

柏拉圖在《理想國》中提出其著名的“洞穴寓言”——人類從小就被囚禁在山洞（感官世界）中，只能看到投射在墻上的影子，并相信這是真實(shí)的世界。后來有人爬出洞穴，才發(fā)現(xiàn)了真正真實(shí)的世界。柏拉圖用這個(gè)寓言想要說明的是，只有拋棄虛假的影子，走出愚昧的洞穴，才能尋找并理解真實(shí)的世界和事物。[2]因此，盡管有某些發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或事件在歷史的時(shí)間軸上留下明顯的痕跡后又隱匿于歷史的車輪之中，但在研究一般歷史、藝術(shù)或建筑時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其是一個(gè)流暢的連續(xù)體，因?yàn)槿藗兊膰L試永不停止。當(dāng)一種新的特征、趨勢、藝術(shù)風(fēng)格或建筑手法蓬勃發(fā)展時(shí)，它并不是從無到有的，而是在這個(gè)現(xiàn)有的連續(xù)體中流動(dòng)——隱喻手法或隱喻主義正是這種流動(dòng)的體現(xiàn)之一。例如，孔雀的形象和符號(hào)在古印度、古希臘、古波斯和古敘利亞文化中都有出現(xiàn)，并被廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)裝飾之中，用來隱喻榮耀、美麗、尊貴和神圣；在基督教中，鴿子的形象和符號(hào)被隱喻為溫柔、純真和純潔。如在《圣經(jīng)·舊約》諾亞故事中，帶著橄欖枝的鴿子象征著洪水過后的和平。因此，在基督教的圣像壁上或信奉基督教國家的皇家大門附近，經(jīng)常鐫刻有鴿子這一形象和符號(hào)。

隱喻手法或隱喻主義雖然是在20世紀(jì)70年代才提出的，但實(shí)際上，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)開始在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，并在之后的漫長歷史中被古今中外的建筑大師所應(yīng)用。只不過是到了20世紀(jì)70年代才將隱喻手法系統(tǒng)化為一種重要的建筑設(shè)計(jì)理論，并加以體系化。[3]從古至今，西方的建筑隱喻歷經(jīng)了四個(gè)時(shí)期——人體隱喻、君權(quán)隱喻、神權(quán)隱喻和符號(hào)隱喻。其中，人體隱喻的代表是古希臘時(shí)期的“柱式”建筑，例如：多立克柱隱喻男體，愛奧尼柱隱喻女體；君權(quán)隱喻的代表是古羅馬時(shí)代的“門”“樓”建筑，例如：凱旋門是典型的君權(quán)隱喻；神權(quán)隱喻的代表是中世紀(jì)的教堂等宗教建筑，例如：圣麥丘利教堂的七級(jí)臺(tái)階景觀隱喻教會(huì)的七項(xiàng)圣禮和七級(jí)祭司；符號(hào)隱喻是西方后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)隱喻的裝飾方法或引用傳統(tǒng)建筑典故，例如：悉尼歌劇院、筑波大廈等。相較于西方，在我國的建筑隱喻中，封建的等級(jí)觀念和傳統(tǒng)的“天人合一”“天圓地方”等始終占據(jù)主導(dǎo)地位。從歷史上看，一方面，是由于我國較早地進(jìn)入封建社會(huì)，君權(quán)和神權(quán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，且在長期的歷史發(fā)展中君權(quán)凌駕于神權(quán)之上，例如：“天子”的稱呼；另一方面，“天”與“地”的概念是我國哲學(xué)思辨中十分關(guān)鍵的部分，體現(xiàn)在我國歷史發(fā)展和社會(huì)生活的方方面面，例如，“拜天地”的習(xí)俗。鑒于此，我國的古代建筑隱喻主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，作為中央和地方最重要的建筑形式，例如：武則天修建的明堂、明清兩代的壇廟等，構(gòu)成了我國古典建筑最具有隱喻意義的部分；其二，陵寢的布局和規(guī)劃設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“天人合一”的追求。而在我國的現(xiàn)代建筑中，隱喻手法更加多元化。例如：貴州省博物館新館的“菱石”造型，在國內(nèi)省級(jí)博物館中都是獨(dú)樹一幟的。因?yàn)檫@一造型不僅隱喻了黔文化的“千山千島”，還象征著貴州人民“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的精神內(nèi)核；其建筑外墻的“魚鰓”設(shè)計(jì)，也隱喻貴州地區(qū)的喀斯特地貌，通過內(nèi)置的LED實(shí)現(xiàn)了外墻的光影變化。

二、專題博物館建筑設(shè)計(jì)中隱喻手法的審美表達(dá)

在現(xiàn)存最古老的西方建筑理論著作《建筑十書》中，羅馬建筑師維特魯威就曾解釋了隱喻手法在建筑中的整合示例；在現(xiàn)代建筑中，建筑師則通過更廣泛的方法探索隱喻手法的現(xiàn)代應(yīng)用，例如：在勒·柯布西耶的概念性建筑 Immeubles-villas中，使用玻璃墻和輕型結(jié)構(gòu)支撐構(gòu)成的懸臂式梯田，隱喻設(shè)計(jì)師對(duì)大自然的擁抱。[4]我國建筑領(lǐng)域?qū)τ陔[喻手法的使用從未停止過，強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)反映文化的積累。因此對(duì)專題博物館建筑設(shè)計(jì)中隱喻手法審美表達(dá)進(jìn)行分析和研究，有助于我們更好地領(lǐng)會(huì)其價(jià)值和意義。

（一）成都自然博物館建筑設(shè)計(jì)中的隱喻手法審美表達(dá)

建筑形式是建筑物的視覺特征，它賦予建筑物以獨(dú)特的身份，并將其與母體區(qū)分開來。建筑形式是質(zhì)量和空間的連接點(diǎn)，它是建筑審美的主要方面。而以萊科夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知語言學(xué)家提出隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類基本的認(rèn)知機(jī)制，是打開人類認(rèn)知世界的鑰匙。在萊科夫看來，隱喻是用一個(gè)事物來理解和經(jīng)歷另一事物。在此以成都自然博物館（見圖）為例，它是西南地區(qū)建筑體量最大的自然博物館。該館歷時(shí)4年建成，堪稱我國現(xiàn)代專題博物館建筑設(shè)計(jì)的大膽探索。在成都自然博物館的建筑設(shè)計(jì)中，隱喻主義的建筑理念結(jié)合了古老的價(jià)值觀，并不斷探索新的空間，嘗試在歷史建筑中加入現(xiàn)代元素，從而賦予文化遺產(chǎn)以新的意義。

在具體的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，成都自然博物館將新舊材料進(jìn)行混合構(gòu)思，以此作為該館建筑新的表現(xiàn)內(nèi)容。在提升新功能的同時(shí)，成都自然博物館還實(shí)現(xiàn)了建筑物價(jià)值所賦予的可能性，以及將其整體傳遞給人們的記憶痕跡。例如：為吸引游客的注意，成都自然博物館的主館建筑由六個(gè)山峰巖石造型的單體組成，以此隱喻“蜀山”；人行棧道和天橋長廊隱喻“蜀道”；室外的彎曲水流與倒影水池隱喻“蜀水”。上述隱喻手法的應(yīng)用旨在突出成都自然博物館的主館結(jié)構(gòu)，并通過基于人體比例和顯示對(duì)象的平均比例，來重新平衡成都自然博物館不同館室之間的空間關(guān)系。

此外，美學(xué)既是用美的方式去思維和類比推理的藝術(shù)，也是研究感性科學(xué)的知識(shí)，其中，審美體驗(yàn)和審美偏好屬于現(xiàn)代美學(xué)的范疇。與早期不同，21世紀(jì)以來建筑美學(xué)注重的是建筑的定制設(shè)計(jì)，這種實(shí)驗(yàn)性文化在短時(shí)間內(nèi)不斷被創(chuàng)造并仍在產(chǎn)生新的風(fēng)格，在建筑中占據(jù)主導(dǎo)地位，并導(dǎo)致建筑審美觀念的許多軌跡得以轉(zhuǎn)變。例如：成都自然博物館的建筑設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)了自然光線、房間的高度、距離與展覽的地形參考之間的關(guān)系，并以此將園景融為一體。

成都自然博物館屋頂設(shè)計(jì)的靈感來源于“蜀山六峰”，但其新的屋頂設(shè)計(jì)已被重新詮釋，演變成為一種新的幾何效果。玻璃屋頂與石質(zhì)屋頂相互映襯，使自然光能夠進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館展區(qū)，為參觀者提供導(dǎo)向，并讓他們感到心曠神怡。建筑師所作的設(shè)計(jì)，通過透明度和背光，強(qiáng)調(diào)了成都自然博物館的空間元素。不僅如此，由于人類的意識(shí)是一種具身認(rèn)知，通過感官與世界聯(lián)系，因此每一次有意義的藝術(shù)體驗(yàn)都會(huì)模糊自我與世界的界限。從這一角度來看，成都自然博物館是建筑設(shè)計(jì)與成都的城市肌理融合在一起的智慧結(jié)晶。與此同時(shí)，成都自然博物館創(chuàng)造性地以白色的花崗巖隱喻博物館的鎮(zhèn)館寶貝之一——“大竹重慶魚”化石， 這既實(shí)現(xiàn)了成都自然博物館和周邊其他建筑色彩、紋理的統(tǒng)一性，也確保了成都自然博物館直觀的建筑表現(xiàn)效果。

（二）中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）建筑設(shè)計(jì)中的隱喻手法審美表達(dá)

一般來說，建筑物、物理環(huán)境（即周圍環(huán)境）以及觀察者構(gòu)成了視知覺放置系統(tǒng)的三個(gè)主要元素。物體及其周圍環(huán)境具有一系列可視化的物理特征，如形狀、大小、顏色、質(zhì)地、比例、空間清晰度、裝飾的銜接等。從構(gòu)圖的角度來看，上述特征以點(diǎn)、線、面的形式構(gòu)成了平面構(gòu)圖的要素，這組特征被稱為“視覺特征”。在這個(gè)意義上，隱喻主義概念在建筑領(lǐng)域得到進(jìn)一步的發(fā)展和應(yīng)用，旨在提供一些設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以滿足建筑語言中“本體”和“喻體”的轉(zhuǎn)換需要。該理論的構(gòu)成要素可以通過事物在空間中的運(yùn)動(dòng)和隱喻路徑來表達(dá)，因?yàn)殡[喻路徑是通過所謂的概念投射建立的。尤其是在文化建筑中，隱喻主義比其他建筑理論的表現(xiàn)更好，被認(rèn)為有助于將建筑師的個(gè)人感悟和生活經(jīng)驗(yàn)“符號(hào)化”，以此實(shí)現(xiàn)建筑元素和建筑語言的多重組合，豐富建筑設(shè)計(jì)形式，從而實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)容的多樣化。

以中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）為例，它是西南地區(qū)首個(gè)環(huán)保影像博物館，旨在打造一座“主題性突出、格調(diào)高雅、建筑個(gè)性特征彰顯”的高水平專題博物館。因此，其建筑以“鳶飛魚躍”為隱喻原型，通過建筑語言的抽象解構(gòu)形成個(gè)性鮮明的外觀形態(tài)，承載“鳶飛魚躍”“影像和鳴”“環(huán)保攝影博物館”三者之間的隱喻映射與轉(zhuǎn)換。其中，“本體”與具象的建筑外觀形態(tài)“喻體”兩者的同一性，引發(fā)認(rèn)知主體的關(guān)聯(lián)性思考，在主體腦海內(nèi)形成超越兩者的意象，最終達(dá)到一致。

中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）所呈現(xiàn)的結(jié)果是運(yùn)用隱喻手法中的概括推理模式，即推導(dǎo)抽象概念的過程，允許“相機(jī)”的概念元素，驅(qū)動(dòng)關(guān)于“環(huán)保影像博物館”的結(jié)論。具體來說，在建筑設(shè)計(jì)的思維模式上，從“相機(jī)”開始，延伸到“攝影工具”，再延伸到“攝影技術(shù)”和“環(huán)保影像”，最終落腳點(diǎn)是“環(huán)保影像博物館”。這條完整的思維邏輯鏈條是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的核心，建筑的內(nèi)外裝飾和構(gòu)思設(shè)計(jì)都有著清晰的脈絡(luò)。通過這種表現(xiàn)方法，隱喻原型的提取是設(shè)計(jì)文脈傳承與延續(xù)的表現(xiàn)。

結(jié)論

綜上所述，在建筑設(shè)計(jì)中，隱喻手法被視為符號(hào)，代表一種能夠容納和表達(dá)其他世俗系統(tǒng)的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是基于其他元素在建筑結(jié)構(gòu)上的跨領(lǐng)域投射，實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)從可感知到可理解的轉(zhuǎn)變。因此，在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)靈活地運(yùn)用隱喻手法。

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作者簡介：

肖麗婭（1982—），女，土家族，貴州貴陽人。博士研究生，文學(xué)博士，副教授，研究方向：少數(shù)民族審美文化、文藝學(xué)、文物與博物館學(xué)。