石雕在歷史演變中形成文化積淀，具備了一套完善而成熟的工藝制作和材料體系。其以深厚的文化內(nèi)涵為依托，將刀法運(yùn)用于創(chuàng)作之上，意在刀先、以石傳情。南北朝的文藝?yán)碚摷覄③娜绱嗽u(píng)價(jià)器道之辨：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真?！卑殡S著人們審美需求的提高，石雕藝術(shù)被賦予了更加深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

閩南石敢當(dāng)?shù)窨蹋墒{形象演變而來。自古以來，人們認(rèn)為“百獸之王”獅子的威猛能夠嚇阻邪魔妖怪、避邪招福。匠人們?cè)诘窨淌{時(shí)，常發(fā)揮想象力，加上許多裝飾性、象征性的手法，使獅子的造型漸趨藝術(shù)化與中國化，現(xiàn)已成為閩南民間的一個(gè)特色，十分有趣。

文心雕石，相得益彰

溯源歷史，閩南石敢當(dāng)最早源于泰山石敢當(dāng)。隨著山東人的繁衍遷徙，石敢當(dāng)?shù)男潘滓采⒉ラ_來，并隨南遷入閩的人們?cè)陂}地發(fā)揚(yáng)光大。如唐代大歷五年（770）的“石敢當(dāng)”刻石，說明此俗至少于唐代就在福建流行。在閩南各地的村頭、道路、里巷的拐彎處或墻基上，豎一塊花崗巖的條石，上鐫“石敢當(dāng)”三字，一些碑體的上額處還雕飾獅形、虎形首案圖形，以示鎮(zhèn)惡壓邪。

“寫物圖貌，蔚似雕畫。抑滯必?fù)P，言曠無隘”，在雕刻過程中，筆者將石敢當(dāng)?shù)臍v史意蘊(yùn)之美與石雕的創(chuàng)作美學(xué)有機(jī)融合，使之相輔相成、相得益彰，在方寸石材之間表達(dá)無限光景。在這件《福祿壽喜財(cái)》當(dāng)中，筆者以灰色為基調(diào)，以閩南風(fēng)獅爺石敢當(dāng)為主題，延續(xù)“福文化”，在石雕印章上呈現(xiàn)書法的“福祿壽喜財(cái)”五字，寓意“五福臨門”。作品色調(diào)柔和，質(zhì)感溫潤，氣韻典雅，刀法細(xì)膩。雕刻方式章法雅妥，不拘舊制，不落窠臼。

人文眷注，內(nèi)蘊(yùn)美學(xué)

在石雕創(chuàng)作過程中，每個(gè)人的情感表現(xiàn)不一樣，因而呈現(xiàn)出的畫面感也不同。創(chuàng)作者應(yīng)遵循自己的內(nèi)心去刻畫，才能表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界和情感。刀法的運(yùn)用要有自己的理解和觀點(diǎn)，如此方能創(chuàng)作出屬于自己風(fēng)格的作品。正所謂“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者”，內(nèi)容借助形式表現(xiàn)出來，意境在畫意中延展生發(fā)，從而達(dá)到內(nèi)蘊(yùn)生動(dòng)的哲理境界。

閩南石敢當(dāng)由風(fēng)神、風(fēng)獸之形象演變而來。在石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，追求的應(yīng)是形與質(zhì)、情與理、意與境之間的和諧統(tǒng)一，是畫面中形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合。正如劉勰《文心雕龍》中所說的“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”，藝術(shù)的表達(dá)應(yīng)是質(zhì)樸而不粗野，曲折細(xì)致地描繪事物，真切地抒發(fā)怊悵之情。

由藝術(shù)生發(fā)的靈感，實(shí)為應(yīng)外物觸發(fā)而感動(dòng)，有感于外物而抒發(fā)吟詠思想感情，沒有不是自然而然的。當(dāng)我們放眼漫長藝術(shù)史，石雕印章在中國古代藝術(shù)史上的重要地位不言而喻。石雕中的意境之美，是潛藏于作品之內(nèi)，而又迥超作品內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)美學(xué)?！半[以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”，隱秀之間，是石雕創(chuàng)作的有余意之韻的生動(dòng)寫實(shí)，也是韻者美之極的悠遠(yuǎn)寫意。

林偉聰簡介

林偉聰（1984—），畢業(yè)于福州大學(xué)雕塑專業(yè)。一級(jí)/高級(jí)技師，現(xiàn)任福建省雕塑學(xué)會(huì)理事。作品《明天會(huì)更好》參加首屆海峽兩岸（廈門）文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)（福建省人民政府主辦）、“惠和杯”陶藝大賽。作品《神探——犬》入選福建省雕刻展。先后就職于魯班藝術(shù)集團(tuán)股份有限公司、廈門盛天鴻景觀藝術(shù)有限公司。