王紅霞，印珂萌

（聊城大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 聊城 252059）

歷史思維能力是運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力①本書(shū)編寫(xiě)組：《馬克思主義基本原理》，北京：高等教育出版社，2021 年，第51 頁(yè)。。善于運(yùn)用歷史思維是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要特征。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中多次提到“歷史自信”、“歷史主動(dòng)”、“歷史經(jīng)驗(yàn)”、“歷史任務(wù)”、“歷史耐心”、“歷史自覺(jué)”、“歷史進(jìn)程”、“歷史基礎(chǔ)”、“歷史大勢(shì)”、“歷史之變”等詞，指出要不斷提高歷史思維能力，為全局性謀劃黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。這一論述從過(guò)程論的視角要求我們從歷史“教科書(shū)”中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用歷史思維科學(xué)回答黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心、價(jià)值追求、理論指導(dǎo)、戰(zhàn)略支撐、力量來(lái)源等一系列重大問(wèn)題，從而增強(qiáng)理論自信、制度自信、道路自信和文化自信，這是辯證思維與歷史眼光的融合，是唯物史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用。深入探討新時(shí)代黨的歷史思維能力的生成背景，闡釋其內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)機(jī)理及邏輯，對(duì)于堅(jiān)定歷史自信、贏得歷史主動(dòng)，具有極為重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代黨的歷史思維能力的生成背景

唯物史觀認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，1960 年，第544 頁(yè)。從內(nèi)容上看，歷史是人的社會(huì)實(shí)踐的客觀發(fā)展過(guò)程，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展亦是如此。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記從十六個(gè)方面總結(jié)了新時(shí)代十年的偉大變革，既是科學(xué)把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)的根本遵循，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位的反映。

（一）文化基因：中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)

史學(xué)是文明的載體，一個(gè)民族的史學(xué)沒(méi)有中斷，文明就生生不息、綿延不絕。中華民族重視從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)古代的史學(xué)自覺(jué)意識(shí)，早在《尚書(shū)》論證“以周代商”的合法性時(shí)就出現(xiàn)了?！渡袝?shū)·召誥》中告誡周人：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，明確提醒周人，要注意殷代滅亡的教訓(xùn)。晉代葛洪的“前事不忘，將來(lái)之鑒也”、司馬遷的“述往事，思來(lái)者”、顧炎武的“夫史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”等論述，也都涉及歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三者的關(guān)系。歷史是既往的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史，從朝代興替、歷史盛衰的角度運(yùn)用歷史思維，蘊(yùn)含著對(duì)歷史的敬意，包含著深沉的憂(yōu)患意識(shí)。

傳統(tǒng)史學(xué)飽含著中華民族數(shù)千年來(lái)對(duì)自身所處歷史環(huán)境的觀察、思考和敘述。新時(shí)代增強(qiáng)歷史思維能力，是對(duì)傳統(tǒng)殷鑒思想的繼承和發(fā)展。司馬遷曾明確指出“以史為鑒”的目的，他說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”①司馬遷：《史記》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016 年，第137 頁(yè) 。意思是說(shuō)，生活在當(dāng)今社會(huì)，之所以記述古代的道理，為的是以歷史為鏡子對(duì)照自己，不是要以今法古。治世者可以歷史經(jīng)驗(yàn)作為借鑒，但不宜簡(jiǎn)單地照搬；可以根據(jù)具體情況采取不同的措施，但不可以古今混淆。研究歷史是為了了解現(xiàn)在，以更好地認(rèn)識(shí)未來(lái)，歷史思維已經(jīng)深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液中，是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，它依然富有生命力，依然是我們獲得智慧的重要源泉。

（二）理論基石：馬克思主義唯物史觀的繼承與發(fā)展

1886 年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，指出了一個(gè)“偉大的基本思想”。他說(shuō)到：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第250 頁(yè)。這段論述告訴我們，雖然不同事物在內(nèi)涵、特點(diǎn)、生存的周期等會(huì)有差別，但歸根結(jié)底，都是無(wú)數(shù)個(gè)發(fā)展演化的過(guò)程。一方面，每一事物的存在本身都是特定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；另一方面，每一事物都有它的生成和滅亡，而生成和滅亡則意味著事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的過(guò)程，是這個(gè)更大的過(guò)程中的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。一個(gè)過(guò)程在發(fā)展，另一個(gè)過(guò)程又在醞釀，一個(gè)過(guò)程結(jié)束了，另一個(gè)新的過(guò)程又接著開(kāi)始，無(wú)數(shù)的過(guò)程或前后相繼，或相互交織，或此起彼伏，或推陳出新。也就是說(shuō)，一切事物都是過(guò)程，世界是過(guò)程的集合體。

馬克思主義將歷史進(jìn)程看作人們的實(shí)踐，是我們?cè)谛聲r(shí)代運(yùn)用歷史思維的根本遵循。只有“從活的歷史研究中掌握活的馬克思主義”③劉奔：《從“活的歷史”研究中掌握活的馬克思主義》，《哲學(xué)研究》1992 年第6 期，第3 頁(yè)。，才能展現(xiàn)馬克思主義把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的思維方式。馬克思主義的這一過(guò)程論思想，從根本上界定了世間一切事物的歷史方位，為我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)重要的思維方式，即“歷史思維”。當(dāng)代世界仍然處在資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，這是研究和堅(jiān)持馬克思關(guān)于歷史進(jìn)程思想的時(shí)代要求，也是我們批判各種社會(huì)思潮、澄清人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義誤解的理論依據(jù)。只有結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展，結(jié)合自然科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)思潮的傳播及影響狀況，從革命形勢(shì)和各方政治力量的對(duì)比中闡釋馬克思主義，歷史思維才具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

（三）時(shí)代需要：中國(guó)共產(chǎn)黨掌握歷史主動(dòng)的基本要求

恩格斯指出：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的。”④《馬克思恩格斯全集》第39 卷，北京：人民出版社，1975 年，第139 頁(yè)。自1921 年建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就善于從整個(gè)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)中來(lái)把握國(guó)情，研究制定路線、方針、政策。她既沒(méi)有完全延續(xù)傳統(tǒng)的歷史思維，也不是照搬西方的歷史思維，而是在中國(guó)化馬克思主義的歷史思維指引下，組織領(lǐng)導(dǎo)人民群眾以革命的實(shí)踐改變世界、創(chuàng)造歷史，這是中華民族和人類(lèi)文明歷史上最光輝燦爛的篇章。

歷史思維能力是中國(guó)共產(chǎn)黨觀察和解決問(wèn)題的基本要求。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義而言，如何有效闡釋其優(yōu)越性始終是一個(gè)重要問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，新時(shí)代舉世矚目的成就已經(jīng)是有力證明，但更為深刻、更具說(shuō)服力的，還是以歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)的過(guò)程性視角。與發(fā)達(dá)資本主義在結(jié)果層面的橫向比較固然重要，但歷史進(jìn)程層面的縱向比較，才是科學(xué)認(rèn)知中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的關(guān)鍵。在世界歷史進(jìn)程的視域中，中國(guó)特色社會(huì)主義盡管起點(diǎn)低，但方向選擇正確、道路切合實(shí)際、治理更為有效、發(fā)展更具活力。它的優(yōu)越性，主要體現(xiàn)在從低的起點(diǎn)上比資本主義更好更快更公平的發(fā)展上，體現(xiàn)在效率與公平切實(shí)統(tǒng)一的建設(shè)進(jìn)程中，體現(xiàn)在國(guó)家治理現(xiàn)代化的更有效推進(jìn)上。概括來(lái)說(shuō)，即體現(xiàn)在以更短的歷史進(jìn)程，用更少的代價(jià)，以更合乎人性的方式，以人民滿(mǎn)意的評(píng)價(jià)，在盡可能多的領(lǐng)域或方面取得甚至超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義用更長(zhǎng)的時(shí)間方能取得的成就上。

科學(xué)運(yùn)用歷史思維，是中國(guó)共產(chǎn)黨在世界百年未有之大變局中把握歷史主動(dòng)的必要條件。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第19 頁(yè)。這一視角，不是抽象地從理論邏輯上論證社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性，不是靜態(tài)地以現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)表明社會(huì)主義的改革發(fā)展成效，而是運(yùn)用歷史思維，通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史、改革開(kāi)放史和中華民族史的梳理，從歷史進(jìn)程中汲取智慧和力量，理解中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福的合法性、科學(xué)性，能夠認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性并不是先天就毫無(wú)疑問(wèn)、在各個(gè)領(lǐng)域確定無(wú)疑的，而是在不斷的建設(shè)、改革與發(fā)展過(guò)程中充分展現(xiàn)的。

二、新時(shí)代黨的歷史思維能力的內(nèi)涵詮釋

新時(shí)代黨的歷史思維能力，概括而言主要涉及三個(gè)方面：時(shí)序思維能力、歷史證據(jù)辨析能力、歷史反思能力。這三個(gè)范疇之間相互影響，形成一個(gè)逐步遞進(jìn)的過(guò)程，構(gòu)成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的能力體系。以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用歷史思維，進(jìn)一步明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略方向。

（一）時(shí)序思維能力

歷史是活的、生動(dòng)不已的，是在時(shí)間線上展開(kāi)的，事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果是在一定的歷史時(shí)空開(kāi)展的，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)并沒(méi)有一條截然劃開(kāi)的鴻溝。時(shí)序思維強(qiáng)調(diào)通過(guò)歷史進(jìn)程，實(shí)事求是地揭示事物發(fā)展的時(shí)間順序，以縱向時(shí)間線作為行動(dòng)向?qū)?。時(shí)序思維能力根植于歷史學(xué)，是建立在對(duì)歷史內(nèi)容的掌握基礎(chǔ)之上的。歷史內(nèi)容是人類(lèi)的過(guò)去活動(dòng)，由不同的歷史事件在不同的歷史時(shí)期串聯(lián)而成，外在表現(xiàn)為歷史情節(jié)。時(shí)序思維能力將明確不同歷史情節(jié)的發(fā)生順序作為基本條件，但又不能是歷史情節(jié)的簡(jiǎn)單相加，而是建立在梳理歷史情節(jié)順序的基礎(chǔ)上，既要堅(jiān)持本體論思維，追溯歷史源頭，搞清楚“從哪里來(lái)”，又要堅(jiān)持過(guò)程性思維，科學(xué)預(yù)見(jiàn)歷史大勢(shì)，搞清楚“要到哪里去”。

當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用時(shí)序思維去思考問(wèn)題時(shí)，便掌握了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的縱深維度。只有明確中華民族從哪里來(lái)、要到哪里去，才能保持堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略定力。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“所謂正確歷史觀，就是不僅要看現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)什么樣，而且要端起歷史望遠(yuǎn)鏡回顧過(guò)去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來(lái)、把握歷史前進(jìn)大勢(shì)?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020 年，第427 頁(yè)。這要求我們?cè)诿鞔_過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)差異性的同時(shí)，也要注重三者之間的聯(lián)系。這是因?yàn)椋瑲v史情節(jié)的時(shí)間順序是客觀的，時(shí)序思維能力要在尊重客觀時(shí)序的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持連續(xù)性與階段性的辯證統(tǒng)一，這就要求我們不能顛倒社會(huì)發(fā)展的先后順序，也不能將不同發(fā)展階段完全等同或割裂開(kāi)來(lái)；不能簡(jiǎn)單地用新時(shí)代的價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)背景去理解過(guò)去，但也不能割裂三者之間的連續(xù)性和繼承性。

黨的二十大擘畫(huà)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，明確了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”的戰(zhàn)略安排。第一步是“從2020 年到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，第二步是“從2035 年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第24 頁(yè)，第20 頁(yè)。。時(shí)序思維能力不但要求我們了解“兩步走”的內(nèi)容，而且要理解“兩步走”的辯證關(guān)系。只有明確“兩步走”的劃分標(biāo)準(zhǔn)與先后順序，才能認(rèn)識(shí)到這一戰(zhàn)略反映了“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”之間的延續(xù)性和變遷性。只有將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義置于悠長(zhǎng)深厚的世界文明演進(jìn)中、置于五千多年的中國(guó)歷史進(jìn)程中、置于擺脫屈辱、探尋光明的近代史中進(jìn)行思考，才能從重溫信仰、把握大勢(shì)、堅(jiān)定宗旨、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、傳承精神、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)等多方面去追根溯源、綜合比較，才能確定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的地位與意義。

（二）歷史證據(jù)辨析能力

歷史證據(jù)辨析能力是指從歷史中尋找證據(jù)理解社會(huì)變化發(fā)展的能力。歷史證據(jù)辨析能力體現(xiàn)在論證的各個(gè)環(huán)節(jié)，從史料的真實(shí)性、到論證的合理性，再到結(jié)論的全面性，都一以貫之。求真是歷史證據(jù)辨析能力的基本要求。在思想多元化的今天，西方大國(guó)對(duì)中國(guó)的遏制與挑戰(zhàn)不斷升級(jí)，社會(huì)思潮中關(guān)于資本主義與社會(huì)主義的制度競(jìng)爭(zhēng)、中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化之爭(zhēng)愈演愈烈，不查證史料、不審慎思考的觀點(diǎn)越來(lái)越多。人們往往只愿意相信最早看到的觀點(diǎn)或材料，對(duì)其它觀點(diǎn)和論證不以為然。尤其是遇到互為沖突的觀點(diǎn)或材料時(shí)，更是懷疑，甚至偏執(zhí)地不愿意改正。這種先入為主的思維方式具有武斷性、偏激性、順從性，對(duì)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展都是不利的。歷史證據(jù)辨析能力講究科學(xué)論證，以批判的態(tài)度對(duì)待證據(jù)，以審慎、寬容、全面的態(tài)度對(duì)證據(jù)進(jìn)行鑒別，“有幾分證據(jù)，說(shuō)幾分話(huà)。有一分證據(jù)，只可說(shuō)一分話(huà)。有七分證據(jù)，只可說(shuō)七分話(huà)，不可說(shuō)八分話(huà)，更不可說(shuō)十分話(huà)”②胡適：《胡適書(shū)信選》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012 年，第337 頁(yè)。?？茖W(xué)的論證需要考慮時(shí)間、源頭、人物、傳播等多種因素，不能對(duì)史料貿(mào)然作出判斷，需要以審慎的態(tài)度去比較、斟酌、研判，不僅要明確認(rèn)識(shí)到科學(xué)證據(jù)是支撐結(jié)論的基礎(chǔ)，而且還要明確結(jié)論的得出是一個(gè)不斷發(fā)展和建構(gòu)的思維歷程。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。一方面是和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流，決定了人類(lèi)前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等行徑危害深重，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的干擾片刻未息，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)絲毫未停，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的大背景和大環(huán)境。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記深入分析當(dāng)前面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，鮮明指出：“今天我們所面臨問(wèn)題的復(fù)雜程度、解決問(wèn)題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求?！雹哿?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第24 頁(yè)，第20 頁(yè)。如何回答時(shí)代課題，有力駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有效防范化解各類(lèi)重大風(fēng)險(xiǎn)，運(yùn)用歷史證據(jù)辨析能力來(lái)論證中國(guó)特色社會(huì)主義道路的合理性，是一個(gè)事半功倍、行之有效的方式。歷史證據(jù)辨析能力的運(yùn)用，證據(jù)要確鑿簡(jiǎn)明、真實(shí)可靠，這樣才能以理服人，不空泛浮華，讓群眾能抓住要領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨只有通過(guò)提升歷史證據(jù)辨析能力，才能在撥亂反正的基礎(chǔ)上科學(xué)地制定方針與政策。

（三）歷史反思能力

歷史是最好的教科書(shū)。歷史反思能力是指對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史概念、歷史評(píng)價(jià)、歷史規(guī)律、歷史結(jié)論等進(jìn)行深入思考，通過(guò)吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成科學(xué)認(rèn)知的能力，即以史為鑒、知古鑒今的能力。這是因?yàn)椋瑲v史不僅是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的集合，還具有批判和教育功能，學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的重要目的就是“致用”，是提升人們的歷史反思能力。

只有通過(guò)對(duì)歷史問(wèn)題的不斷反思，才能從中汲取推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的智慧和勇氣，才能科學(xué)思考中國(guó)在國(guó)際格局中的處境和社會(huì)主義道路的必然性。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)：“歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013 年12 月27 日。只有反思近代中國(guó)遭受的侵略屈辱，才能深刻認(rèn)識(shí)到“落后就要挨打”的道理，明確改革開(kāi)放是新時(shí)代破解深層次體制機(jī)制障礙的必由之路?；仡欀腥A民族歷史進(jìn)程中具有轉(zhuǎn)折意義的過(guò)往，是為了從中汲取推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的智慧和勇氣。面向中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，我們應(yīng)該更加深入理解和發(fā)揮歷史反思能力的作用，立足現(xiàn)實(shí)，在紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中明確未來(lái)的發(fā)展方向，順勢(shì)制策、勇敢作為，統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化縱深發(fā)展。

反思過(guò)去，是為了更好地走向未來(lái)。無(wú)論是對(duì)歷史事實(shí)的分析與歸納、對(duì)歷史人物的理解和評(píng)析，還是對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望，都應(yīng)回歸到新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際中來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在一百多年內(nèi)，走出了一條不同于西方、但卻極其成功的現(xiàn)代化之路，不僅比較成功地解決了自身現(xiàn)代化的諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，而且也取得了與發(fā)達(dá)資本主義相比毫不遜色的成就。中國(guó)之所以成功，是因?yàn)橹袊?guó)走的是不同于西方的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上正在超越西方。事實(shí)也在不斷證明，雖然人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有普遍的規(guī)律性，不同的民族和國(guó)家在謀求現(xiàn)代化的征程中存在著共性的一面，但是，由于各個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化傳統(tǒng)、所處歷史方位、組織方式、領(lǐng)導(dǎo)核心和主導(dǎo)思想各有不同，發(fā)展的具體形式和具體道路也必定存在諸多差異。因此，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自己的國(guó)情選擇適合自己的現(xiàn)代化道路。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的辦法。

三、新時(shí)代提升歷史思維能力的實(shí)踐遵循

一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒(méi)有歷史思維的指引。運(yùn)用歷史思維能力，需要從新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際存在的問(wèn)題與需要出發(fā)，在共產(chǎn)主義信仰中堅(jiān)定歷史自信，在科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律中贏得歷史主動(dòng)，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，才能贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)。

（一）在共產(chǎn)主義信仰中堅(jiān)定歷史自信

共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)以人的解放為旨?xì)w，是在批判資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，科學(xué)描述人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展圖景的思想體系。馬克思恩格斯分析了大量歷史事件，總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，提出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的社會(huì)狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第216-217 頁(yè)。這段論述告訴我們，資本主義社會(huì)不是永恒不變、萬(wàn)世長(zhǎng)存的，而是有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，資本主義的興旺發(fā)達(dá)，不過(guò)是在為它被新事物取代鋪平道路，而這個(gè)新事物必然是共產(chǎn)主義。資本主義的生產(chǎn)方式將由于其不再能夠容納日益發(fā)展的生產(chǎn)力而走向終結(jié)，必將為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信來(lái)自對(duì)共產(chǎn)主義信仰的充分肯定，來(lái)自對(duì)共產(chǎn)主義所彰顯的精神價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信念。共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想，之所以值得信仰，是因?yàn)檫@一理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，它超越人與物、人與人、人與社會(huì)的異化狀況，是要實(shí)現(xiàn)人的解放、人的全面發(fā)展，是客觀的歷史運(yùn)動(dòng)，是歷史的必然，是現(xiàn)實(shí)性和超越性的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義作為馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展終極形態(tài)的科學(xué)展望，它的實(shí)現(xiàn)既不可能一蹴而就，也不會(huì)是遙不可及，而是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗、不斷進(jìn)取，成功地開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，向世界展現(xiàn)出共產(chǎn)主義信仰的力量。放眼全球，沒(méi)有哪一種信仰能像共產(chǎn)主義這樣深刻地、歷史性地、持續(xù)地推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，創(chuàng)造了輝煌的百年成績(jī)單，極大地增強(qiáng)了中華民族的自豪感，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信的信仰之源。

中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的必然性和長(zhǎng)期性，在堅(jiān)定共產(chǎn)主義崇高追求的同時(shí)，明確提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“五個(gè)必由之路”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路，貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路，全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路。”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第70 頁(yè)。必由之路是客觀的發(fā)展規(guī)律，是道路自信的具體表現(xiàn)?！拔鍌€(gè)必由之路”分別明確了新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展必須堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)核心、前進(jìn)道路、精神風(fēng)貌、發(fā)展理念、重要保障，揭示了新時(shí)代我們?cè)鯓永^續(xù)朝著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想前進(jìn)的方式方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史自信的道路保障。

（二）在科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律中贏得歷史主動(dòng)

科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律是歷史主動(dòng)精神在行動(dòng)層面的具體彰顯。歷史自覺(jué)是對(duì)歷史規(guī)律的深刻洞悉、充分尊重與能動(dòng)運(yùn)用，是歷史主體在自覺(jué)遵循歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自為過(guò)程。

唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。一方面，社會(huì)歷史是具有規(guī)律可循的客觀過(guò)程，科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，決定了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，規(guī)定著人類(lèi)活動(dòng)的行程軌跡。另一方面，社會(huì)歷史也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，人在其中不是完全消極被動(dòng)的，而是運(yùn)用客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。當(dāng)今世界，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，其變動(dòng)、發(fā)展的速度都達(dá)到了前所未有的水平。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)過(guò)程，生活在變動(dòng)，社會(huì)在發(fā)展，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)一刻也不會(huì)停止。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面對(duì)這些客觀規(guī)律時(shí)，需要明確的是，不僅要把它當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)理解，還要把它當(dāng)作動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)理解，了解事物發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思主義要求人們?cè)诜治鰵v史規(guī)律時(shí)，把這些規(guī)律看作發(fā)展的過(guò)程，找出構(gòu)成過(guò)程的要素，劃分過(guò)程的階段，科學(xué)認(rèn)識(shí)不同階段的相互聯(lián)系，考察過(guò)程的環(huán)境與條件，從而科學(xué)把握時(shí)代方位，掌握歷史主動(dòng)。從新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放時(shí)期到新時(shí)代的發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，為不斷譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章指明了方向、提供了遵循。規(guī)律性認(rèn)識(shí)彌足珍貴，只有把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，新時(shí)代的共產(chǎn)黨人才能在紛繁復(fù)雜、詭譎多變的歷史進(jìn)程中看準(zhǔn)、看清、看透發(fā)展大勢(shì)，才能夠抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為。

（三）在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任

歷史責(zé)任體現(xiàn)為一種勇于承擔(dān)、迎難而上的主動(dòng)負(fù)責(zé)與積極作為，建立在對(duì)客觀實(shí)際實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上。1890 年，恩格斯明確表示：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”②《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第601 頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際就是中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。這一“客觀基點(diǎn)”，指的是中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的階段性特征，包含“不變”與“變”的辯證統(tǒng)一。所謂“不變”，指的是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒(méi)有改變；所謂“變”，指的是基本國(guó)情的內(nèi)涵隨著改革發(fā)展產(chǎn)生的新變化、呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。

“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017 年，第15 頁(yè)。新時(shí)代的中國(guó)，改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期與深水區(qū)，前進(jìn)道路上仍然存在可以預(yù)料和難以預(yù)料的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，還有許多亟待解決的問(wèn)題，這是歷史賦予我們的時(shí)代責(zé)任。具體來(lái)說(shuō)，一是堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原則。時(shí)移則事異，事異則備變。隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不斷變化，社會(huì)的發(fā)展變化是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的，歷史思維能力要求把社會(huì)變化發(fā)展過(guò)程的要素、階段、環(huán)節(jié)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把過(guò)程的動(dòng)態(tài)性與平衡性結(jié)合起來(lái)。二是堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則。社會(huì)的變化發(fā)展過(guò)程往往分為不同階段，階段與階段之間前后為續(xù)、密切相關(guān)，循序漸進(jìn)原則要求把目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來(lái)，在個(gè)別之中把握普遍，在暫時(shí)之中把握永恒，在現(xiàn)實(shí)之中把握未來(lái)。三是堅(jiān)持系統(tǒng)性原則。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，要求人們把整體與局部、現(xiàn)實(shí)與可能、內(nèi)部與外部、微觀與宏觀等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，處理好穩(wěn)定與發(fā)展、階段性與持續(xù)性的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到過(guò)程的必然性，從而堅(jiān)定對(duì)未來(lái)的信念。展望未來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義還在進(jìn)一步的發(fā)展與完善之中，擁有廣闊的發(fā)展空間與強(qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力。在未來(lái)的生命成長(zhǎng)過(guò)程中，在對(duì)難題與挑戰(zhàn)的持續(xù)破解與應(yīng)對(duì)中，其社會(huì)主義本質(zhì)將會(huì)得到更好實(shí)現(xiàn)，自身優(yōu)越性將得以更好體現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。沒(méi)有科學(xué)的歷史思維，不可能有這些理論創(chuàng)新的成果。中國(guó)共產(chǎn)黨走的是歷史選擇的道路，是一條符合中國(guó)發(fā)展需要、順應(yīng)時(shí)代潮流、立足國(guó)情民意、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。走過(guò)百年奮斗歷程，新時(shí)代的共產(chǎn)黨人又踏上了新征程，準(zhǔn)確理解和把握歷史思維能力，保持歷史清醒，堅(jiān)定歷史自信，踐行歷史擔(dān)當(dāng)，是我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化道路上戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)、持續(xù)煥發(fā)出鮮活生命力的重要保障。