邵路垠

（美國紐約州立大學(xué)布法羅分校，紐約）

二人臺(tái)，又稱二人班、打玩意，是一種歷史悠久的、連結(jié)不同地域、融合多民族文化的、包含多種音樂舞臺(tái)藝術(shù)的綜合性民間戲曲劇種，目前活躍于我國內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部，山西、陜西及河北諸省。二人臺(tái)的名稱來自其傳統(tǒng)的表演形式——兩位演員（通常一男一女）以一丑、一旦的戲曲角色在舞臺(tái)上進(jìn)行獨(dú)唱、對(duì)唱、舞蹈和身段的表演。因其趣味多變的表演形式和豐富多彩的劇目題材，二人臺(tái)在創(chuàng)造之初就深受民間觀眾的喜愛，并且作為民間藝術(shù)的瑰寶一直被傳播、流傳、發(fā)展至今，是我國北方地區(qū)民族民間戲曲藝術(shù)的重要組成部分。

新中國成立以來，黨和政府一直高度重視二人臺(tái)戲曲藝術(shù)的保存與發(fā)展，先后組織了多次音樂保護(hù)項(xiàng)目與傳承發(fā)展活動(dòng)。二人臺(tái)2006 年被國務(wù)院列入我國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有多家相關(guān)的研究、教學(xué)與表演單位如河曲縣二人臺(tái)藝術(shù)研究中心、呼和浩特民族演藝集團(tuán)二人臺(tái)藝術(shù)研究劇院有限公司、康?？h文化館、陜西省府谷縣文化館等單位被列入《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》。這一系列的政策引導(dǎo)與政府行為，為二人臺(tái)的保護(hù)與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

盡管有著政府的大力引導(dǎo)與推動(dòng)，近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)思潮的變遷，對(duì)于二人臺(tái)的保護(hù)與發(fā)展也提出了新的挑戰(zhàn)與要求。對(duì)任何傳統(tǒng)民間文化（包括戲曲與音樂）的發(fā)展與保護(hù)，不應(yīng)該將其放在博物館中制成“標(biāo)本”，而應(yīng)該使其在社會(huì)中、在民間茁壯成長，不斷創(chuàng)新變化。習(xí)近平總書記就指出：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年9 月25 日。那么二人臺(tái)的創(chuàng)作型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之路如何走，如何讓這一民間曲藝藝術(shù)“活”起來就是一個(gè)非常值得探討的學(xué)術(shù)問題。也是本文著重探討的問題。

一、二人臺(tái)戲曲作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核

一個(gè)優(yōu)秀的戲曲作品之所以能廣泛流傳、長盛不衰，不僅僅是因其唱腔之優(yōu)美、表演之精湛、情節(jié)之曲折、橋段之巧妙，往往因其包含的文化與精神內(nèi)核。就如世人也許不記得《哈姆雷特》每一幕的具體內(nèi)容，但那句：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題”總是令人振聾發(fā)聵。也許很少人有聽過貝多芬交響樂的全部樂章，但“扼住命運(yùn)的咽喉”與那經(jīng)典的命運(yùn)交響曲的主題卻在世界各地不斷響起。這就是文藝作品中蘊(yùn)含的精神升華了作品，也賦予了作品長盛不衰的生命力。

那么，在我們探索二人臺(tái)戲曲文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑之前，首先要回答的問題就是：二人臺(tái)的文化與精神內(nèi)核是什么？二人臺(tái)作為一個(gè)起源于民間、扎根于民間、發(fā)展于民間的地方傳統(tǒng)戲曲，其文化與精神內(nèi)核可以概括于兩點(diǎn)，即群眾性與融合性。

（一）二人臺(tái)戲曲的群眾性

二人臺(tái)是群眾的藝術(shù)，其根植于民間藝術(shù)文化，并且具有悠久的歷史。二人臺(tái)的表演形式源自于山西、內(nèi)蒙古自治區(qū)的勞動(dòng)人民的口耳相傳的民歌創(chuàng)作，是他們?cè)陂e暇之余自我娛樂、抒發(fā)情感的表演形式。①魏琳琳：《“西口文化”與二人臺(tái)》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004 年第3 期。二人臺(tái)的群眾性體現(xiàn)在其口耳相傳的傳承方式。自起源之時(shí)，二人臺(tái)以口耳相傳的創(chuàng)作、教授方式廣泛傳唱于內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部、山西、河北西北部以及陜西北部等黃河流域省份。在流傳過程中，二人臺(tái)傳統(tǒng)被人民群眾進(jìn)行集體性的創(chuàng)作、加工、提煉、改編，其曲目和表演形式被民間藝術(shù)工作者進(jìn)行不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，隨著傳唱時(shí)間的累積而日臻完美。

二人臺(tái)是一種民間戲曲體裁，它的演出形式體現(xiàn)了人民群眾的藝術(shù)成就和審美追求。作為綜合性的藝術(shù)體裁，二人臺(tái)的劇本創(chuàng)作和音樂表演涵蓋了民歌、說唱、歌舞、雜技、器樂等多種民間藝術(shù)形式。二人臺(tái)多樣性的藝術(shù)表演方式也體現(xiàn)了不同時(shí)代人民群眾的智慧和人民集體的審美需求。二人臺(tái)的題材通常扎根于群眾，取材于鄉(xiāng)村生活的常見話題。例如，二人臺(tái)經(jīng)典劇目《走西口》就以小見大，以新婚夫婦為了生計(jì)不得不走西口的故事講述了中國近代史上的大型人口遷徙活動(dòng)。在該劇目的表演中，演員們通常運(yùn)用生活中的常用小道具，如手絹和剪紙，來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的劇情環(huán)境。此外，演員們還借助地方特色唱詞和唱腔來塑造人物形象，表現(xiàn)戲劇張力，使得音樂更加具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩。

二人臺(tái)的群眾性還體現(xiàn)在演出的觀賞性和互動(dòng)性。在以舞臺(tái)表演見長的二人臺(tái)劇目中，如《掛紅燈》和《打金錢》，說唱、舞蹈和雜技等表演技巧增添了這些劇目的觀賞性，打破了舞臺(tái)和觀眾之間的時(shí)間、空間屏障。同時(shí)，二人臺(tái)的伴奏樂器也是群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民族器樂編制。在所有二人臺(tái)劇目中，傳統(tǒng)民族樂器如笛子、楊琴、四胡、鼓、鑼镲等樂器都用來伴奏出場音樂、過場音樂以及人聲唱腔的部分。

（二）二人臺(tái)的融合性

二人臺(tái)的傳承和發(fā)展過程中融合了蒙族和漢族的文化藝術(shù)瑰寶。中國歷史上的多次民族遷徙為黃河流域居民的交易、交往和通婚造成了便利的條件，促進(jìn)了這些地區(qū)的多民族之間習(xí)俗、文化的互相滲透和融合。因此，二人臺(tái)在音樂風(fēng)格和創(chuàng)作形式上表現(xiàn)出多民族的音樂文化共性特征。作為一個(gè)起源并流傳于多民族聚居地域的民間戲曲，二人臺(tái)的創(chuàng)作融合了蒙族和漢族的音樂、文學(xué)、民俗以及服飾的特點(diǎn)，在劇目題材、音樂風(fēng)格和演出服飾方面都表現(xiàn)出民族融合的文化與精神內(nèi)核。

其一，二人臺(tái)的融合性體現(xiàn)在恰當(dāng)運(yùn)用蒙古族和漢族音樂文化元素，并且將兩者融合在不同題材的傳統(tǒng)曲目中。二人臺(tái)曲目中經(jīng)常使用一種融合了蒙古族和漢族語言習(xí)慣的歌詞形式—“風(fēng)攪雪”，即用兩種不同的語言先后演唱同一段音樂旋律。例如，在二人臺(tái)曲目《海蓮花》中，男聲用蒙語演唱第一段歌詞，女聲則用漢語演唱第二段歌詞。兩段歌詞及其旋律均一致，都講述了戀愛中的男女對(duì)于對(duì)方的思念和愛慕?！帮L(fēng)攪雪”的演唱形式有助于不同中華民族之間的相互交流和聯(lián)系，為多民族文化的融合發(fā)展創(chuàng)造了條件。

其二，二人臺(tái)民間音樂家們將蒙古族民歌旋律融合在二人臺(tái)傳統(tǒng)曲目中。在二人臺(tái)曲目《八音杭蓋》中，蒙古族音樂文化的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在曲目名稱上（八音杭蓋為蒙語，意為“郁郁蔥蔥的山林”），并且體現(xiàn)在旋律及調(diào)性上。內(nèi)蒙古長調(diào)音樂以其悠長的旋律線、寬廣的音域以及自由的節(jié)奏聞名。在該曲目中，旋律上使用了很多大跳的音程，并且在調(diào)式的選擇上和樂句的結(jié)構(gòu)上具有濃郁的蒙族音樂特征。

其三，二人臺(tái)民間音樂家們將蒙古族樂器融合于傳統(tǒng)二人臺(tái)樂器編制中。其中，四胡是一種四弦的蒙古族拉弦樂器，蒙語中稱為呼兀爾。四胡在元朝時(shí)期就被用于宮廷音樂和民間音樂中，其音色悠揚(yáng)動(dòng)聽，音量較大。在很多二人臺(tái)曲目中，如《金珠瑞瑪》和《八音杭蓋》，四胡都作為主要樂器之一，與其他中國傳統(tǒng)樂器進(jìn)行合奏。在少部分二人臺(tái)曲目中，四胡還可以作為獨(dú)奏樂器來負(fù)責(zé)開場、過場等部分。

二、二人臺(tái)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

二人臺(tái)戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了二百多年的傳承與發(fā)展，累積了數(shù)不清的優(yōu)秀劇目，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。二人臺(tái)的經(jīng)典劇目通常取材于民間故事、日常生活以及歷史文學(xué)人物。傳統(tǒng)劇目如《下山》《紅云》《嘆十聲》等取材于民族故事，大都以故事來講述、教導(dǎo)人們分辨善惡忠奸。很多二人臺(tái)的經(jīng)典劇目都是關(guān)于民間愛情故事或者家庭事務(wù)的題材，反映鄉(xiāng)村生活的情趣與審美追求。傳統(tǒng)劇目如《打櫻桃》《五哥放羊》《對(duì)花》《撐船》等表現(xiàn)了群眾的淳樸的愛情生活。二人臺(tái)的經(jīng)典劇目中還包含一部分對(duì)歷史人物和事件的描寫，如《下山》和《三國題》：《下山》講述了梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事；《三國題》講述了三國時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的歷史事件。

新中國成立以來，國家為了繁榮我國的民族民間音樂，多次組織過二人臺(tái)戲曲藝術(shù)全國性和地方性的演出活動(dòng)和研究工作，這些政策極大地推動(dòng)了二人臺(tái)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二人臺(tái)曲目的整理和劇本的演出得到了黨和政府的大力扶持，使其不再局限于地方性的小劇種舞臺(tái)，從而轉(zhuǎn)向全國性的、世界范圍內(nèi)的文化大舞臺(tái)。

學(xué)術(shù)界也重視二人臺(tái)的研究，涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文和研究課題。關(guān)于二人臺(tái)的學(xué)術(shù)研究主要關(guān)注于二人臺(tái)藝術(shù)本體的研究，對(duì)二人臺(tái)劇團(tuán)的研究，以及對(duì)二人臺(tái)教育傳承的研究。其中，學(xué)者們對(duì)于當(dāng)代二人臺(tái)的傳承和發(fā)展的議題較為關(guān)注，很多田野考察研究都調(diào)研了二人臺(tái)藝術(shù)劇院和二人臺(tái)藝術(shù)學(xué)校的演出和教學(xué)現(xiàn)狀，并且給予一些寶貴的發(fā)展建議。對(duì)二人臺(tái)藝術(shù)劇院的田野考察課題涉及對(duì)特定區(qū)域內(nèi)二人臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀的探討?！逗艉秃铺囟伺_(tái)藝術(shù)研究劇院現(xiàn)狀調(diào)研》一文對(duì)呼和浩特二人臺(tái)藝術(shù)研究劇院的發(fā)展模式進(jìn)行了考察。①段之琛：《呼和浩特二人臺(tái)藝術(shù)研究劇院現(xiàn)狀調(diào)研》，碩士學(xué)位論文，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2016 年。《內(nèi)蒙古西部“二人臺(tái)”民間傳習(xí)現(xiàn)狀—以內(nèi)蒙古土默特左旗和土默特右旗為例》一文對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)地區(qū)的民間戲班和二人臺(tái)劇團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了規(guī)劃和建議。②劉玉欣：《內(nèi)蒙古西部“二人臺(tái)”民間傳習(xí)現(xiàn)狀—以內(nèi)蒙古土默特左旗和土默特右旗為例》，《戲劇之家》2023 年第3 期。其他相關(guān)研究都以某個(gè)地區(qū)的二人臺(tái)演出團(tuán)體作為調(diào)研對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行表演分析和研究展望。此外，二人臺(tái)藝術(shù)學(xué)校的田野考察的相關(guān)研究剖析了二人臺(tái)在城市教育背景下的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀。《呼和浩特地區(qū)二人臺(tái)藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文以三所內(nèi)蒙古自治區(qū)二人臺(tái)藝術(shù)學(xué)校為切入點(diǎn)，剖析了二人臺(tái)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育中的發(fā)展前景。③周瑞仙：《呼和浩特地區(qū)二人臺(tái)藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查與分析》，碩士學(xué)位論文，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2010 年。《探究二人臺(tái)民間戲曲中的蒙漢文化合流》一文以內(nèi)蒙古西路二人學(xué)校作為田野考察范式，重點(diǎn)對(duì)西路二人臺(tái)的教育教學(xué)和傳承人培養(yǎng)給予分析研究。④Shao, Luyin.：《A Study of Acculturation in Chinese-Mongolian Er’RenTai Folk Opera》《探究二人臺(tái)民間戲曲里的蒙漢文化合流》， University of Kentucky（肯塔基大學(xué)），碩士學(xué)位論文，2017 年。

三、基于二人臺(tái)精神內(nèi)核的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑探索

近年來，二人臺(tái)的保護(hù)與發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，也遇到了一定的困難。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國際化進(jìn)程的加劇，現(xiàn)代的多樣的娛樂方式對(duì)于二人臺(tái)等傳統(tǒng)民間戲曲的生存空間造成了嚴(yán)重的擠壓。國內(nèi)觀眾的注意力容易被電影、電視、流行音樂、短視頻的娛樂方式分流，如二人臺(tái)這樣的傳統(tǒng)民間戲曲較難受到廣大觀眾的喜愛。雖然二人臺(tái)戲曲具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但傳統(tǒng)戲曲的演出市場的萎縮影響了從業(yè)人員的收入與舞臺(tái)設(shè)備的更新，從而進(jìn)一步影響了創(chuàng)新創(chuàng)作活力與青年人才梯隊(duì)的培養(yǎng)。由于二人臺(tái)戲曲藝術(shù)其的“群眾性”與“融合性”，扎根群眾、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代文化、并且兼顧多種形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑的探索刻不容緩。

二人臺(tái)的“雙創(chuàng)”工作應(yīng)植根于其文化與精神內(nèi)核，即群眾性與融合性。一方面要強(qiáng)調(diào)二人臺(tái)的群眾性，即扎根群眾，符合國情，貼合人民群眾精神文化活動(dòng)的需求。習(xí)近平總書記在《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》中指出：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放”。①習(xí)近平:《習(xí)近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年12 月15 日。另一方面要強(qiáng)調(diào)二人臺(tái)的融合性，這不僅根植于二人臺(tái)所代表的民族文化融合的藝術(shù)“基因”，并且反映了不同的思想、藝術(shù)技術(shù)的和諧共生形式。正確地運(yùn)用藝術(shù)技術(shù)手段可以創(chuàng)造靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。

近年，很多學(xué)者為二人臺(tái)的“雙創(chuàng)”工作集思廣益，建言獻(xiàn)策。本文在其基礎(chǔ)上，結(jié)合作曲技術(shù)理論等相關(guān)音樂知識(shí)，將二人臺(tái)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑歸納于大致兩個(gè)方面，即創(chuàng)作內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳播路徑上的創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）創(chuàng)作內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

一個(gè)戲曲作品與觀眾見面往往要經(jīng)過創(chuàng)作、排練（錄制）、演出/播出等環(huán)節(jié)。其中創(chuàng)作是一切的開始，內(nèi)容是一切的核心。二人臺(tái)戲曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先要進(jìn)行改變的就是創(chuàng)作內(nèi)容，在轉(zhuǎn)化與發(fā)展的過程中植根于“群眾性”與“融合性”推陳出新。具體來說可以分為“戲”的創(chuàng)作與“曲”的創(chuàng)作兩部分內(nèi)容：“戲”就是指二人臺(tái)戲曲的劇本、唱詞的創(chuàng)作，“曲”則是指音樂部分的創(chuàng)作。

1.“戲”的創(chuàng)作要體現(xiàn)“群眾性”

傳統(tǒng)的二人臺(tái)作品雖然內(nèi)容情節(jié)豐富多樣，表演形式不拘一格，但大多數(shù)傳統(tǒng)劇目形成的時(shí)間較早，很多原本誕生于人民群眾生活日常的劇目現(xiàn)在看來已經(jīng)脫離了大眾日常的生活范疇，即缺失了“群眾性”。如二人臺(tái)的一些經(jīng)典曲目如《走西口》、《打金錢》、《探病》等反映的是舊社會(huì)底層人民的悲慘生活。再如《打櫻桃》、《五哥放羊》、《牧牛》反映的是較早年代鄉(xiāng)村的愛情故事。這些曲目藝術(shù)價(jià)值較高，作品成熟，作為經(jīng)典曲目值得保護(hù)與研究。但作為演藝市場上的商業(yè)演出曲目存在與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，體現(xiàn)在主題距離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)以及唱詞內(nèi)容與日常用語較為疏離。這種情況也導(dǎo)致了二人臺(tái)演出的接受度下降，造成了普通觀眾尤其是年輕觀眾“看不懂、不愛看”的情況。所以在二人臺(tái)戲曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展探索中首先要進(jìn)行的就是植根于“群眾性”的劇本與唱詞內(nèi)容上的創(chuàng)作，注重作品內(nèi)容的時(shí)效性，體現(xiàn)作品內(nèi)容的生活性，反映人民群眾生活生產(chǎn)的常見場景，融合當(dāng)代社會(huì)的語言習(xí)慣與二人臺(tái)傳統(tǒng)的表演形式。

以傳統(tǒng)藝術(shù)形式為載體，在內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是發(fā)展傳統(tǒng)戲曲生命力的一個(gè)較為常見的手段。最為典型的樣例就是京劇。京劇形成于清朝中期，吸收了來自全國各地優(yōu)秀劇種的精華，有“國劇”之稱。與二人臺(tái)不同的是，在時(shí)代的變遷下京劇劇目仍然緊跟時(shí)代進(jìn)行了劇目的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作了一系列現(xiàn)代創(chuàng)新性作品，如《母親》、《風(fēng)華正茂》、《冰道》等。這些劇目在“群眾性”與“融合性”上雙豐收，是傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的極佳藍(lán)本。拋開過往時(shí)代的紛紛擾擾，需要承認(rèn)的是這些作品盡管不再是傳統(tǒng)的京劇劇目劇本，但在各方面都具有極高的水準(zhǔn)。

目前來看，二人臺(tái)的“戲”這一部分的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展還處于起步階段。雖然近年來也出現(xiàn)了一些作品，如2013 年內(nèi)蒙古托克托烏蘭牧騎創(chuàng)作演出的新編二人臺(tái)歷史劇《君子津》等。與傳統(tǒng)劇目相比，這些新編二人臺(tái)劇目在劇本、音樂、唱腔、舞臺(tái)表演等領(lǐng)域都有了新的突破。但是劇目數(shù)量較少，又多以歷史經(jīng)典為題材，在“群眾性”上有一定的缺失。

2.“曲”的發(fā)展要抓住“融合性”

戲曲音樂在戲曲演出中占據(jù)了舉足輕重的地位。近年來，很多民間戲曲藝術(shù)中的音樂都得到了一定的凝練與再創(chuàng)作，包括對(duì)傳統(tǒng)曲目中的樂曲選段的改編，在電影音樂中加入戲曲音樂，以及創(chuàng)新性地混搭流行音樂中與傳統(tǒng)戲曲唱腔。

傳統(tǒng)戲曲的選段經(jīng)常被運(yùn)用于除嚴(yán)肅音樂以外的流行音樂文化中。在電影配樂中，京劇戲曲音樂的出現(xiàn)多如牛毛，較為具有代表性的就是陳凱歌導(dǎo)演的電影《霸王別姬》。這部作品榮獲法國戛納國際電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，是京劇與電影融合的經(jīng)典樣例。在流行音樂中插入京劇戲曲音樂元素也較為多見。如由胡力作詞及作曲，李玉剛演唱的流行歌曲《新貴妃醉酒》以其獨(dú)特的京劇戲曲音樂與流行音樂融合的創(chuàng)作方式，獲得了2011 年中國原創(chuàng)音樂流行榜內(nèi)地金曲獎(jiǎng)。

在二人臺(tái)音樂作品的創(chuàng)作上，已然有藝術(shù)家將之付諸行動(dòng)，貫徹“融合性”的精神內(nèi)核，將不同的音樂文化有機(jī)地結(jié)合在一起。例如比利時(shí)華裔作曲家張豪夫創(chuàng)作的嚴(yán)肅音樂作品，長笛與鋼琴二重奏《二人臺(tái)》，以其創(chuàng)新性地融合了二人臺(tái)的表演形式與現(xiàn)代音樂語言技法，展現(xiàn)了作曲家對(duì)祖國的留戀。相較于嚴(yán)肅音樂，在電影配樂與流行音樂領(lǐng)域鮮有佳作問世。因此，二人臺(tái)戲曲中的“曲”還有較大的發(fā)展空間，應(yīng)在其“融合性”精神內(nèi)核的指引下，廣泛吸納不同風(fēng)格與形式，推陳出新，百花齊放。

（二）傳播形式的創(chuàng)新性發(fā)展

除了在創(chuàng)作內(nèi)容上的推陳出新，二人臺(tái)也需要在傳播形式上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)更強(qiáng)的生命力。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏、高競爭、多樣化的社會(huì)，二人臺(tái)的戲曲藝術(shù)創(chuàng)作需要滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾精神文化生活，并且保持其本身的精神內(nèi)核—“群眾性”，傳播方式“融合性”?；谶@樣的理念，二人臺(tái)的傳播形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展可以分為兩個(gè)方面：依托旅游文化產(chǎn)業(yè)的“融合性”傳播形式與依托新興互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的“群眾性”傳播形式。

1.依托旅游文化產(chǎn)業(yè)的“融合性”傳播形式

旅游文化產(chǎn)業(yè)作為我國第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在國民經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。今年來，我國的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，盡管過去三年曾受到疫情等因素的影響，但今年年初“三亞一房難求”、“堵車三小時(shí)，前進(jìn)一百米”等新聞還是顯示出國內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇的強(qiáng)勁勢頭。

地方特色文化旅游往往是旅游項(xiàng)目中較為受游客歡迎的旅游產(chǎn)品之一。地方戲曲、音樂依托文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播的成功案例更是數(shù)不勝數(shù)。從新西蘭或者蘇格蘭回來的游客往往會(huì)對(duì)毛利戰(zhàn)舞和蘇格蘭風(fēng)笛音樂津津樂道，而我國西南地區(qū)的少數(shù)民族山歌也因文化旅游被許多游客所了解喜愛。

二人臺(tái)作為極具特色的地方戲曲文化完全可以依托地方旅游業(yè)進(jìn)行傳播推廣。其一，二人臺(tái)戲曲可以在旅游區(qū)的劇場演出；其二，在二人臺(tái)文化景區(qū)內(nèi)可以播放二人臺(tái)特色曲目；其三，在旅游項(xiàng)目中加入身著二人臺(tái)戲服與道具的紀(jì)念照拍攝等。借助地方文旅產(chǎn)業(yè)所帶來的傳播優(yōu)勢，二人臺(tái)可以打造地方戲曲文化品牌，獲得更強(qiáng)的生命力。

2．依托新興互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的“群眾性”傳播形式

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)的發(fā)展，人民群眾的生活形式與娛樂形式產(chǎn)生了天翻地覆的變化。微博、貼吧、微信等逐漸成了人們交流與獲取信息的主要平臺(tái)之一。抖音、快手、B 站大有搶占電視臺(tái)視頻內(nèi)容頭把交椅的趨勢。在這些平臺(tái)上分發(fā)內(nèi)容往往可以得到廣泛的傳播與討論，是當(dāng)今社會(huì)最具“群眾性”內(nèi)容傳播形式。

新興互聯(lián)網(wǎng)社交媒體發(fā)展數(shù)年來，已經(jīng)有大量的傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)家在這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進(jìn)行推廣。如黃梅戲藝術(shù)家吳瓊、越劇藝術(shù)家陳飛、川劇藝術(shù)家沈鐵梅等。①王旭：《戲曲藝術(shù)在抖音平臺(tái)的傳播與影響》，《四川戲劇》2019 年第7 期。這些藝術(shù)家的努力使得大量的傳統(tǒng)藝術(shù)為觀眾了解，進(jìn)而重獲藝術(shù)的活力。

二人臺(tái)的誕生和發(fā)展離不開其“群眾性”的精神內(nèi)核，在新的時(shí)代、新的社會(huì)形勢下，二人臺(tái)的傳播壯大更不應(yīng)該缺失新興互聯(lián)網(wǎng)社交媒體這一極具“群眾性”的傳播路徑。無論是二人臺(tái)的老藝術(shù)家，還是新興的二人臺(tái)表演者與推廣者，都應(yīng)該仔細(xì)研究其他地方戲劇在新興互聯(lián)網(wǎng)社交媒體上取得成功的案例，努力推廣、傳播、發(fā)揚(yáng)二人臺(tái)戲曲文化，使這一北方地區(qū)的中國民間藝術(shù)瑰寶展現(xiàn)新的活力，得到更好的傳揚(yáng)與發(fā)展。