沈誠(chéng)翰

我確信，對(duì)青年而言，“敢言”比“善言”更重要，無(wú)論處于何種歷史情境之下。

誠(chéng)然，聽(tīng)到“善言”，人們的心理總能得到慰藉，“善言”的人也顯然更容易擁有良好的人際關(guān)系。然而，成長(zhǎng)中的青年大多會(huì)經(jīng)歷“愣頭青”的時(shí)光，在“不善言”上吃許多虧。由此可見(jiàn)，“善言”在社會(huì)生活中是極其重要的。

青年并不“成熟”，他們可能會(huì)將“善言”與諂媚、圓滑、阿諛?lè)畛?、兩面三刀等?lián)系起來(lái)，這就使得他們變得“世俗”，以至于“不言”，這顯然不是我們所希望的。因此，我認(rèn)為當(dāng)代青年要先學(xué)會(huì)“敢言”再談“善言”。

“敢言”之于“善言”，正如語(yǔ)法之于修辭，使用了華麗的辭藻，卻連主謂賓都湊不齊，不免貽笑大方。我們贊美歷史上“能諫言”的名臣，學(xué)習(xí)他們“說(shuō)話的藝術(shù)”。但他們能青史留名并非因?yàn)椤吧蒲浴?，而是“敢言”。法?guó)有句諺語(yǔ)：“人們失敗大多是因?yàn)橹粍?dòng)腦子?！焙芏鄷r(shí)候，人們總是恐懼未知的風(fēng)險(xiǎn)，于是“隨大流”保持沉默，將“不合時(shí)宜”的意見(jiàn)憋在肚子里?？墒?，說(shuō)出來(lái)又何妨？一片樹(shù)林若聽(tīng)不到鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴又有何意趣？

有人認(rèn)為“敢言”就是毫無(wú)顧忌，張口便來(lái)，實(shí)則不然，“敢言”應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)慎重的思考，發(fā)表建設(shè)性意見(jiàn)，而非一味否定或宣泄負(fù)面情緒。我認(rèn)為，“敢言”必須遵循的基本準(zhǔn)則是對(duì)事不對(duì)人，科學(xué)理性地看待問(wèn)題以及保持思考的獨(dú)立性。上述幾點(diǎn)，都指向同一個(gè)目標(biāo)——防止青年將個(gè)人偏激的感情融入“敢言”之中。真正的“敢言”或許沒(méi)有繁復(fù)的手法或委婉的表達(dá)，但定能有益于解決問(wèn)題。

“敢言”者，恰如“人生的平等”，恰如“滿本寫(xiě)著‘吃人”，恰如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，新時(shí)代的青年大可以直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出自己的看法。

“敢言”的青年必能成為一顆星，照亮自身成長(zhǎng)的路，也照亮民族復(fù)興的路。

【江蘇前黃高級(jí)中學(xué)高二（1）班】

◆點(diǎn)評(píng)

這是一篇思路開(kāi)闊，充滿辯證意味的優(yōu)秀議論文。作文開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)“‘敢言對(duì)于青年更重要”。作文先辯證地分析了“善言”的重要性，轉(zhuǎn)而闡述了青年之于“善言”的誤解會(huì)導(dǎo)致“不言”的誤區(qū)，再一次重申觀點(diǎn)“青年先學(xué)會(huì)‘敢言更重要”；接著分析了“敢言”與“善言”的關(guān)系，并結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的特征和青年的特征，進(jìn)一步界定真正的“敢言”的內(nèi)涵，提出“敢言”的正確做法，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；最后呼吁新時(shí)代青年要敢言。觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔，自信有力，說(shuō)理集中深刻，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。