陳鼓應

“道”的本意是人行走的道路，后來引申出技藝、方法、事理、規(guī)準、法則及和諧、秩序等涵義。（由本義到引申義，為下文特殊義張本，是學術類文章的邏輯切入法則。）

《老子》的“道可道，非常道”中三個“道”分別代表不同的語境意義。第一個“道”包含了天道和人道的雙重含義。簡單來說，日月星辰的運轉和四時的交替，都有內(nèi)在的規(guī)律，這就是天道；人間有需要共同遵守的法條、規(guī)范，這就是人道。第二個“道”是言說，就是語言文字表述的那個道理，是我們的現(xiàn)象世界、感覺世界、經(jīng)驗世界的法則，不是永存的那個道。第三個“道”是“常道”，永存之道。例如，我們可以看到一棵樹的樹干、枝葉和盛開的花朵，可是我們看不見大樹的根，老子所要探討的就是深層的源流。他將文化意義的“道”提升為哲學的最高范疇，即將“道”提升為宇宙的本原和萬物的本根，統(tǒng)攝天道與人道，從人間的規(guī)范探討天地的法則與萬物的根源。（對老子的“道”進行“道可道，非常道”中的三個區(qū)分，并進行必要的闡釋，環(huán)環(huán)相扣而又逐步深入。論述時作者并沒有玄化老莊哲學，而是盡量做到通俗易懂，甚至列舉生活中常見的實例，平易中見深刻，論證清晰有力。）

莊子繼承了“道”的思想，以道為“生生者”，中國古典哲學中凡闡述大道及天地萬物所孕育之蓬勃生機，皆出自莊子。同時，莊子提出“氣化論”解釋萬物的形成與整個的運化、演化，認為“氣”是自然界的基本物質粒子，人的生死就是“氣”的聚散。（莊子的“道”脫胎于老子，又有自己獨特的領悟，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。）

莊子將老子“玄之又玄”的道，化而普于萬物，并將高遠的“道”轉化為心靈的境界?！靶凝S”境界的提出，也屬于精神生命修養(yǎng)的最高境界。此外，在自然說方面，莊子更為深入地發(fā)揮了人的自由性與自在性。（指出莊子的道學旨在“心齋”，可謂獨到而貼切，也為后文提到“游心”作鋪墊。）

但莊子在內(nèi)涵上與老子有很大的不同——老子“無為”，莊子“游心”?！坝涡摹辈恢皇蔷褡杂傻谋憩F(xiàn)，還是一種審美式的人生態(tài)度，更是藝術人格的體現(xiàn)?！独献印肺迩а?，主要是向當時的君主提的建議書，是救世之書，包含治身與治國。莊子重視生命的內(nèi)涵，要保持內(nèi)在精神狀態(tài)的自得自適，這與他所處的戰(zhàn)國中期有很大的關系。世人雖然往往以老、莊并稱，然而進入到他們的世界里，立刻就感受到老子的機警和莊子的豁達，形成鮮明的對比。（“游心”之說更是發(fā)人深省，將莊子與老子的不同之處進行對比，邏輯清晰。）

莊子哲學精神最具獨到之處有四點：（一）寬容胸懷。（二）個性尊重。（三）齊物精神?！洱R物論》中“物固有所然，物固有所可”即肯定各物都有其存在的理由及其獨特的價值。“以隸相尊……萬物盡然，而以是相蘊”將卑賤之物和尊貴之物等同看待，萬物都歸于一體，而相互含蘊在大全的世界中。（四）異質對話。在中國異質文化交流的歷史上，莊子的思想曾起過良好的作用。佛學思想進入中土，道家有接引之功，莊、禪的融合更在隋唐產(chǎn)生了輝煌的文化成果；北宋儒學明確排斥佛老，卻暗中援引莊子，無論在理論的建構和精神境界的提升上，都產(chǎn)生了巨大的作用。今天，我們遇到了比佛、儒更具有強烈異質色彩的西方文化，中西對話的工作，需要儒釋道共同來承擔。而在承擔之中，莊子思想最具關鍵性，因為他那開闊的心胸和審美的心境是當今世界最為欠缺的，他所具有的宇宙視野最能和全球化視域相對應，而他所倡導的自由精神和齊物思想則最具現(xiàn)代性的意義。

莊子思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。在文學上，莊子的獨特風格常常成為啟發(fā)后代浪漫主義創(chuàng)作的思想源泉；在哲學上，莊子直接激發(fā)了魏晉玄學及禪宗的思辨；在社會思想和人生態(tài)度上，莊子對時代的災難有痛切的體會，對知識分子的命運有敏銳的感受，正因如此，他的聲音直到今天還能得到普世的肯定和日久恒新的共鳴。（結合古今史實，談莊子之道的文化價值、思想價值和指導意義。）

（選自《人民日報·海外版》2012年2月3日）

◆賞析

在尊崇儒家思想的漫長歷史中，大家對于老莊哲學有著很深的誤解，常常被冠以“消極”的標簽。其實，對于哲學思想，我們應該本著“揚棄”的觀點去看待，仁者見仁，智者見智。本文對莊子的“道”做了學理上的闡釋，并將莊子的思想與老子的思想進行對比，闡述二者的思想來源，指出其落實在“心”層面的積極意義，給我們諸多有益啟示。尤其是莊子哲學精神的“四點獨到之處”概括精準，分析鞭辟入里，對于我們構建和諧社會和人類命運共同體不無裨益。