陳利娟

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

引 言

在社會發(fā)展進(jìn)程中， 人類歷史上出現(xiàn)了大量的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 它們是早期人類想象力與創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)，是辛勤勞動智慧的結(jié)晶，同時(shí)，更是一筆豐厚的文化資源與精神寶庫。但隨著歷史的不斷向前發(fā)展， 一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨發(fā)展危機(jī)，其中，傳統(tǒng)技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分， 主要是以人的活態(tài)傳承為載體，人在傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與發(fā)展中占有關(guān)鍵地位。但當(dāng)下傳統(tǒng)技藝面臨“人亡藝絕”的風(fēng)險(xiǎn)與困境。為改善此現(xiàn)狀，我國出臺了四級傳承人保護(hù)名錄，旨在為傳承人與傳統(tǒng)技藝提供全方位與系統(tǒng)性的保護(hù)制度，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承。與此同時(shí)，2022 年3 月，我國六大部門共同印發(fā)了《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》（文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)〔2022〕33 號），該文件強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，以此實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。[1]傳統(tǒng)技藝作為中華民族智慧和文明的結(jié)晶， 應(yīng)調(diào)動村民大力挖掘傳統(tǒng)技藝潛在的社會與經(jīng)濟(jì)效益的積極性，使其發(fā)揮為鄉(xiāng)村空間賦能的作用。 在此，空間賦能， 一方面是指傳統(tǒng)技藝為傳統(tǒng)村落空間賦予生產(chǎn)動能；另一方面是指為村民與傳承人賦能，以此有效調(diào)動鄉(xiāng)村民眾建設(shè)家鄉(xiāng)積極性。 進(jìn)一步而言， 為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起到推動作用。 傳承人與傳統(tǒng)技藝在空間賦能與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中發(fā)揮重要作用， 應(yīng)進(jìn)一步加大對其研究力度。青海地域廣袤，多民族文化資源豐富，是民族文化交往交流、交融的聚集帶。 其中“青繡”作為傳統(tǒng)工藝的重要門類之一，是青藏高原人民表達(dá)情感的重要載體。近年來，青海省委省政府不斷加大打造“青繡”品牌力度，同時(shí)，對其傳承人的保護(hù)更是關(guān)注?！扒嗬C”作為青海地區(qū)民俗文化中特有的一類，在女性就業(yè)層面上有其特殊性。 為了更好探析女性群體與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，助推“青繡”實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 鑒于此，該方面的研究亟待關(guān)注，而筆者就此展開討論。

一、空間形成：青海民間刺繡的價(jià)值形成

（一）青海民間刺繡的傳承與發(fā)展

刺繡，又稱“女工”或“女紅”。它與我國古代歷史上的陶器、織物等一同出現(xiàn)。 早期章服制度中，便有“衣畫而裳繡”的記錄。 戰(zhàn)國、兩漢時(shí)期，我國刺繡水平已臻于成熟， 唐宋時(shí)期的刺繡， 色彩豐富，針法細(xì)膩，主要被應(yīng)用于書畫與配飾等方面。及至明清時(shí)期，在宮廷刺繡的發(fā)展與影響下，民間繡坊也相繼得到長足發(fā)展，其中以蘇、蜀、湘、粵地區(qū)為代表的“四大名繡”最為出眾。 而青海民間刺繡作為眾多繡種之一，因其歷史悠久，因濃郁的高原氣息與地方特色而成了青藏高原地區(qū)人民生活中的重要組成部分。 根據(jù)史料記載，在漢代，霍去病與趙充國屯田戍邊時(shí)刺繡技藝便隨之來到河湟地區(qū)。[2]隨著“絲綢之路”的打通與和親政策的推行，文成公主與金城公主先后入藏，其間中原絲綢與刺繡技藝等不斷傳入青海地區(qū)。自刺繡傳入后，在青海地區(qū)婚嫁儀式中形成了“擺針線”的習(xí)俗。在青海，刺繡是女性必備的一項(xiàng)技能，她們從小在長輩的熏陶與教育之下學(xué)習(xí)刺繡技藝， 待到出嫁年紀(jì)， 新娘需要將自己親手繡制好的嫁妝展示出來， 刺繡的數(shù)量與質(zhì)量成為評判新娘心靈手巧與勤勞能干的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

在傳承上， 青海民間刺繡主要是以血緣、親緣、業(yè)緣傳承為主，兼以趣緣傳承為輔。在應(yīng)用上，青海民間刺繡與青藏高原人民的生活緊密相連，深深根植于青海地域文化之中，因此，地域性和活態(tài)性是其主要特征。[3]在類別上，青海民間刺繡主要分為以下幾類：一是實(shí)用類，柳宗悅先生在其著作《工藝之道》中曾說：“為實(shí)用服務(wù)才是工藝之根本。 ”[4]青海民間刺繡技藝的實(shí)用性在民眾日常生活中無不體現(xiàn)，諸如鞋墊、杯墊、辮套等。二是禮儀類，主要是一些壽幛與挽聯(lián)類。 三是觀賞類，有荷包、錢褡、門簾、筆袋等。 四是宗教用品類，主要有佛門繡像、僧衣、布幔等。 為促進(jìn)青繡更好的傳承與發(fā)展，使其助力脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興，政府相繼組織了非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等活動，建立了“青繡”扶貧基地，同時(shí)，青海省每年舉辦“青繡”大賽。 由此可知，青海省對“青繡”發(fā)展的重視，實(shí)施的諸多舉措有利于壯大“青繡”傳承隊(duì)伍，擴(kuò)大“青繡”知名度與影響力，促進(jìn)“青繡”活態(tài)傳承。 當(dāng)下，“青繡”正煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（二）青海刺繡行業(yè)發(fā)展概況

地理環(huán)境與文化因素是不同地區(qū)文化形成的先決條件。 而青海民間刺繡作為青藏高原上的一顆明珠，針法多樣，色彩艷麗，文化底蘊(yùn)豐厚，是各民族進(jìn)行文化交流的符號載體， 更是青海地區(qū)獨(dú)特的文化象征。隨著人們生活水平的不斷提高，對于傳統(tǒng)文化也愈發(fā)重視，由此，青海民間刺繡技藝逐漸從日常生活中脫穎而出， 成為青海省政府關(guān)注的重點(diǎn)。 為保護(hù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信，青海省政府啟動了將青海民間傳統(tǒng)刺繡打造成青繡品牌的計(jì)劃， 青海民間刺繡逐漸從人民自給自足的生活需求中轉(zhuǎn)而成為政府聚力打造的刺繡品牌。

近年來， 青海省不斷加大青繡保護(hù)與傳承力度，當(dāng)前，青海省各級傳承人隊(duì)伍正在逐步形成。在青繡發(fā)展進(jìn)程中， 青海省政府對于刺繡工坊尤為關(guān)注，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，青海省省級“青繡”扶貧就業(yè)工坊31 家，“青繡”培育企業(yè)60 家，同時(shí)，成立了青海省刺繡行業(yè)協(xié)會。 自“青繡”就業(yè)工坊設(shè)立以來，累計(jì)實(shí)現(xiàn)銷售收入近2 億元，直接與間接帶動從業(yè)人員約15 萬人。[5]由此資料可見，“青繡”呈現(xiàn)出一種遍地開花的良好發(fā)展態(tài)勢。 青海省政府將“青繡”作為致富路徑，通過合力打造“青繡”品牌，促進(jìn)青海多元文化的交流與發(fā)展， 擴(kuò)大青海省傳統(tǒng)刺繡技藝的影響力， 鞏固脫貧攻堅(jiān)成果， 推動“青繡”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、空間塑形：青海馬蓮花工坊的價(jià)值演化

（一）“青繡”扶貧基地概況

青海馬蓮花工坊位于青海省西寧市湟中區(qū)李家山鎮(zhèn)上坪村，共占地面積12 畝，距離西寧市區(qū)70 多公里。 該公司成立于2015 年8 月10 日，由于公司地址的遷移，其間經(jīng)歷了三次更名，公司主要經(jīng)營手工藝品開發(fā)、加工以及銷售。像青海地區(qū)獨(dú)具特色的唐卡、刺繡、插花、剪紙、配飾與牛羊毛編織包等均在其經(jīng)營范圍之內(nèi)。 2015 年，刺繡工坊與青海省殘疾人聯(lián)合會合作， 創(chuàng)立了刺繡培訓(xùn)基地。 截至目前， 累計(jì)培訓(xùn)了5000 多名學(xué)員，讓1000 余名婦女實(shí)現(xiàn)了居家作業(yè)。 2019 年，青海馬蓮花工坊被評為“中國青繡傳承保護(hù)基地”，10月，青海省文化和旅游廳、青海省扶貧開發(fā)局授予公司“非遺扶貧就業(yè)刺繡工坊”的稱號。 2020 年4月，公司又被青海省文化和旅游廳授予“青海省民間手工藝品加工生產(chǎn)扶貧基地”，同年12 月，其公司在“大美青海放心消費(fèi)”創(chuàng)建活動中被評選為示范單位。 由此可見國家政策對其公司的大力支持以及該工坊在“青繡”發(fā)展進(jìn)程中所做出的貢獻(xiàn)。

在工坊中，員工的工作彈性較大。究其根本原因，一方面是基于繡娘本身需要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而刺繡作業(yè)須讓位于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，工坊一般在農(nóng)閑或活動期間，員工較多，遇上農(nóng)忙或天氣惡劣的情況，來的人則較少；另一方面由于女性在社會上扮演多重角色，需要承擔(dān)多種責(zé)任，因此，在某種程度上，加大了此種彈性。 在筆者調(diào)研期間，固定來工坊上班的有七位。 手繡與機(jī)繡是工坊中的兩種生產(chǎn)工藝， 機(jī)繡產(chǎn)品是大批量生產(chǎn)， 耗費(fèi)人力少，生產(chǎn)成本較低，主要適用于大的訂單生產(chǎn)。 手繡是繡娘傾注心血，一針一線繡制而成，耗費(fèi)的時(shí)間與精力相較于機(jī)繡更多， 因此生產(chǎn)成本相對偏高，主要用于一些定制性的產(chǎn)品。在青海馬蓮花工坊，因機(jī)繡與手繡面向群體不同，因此，二者沖突并不明顯。 在繡品的銷售上，據(jù)CYX 老師所說：

直到現(xiàn)在都沒有網(wǎng)上銷售， 一直都是線下銷售，以傳統(tǒng)銷售模式為主，現(xiàn)在是看貨可以快遞，一般大的訂單是服裝廠和皮包廠的單子。①

但在筆者后期調(diào)研中， 工坊也有用現(xiàn)代直播帶貨的方式進(jìn)行銷售的打算。

（二）“青繡”扶貧基地的“領(lǐng)頭羊”

青海馬蓮花工坊主要負(fù)責(zé)人為CYX 老師，她是省級“河湟刺繡”代表性傳承人、“西寧刺繡”市級傳承人、“門源補(bǔ)花繡”縣級傳承人。出于自身對刺繡的喜愛，多年來她深入鄉(xiāng)間田野，收集與保護(hù)了50000 余件民間刺繡作品。 在刺繡上，她的《釋迦牟尼》 在2013 年獲得中國民間工藝最高榮譽(yù)“山花獎(jiǎng)”②，繡品被中華藝術(shù)珍品館收藏。 在2018年與2019 年青海省舉辦的“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”大賽暨大展中，她曾兩次獲得一等獎(jiǎng)，同時(shí)，其公司榮獲創(chuàng)業(yè)獎(jiǎng)。 據(jù)CYX 老師回憶：

當(dāng)時(shí)第一年參加的時(shí)候， 我主要是技藝方面的展示。是在軟面料上進(jìn)行“挑繡”，它是青海的一個(gè)很傳統(tǒng)的針法， 但青海傳統(tǒng)的都是要用到繡繃的。 我是不用繡繃的，徒手把它挑出來。③

在2021 年新冠肺炎疫情期間，雖然工坊的訂單與銷量受到了一定的影響， 但仍積極響應(yīng)防疫要求。為了防控疫情，刺繡工坊與青海省中醫(yī)院建立了長期合作關(guān)系，在她的帶領(lǐng)下，廣大刺繡女工連夜加班縫制，共捐贈5000 個(gè)防疫荷包（價(jià)值20萬元）。 關(guān)于防疫荷包的捐贈，CYX 老師說：

疫情這兩年， 這個(gè)防疫荷包的捐贈是人家找到我，說，哎呀你在做這個(gè)，你看我們的學(xué)生需要，您可不可以給我們的學(xué)生捐贈一些，我說好。一些地方需要我的幫助，那肯定是義無反顧的。④

CYX 與她所帶領(lǐng)的繡娘們用自己的實(shí)際行動為防控疫情貢獻(xiàn)了刺繡手工業(yè)者的力量。

在公益與慈善事業(yè)上，她做到了有一分熱，發(fā)一分光。她通過創(chuàng)辦工坊，一方面帶動了周邊村莊的留守與殘障婦女， 讓她們實(shí)現(xiàn)再就業(yè)， 另一方面，對于貧困地區(qū)的學(xué)生也進(jìn)行力所能及的資助。據(jù)CYX 老師所說：

這個(gè)我在學(xué)校畢業(yè)剛上班的時(shí)候就（開始）資助貧困地區(qū)的小學(xué)生， 那個(gè)時(shí)候也沒有想說去做公益呀，就覺得上不起學(xué)，我們當(dāng)時(shí)上班有工資，就幫幫人家。 公益這個(gè)事情， 我不像人家那些很大，很有實(shí)力的，把公益當(dāng)成事來做，我是屬于那種緣分吧，今天碰到了或者人家求助到我這，讓我知道了，我就會去做。⑤

作為刺繡傳承人與小微企業(yè)家， 她用實(shí)際行動踐行著自己的擔(dān)當(dāng)。

（三）“青繡”工坊在發(fā)展中遇到的問題

1.傳承人才出現(xiàn)衰微

青海民間傳統(tǒng)刺繡根植于高原人民的血液之中，深受廣大人民喜愛。 但如今，青海民間傳統(tǒng)刺繡在傳承人才上出現(xiàn)式微的態(tài)勢。 主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是技術(shù)型人才缺乏。刺繡作為一門傳統(tǒng)手藝活，如果要達(dá)到爐火純青的水平，就需要學(xué)習(xí)者從小進(jìn)行日積月累的練習(xí)。如今，年輕人沒有學(xué)習(xí)刺繡的時(shí)間與機(jī)會， 另一方面隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人放棄傳統(tǒng)工藝，走出村子，走向工廠。 由此，使得真正精通刺繡技法的人逐漸流失。二是管理人才匱乏。鄉(xiāng)村人口的大量外流，導(dǎo)致村落老齡化與空心化問題加劇。與此同時(shí)，在管理層面， 特殊的時(shí)代背景使得較大一部分刺繡人群文化程度較低， 在對工坊發(fā)展方面缺乏相應(yīng)的管理知識。 而社會中具備相應(yīng)知識的人群因?qū)Υ汤C行業(yè)存在刻板印象和污名化而不愿加入， 由此，在“青繡” 發(fā)展進(jìn)程中管理層面的人才亟需得到解決。 三是營銷人才缺乏。 在現(xiàn)代市場中，產(chǎn)品銷售不僅依賴于產(chǎn)品本身的質(zhì)量，同時(shí)，暢通的銷售渠道與靈活的銷售技巧對于地方性特色產(chǎn)品的銷售具有顯著的推動作用。 反觀“青繡”在銷售過程中仍以傳統(tǒng)的銷售模式為主， 缺乏新型的銷售人才與銷售平臺，對此，應(yīng)加大對于銷售型人才的培養(yǎng)與吸納，打破傳統(tǒng)，融入電商銷售模式。 四是研發(fā)人才缺失。 由于從事刺繡的大部分群體文化程度不高，知識儲備有限，這大大阻礙了她們將自己的創(chuàng)作技能轉(zhuǎn)換、濃縮到新的文化產(chǎn)品中去。[6]現(xiàn)代市場更迭速度較快， 若產(chǎn)品無法適應(yīng)市場所需則面臨著被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。由此，刺繡必須結(jié)合市場需求進(jìn)行大量的產(chǎn)品研發(fā)與創(chuàng)新， 以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。鑒于此，人才匱乏是制約刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，若想得到長足發(fā)展，培育與吸引人才是其關(guān)鍵。

2.“青繡”產(chǎn)品的小眾性與品牌培育矛盾

“青繡”作為青藏高原地區(qū)獨(dú)特的文化符號，是各民族間交往交流交融的生動體現(xiàn)。 但隨著全球化和產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)， 青繡在發(fā)展上面臨產(chǎn)品的小眾性與品牌培育的矛盾。 縱觀傳統(tǒng)的青海民間刺繡，主要是應(yīng)用于枕頂、辮筒、荷包、服飾、腰帶、錢包等物件上，一般為青藏高原地區(qū)人們所使用，因此，“青繡”不僅僅是作為一種產(chǎn)品，更多的是承載著民族文化和集體記憶。當(dāng)下，“青繡”產(chǎn)品仍以傳統(tǒng)繡品為主，在創(chuàng)新性產(chǎn)品的研發(fā)上較為欠缺，由此導(dǎo)致“青繡”產(chǎn)品與其他地方刺繡產(chǎn)品相比而言，其產(chǎn)品具有一定的小眾化和局限性，這不利于“青繡”品牌的培育和發(fā)展。 品牌是各行各業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵， 青繡作為青海省當(dāng)下與未來重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，必須打造與樹立品牌意識，增強(qiáng)品牌觀念，擴(kuò)大其知名度。

三、空間賦能：女性群體的價(jià)值參與

空間賦能的理論依據(jù)來自空間生產(chǎn)， 它最早是以社會—?dú)v史—空間三者為主要分析框架的。國外關(guān)于空間賦能的研究主要是由法國著名社會學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henry Lefebvre）所提出的，他認(rèn)為空間具有社會性，空間是生產(chǎn)的對象。[7]美國的愛德華·W.蘇賈（Edward W.Soja）在借鑒亨利·列斐伏爾研究的基礎(chǔ)上提出了“第三空間”的概念，人依賴空間而存在，空間擁有極大能量，為推動社會的發(fā)展提供了動力，[8]在此，他強(qiáng)調(diào)了在空間生產(chǎn)中人的主體性與能動性。 法國學(xué)者米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）關(guān)注空間和權(quán)力的生產(chǎn)關(guān)系。綜上可知，學(xué)界關(guān)于空間生產(chǎn)理論的分析主要集中于城市社區(qū)空間， 而鄉(xiāng)村場域中的空間生產(chǎn)則缺乏關(guān)注。我國學(xué)者孫家正認(rèn)為，現(xiàn)代化的快速發(fā)展沖擊著各國傳統(tǒng)文化，在一定程度上，它將影響人類的創(chuàng)造性思維，同時(shí)，對于社會的可持續(xù)性發(fā)展也造成了一定的制約。[9]隨著全球化、城市化進(jìn)程的不斷加快，部分傳統(tǒng)文化不斷消逝，由此導(dǎo)致的鄉(xiāng)村空心化、 社會老齡化等問題不利于我國的可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展， 同時(shí)也會影響鄉(xiāng)村振興的實(shí)施。 為了更好留住傳統(tǒng)技藝，激活鄉(xiāng)村活力，空間賦能應(yīng)便運(yùn)而生。學(xué)者劉垚與沈東認(rèn)為“賦能就是賦權(quán)增能，其中“賦權(quán)”是手段和前提，“增能”是目的和落腳點(diǎn)。 ”[10]劉志陽等人認(rèn)為，一部分人通過社會創(chuàng)業(yè)可以為讓村民賦能， 使其發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值共創(chuàng)和共享。[11]尹浩與胡華杰指出， 賦能是個(gè)體通過學(xué)習(xí)以獲得解決問題的能力，從而改善生活水平。[12]在此，空間是賦能發(fā)揮作用的載體， 賦能是通過外部結(jié)構(gòu)與力量的推動促使個(gè)體內(nèi)部技能提升的一個(gè)漸進(jìn)過程。 空間賦能理論引入鄉(xiāng)村振興， 對于鄉(xiāng)村發(fā)展具有重要意義， 發(fā)揮空間賦能是民眾自主參與空間生產(chǎn)能動性的體現(xiàn)。[13]空間賦能可以有效調(diào)動鄉(xiāng)村民眾對家鄉(xiāng)進(jìn)行建設(shè)的積極性， 對于在外務(wù)工人員的推力減小了，拉力變大，在不同程度上緩解了鄉(xiāng)村空心化、老齡化等問題，滿足鄉(xiāng)村民眾對于美好生活的需求。

筆者所關(guān)注的刺繡工坊正是空間生產(chǎn)與空間賦能的典型場所。 工坊的建立,一方面賦予尋常空間以活力， 將遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村人口的資本生產(chǎn)空間從遠(yuǎn)方拉回到眼前，[14]另一方面為帶活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了力量， 使留守在家的婦女找到了自身的動力與價(jià)值，以此重新獲得了社會的認(rèn)同感。根據(jù)訪談樣本，筆者將主動參與生產(chǎn)的女性劃分為：為年齡所限的老年女性、為母職與養(yǎng)老羈絆的中青年女性、為身體所限的殘障女性。

（一）為年齡所限的老年女性

根據(jù)世界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)， 老年人被劃分為三個(gè)階段，分別為年輕的老年人、老年人、長壽老年人，其中60 至74 歲為年輕的老年人。在筆者的調(diào)研中， 六十歲左右的老年人她們是比較多且活躍的一個(gè)群體。由于知識水平有限，她們大多數(shù)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，在農(nóng)閑時(shí)從事兼業(yè)活動，但根據(jù)我國相關(guān)條例規(guī)定， 此年齡段的老年女性已然被劃歸為退休行列。 換言之，在我國，各行各業(yè)對于年齡具有剛性要求。但在刺繡行業(yè)，年齡是繡娘成長的見證者，是繡娘寶貴的人生積累，由此，刺繡行業(yè)對于此年齡段的人具有較強(qiáng)的吸引力。 在刺繡工坊，她們一般是八點(diǎn)半上班，六點(diǎn)下班。 但據(jù)筆者觀察，這種時(shí)間安排具有較高的靈活性，可根據(jù)繡娘的時(shí)間而進(jìn)行調(diào)整。 當(dāng)問及她們?yōu)楹芜@么大年紀(jì)還出來做手工活時(shí)，WXL 回答道：

家里農(nóng)活忙完了，反正在家里坐著也是坐著，也沒事（干），就選擇來這邊做手工活了，我們這邊種洋芋的多， 只有農(nóng)閑的時(shí)候這邊的人才會出來做手工活，有的是可以把荷包帶回家，這樣也比較方便。⑥

刺繡帶來的經(jīng)濟(jì)收入是她們參與生產(chǎn)的主要目的。費(fèi)老曾將對孩子的撫育分為兩部分：一部分是給孩子生理上的需要， 另一部分是給孩子社會上的需要。[15]令筆者困惑的是她們顯然已經(jīng)從照顧家中孩子的家庭需要與社會需要中脫離出來，那為何還選擇出來做手工活？ 當(dāng)筆者提出此疑問時(shí)，一位奶奶說道：

你沒聽抖音上說的，兒子掙錢兒子花，自己掙錢自己花。 兒子掙錢老子花，哭哭啼啼要分家。⑦

誠然，中國有“養(yǎng)兒防老”的思想觀念，但隨著時(shí)代的發(fā)展，在空間上，父母與兒女的距離逐漸拉大，另外，加之年輕人面臨工作和生活的壓力，因此，父母對孩子的依賴性不斷下降。 由此，此年齡段的老年婦女雖已脫離繁瑣的家庭生活卻不甘閑散在家，但又因受限于年齡而無法外出，刺繡工坊的出現(xiàn)緩解了這一矛盾。 刺繡作為一種補(bǔ)償性的生計(jì)方式， 調(diào)動了這一老年群體主動參與生產(chǎn)實(shí)踐中，使得老年人在家門口實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)。從某種層面上說， 她們對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承起到了一定的作用。

（二）為母職與養(yǎng)老羈絆的中青年女性

由于女性群體在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活秩序中所扮演的角色在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系中她們的生產(chǎn)力所呈現(xiàn)的價(jià)值尚未得到充分體現(xiàn)， 所從事的輔助性工作收入較低， 為此家中成員必須從多渠道去獲取經(jīng)濟(jì)收入。正如瑪格麗特·米德所言：“角色所具備的性別特征并非與生俱來， 而是在不同文化環(huán)境當(dāng)中通過角色的社會化而習(xí)得的。 ”[16]在傳統(tǒng)的社會分工中，男性被建構(gòu)成為家庭中的頂梁柱，主要承擔(dān)了家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任， 確保家庭物質(zhì)資料的有效供給。而女性則負(fù)責(zé)照管家中男女老幼的日常，一方面是對于他們生活與學(xué)習(xí)上的幫助，另一方面，她還需要維系家庭成員之間的情感關(guān)系， 女性似乎成了家庭成員情感與精神上的寄托。在當(dāng)下社會，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)的生計(jì)系統(tǒng)被割裂，女性除了照料家庭外，還需要有一定的經(jīng)濟(jì)收入，但受育兒和養(yǎng)老等因素的影響， 她們又被困囿于家庭之中。 而刺繡工坊通過為女性賦能，一方面有助于她們獲取經(jīng)濟(jì)收益和外界的認(rèn)可，另一方面便于贍養(yǎng)父母，照料家中事宜。 在筆者調(diào)研中有阿姨就說道：

雖然這干一天也是很辛苦， 但能在家門口掙點(diǎn)錢心里也是高興的，像我家里有兩個(gè)小孩，一個(gè)上高中二年級，一個(gè)上初中，早上兩個(gè)孩子都需要送，晚上晚自習(xí)下課還需要去接。 家中除了兩個(gè)孩子需要照顧外，同時(shí)還有公婆需要贍養(yǎng)，因此這才選擇留在家里面負(fù)責(zé)照料，在農(nóng)忙之余來干些手工活，掙點(diǎn)錢以補(bǔ)貼家用，而我老公是在外面打工的。⑧

在當(dāng)下社會，雖然傳統(tǒng)的生計(jì)系統(tǒng)被割裂，但女性始終扮演著重要的角色， 承擔(dān)著一定的家庭責(zé)任。 她們因教育子女和贍養(yǎng)老人而選擇留守家庭，刺繡工坊的出現(xiàn)，賦予了鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)能力，同時(shí)也賦予女性生產(chǎn)的場所， 從而女性在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)相對獨(dú)立的同時(shí)，傳統(tǒng)禮俗也得以延續(xù)。另外，在鄉(xiāng)村振興背景下，中青年女性通過將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源而獲取收益，在一定程度上，她們成了鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)技藝的守護(hù)者和傳承者。

（三）為身體所限的殘障女性

就業(yè)是民生之本， 是社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的基石。農(nóng)村殘障女性作為特殊的弱勢群體，她們在就業(yè)方面面臨著諸多困難。近年來，得益于國家政策對于殘障人群就業(yè)的關(guān)注， 刺繡工坊在對殘障女性就業(yè)上有一定的幫扶措施， 因此在筆者的田野點(diǎn)上，殘障女性較為常見。她們有的是先天性原因造成的，有的是后天原因?qū)е碌?。但刺繡作為一種“炕頭經(jīng)濟(jì)”，它在時(shí)間和空間上對殘障人群限制性較小，也更加容易上手，因此，那些走不出家門的殘障女性基本選擇從事刺繡或與刺繡相關(guān)的工作。 根據(jù)筆者訪談CYX 老師得知：

在很長的一段時(shí)間里我們招工是很難的，當(dāng)時(shí)就是這些貧困戶呀，留守婦女呀，殘疾人呀，走不出家門的這些人，她們只有這個(gè)行業(yè)能干，所以她們選擇了這個(gè)行業(yè)，就是說在這個(gè)行業(yè)舉步維艱的時(shí)候，這些人的加入把這個(gè)行業(yè)延續(xù)下來了。⑨

可見， 殘障女性對于傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承做出了重要貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)認(rèn)知上，她們被認(rèn)為是弱勢群體， 是國家?guī)头龅膶ο螅?但通過筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，刺繡之于她們，她們之于刺繡是相互成就的。工坊不僅緩解了她們的就業(yè)難題， 為她們提供了基本的生活資料，同時(shí)，更高一層是精神上的，她們通過刺繡表現(xiàn)內(nèi)心對美好生活的追求與向往，在刺繡過程中她們獲得了內(nèi)心的自信與平靜。 另外， 她們的加入讓刺繡這一古老優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝得以傳承下來，讓刺繡這一行業(yè)存續(xù)下來，從最初規(guī)模不大的刺繡作坊逐漸發(fā)展成熟到現(xiàn)在的公司。 刺繡這一傳統(tǒng)家庭作坊式的生產(chǎn)正朝著規(guī)?；募猩a(chǎn)。[17]這一步步挖掘了殘障女性的力量，使得自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，更是盤活了整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)的生產(chǎn)動力， 賦予了鄉(xiāng)村與女性更大的潛力，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興起到了助推作用。

綜上所述， 通過對三類不同女性群體代表進(jìn)行訪談可知，依托于政府、企業(yè)以及鄉(xiāng)村空間的刺繡工坊對于社會和女性發(fā)展具有重要作用。 從經(jīng)濟(jì)層面來看，工坊的出現(xiàn)，在一定程度上賦予了在家女性新的就業(yè)機(jī)會，緩解了家庭與工作的矛盾，增加了婦女及其家庭收入。 從社會層面來看，刺繡工坊賦予了鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)動力，為鄉(xiāng)村注入了新鮮血液，對社會和諧穩(wěn)定發(fā)展起到了間接的促進(jìn)作用，同時(shí)，形成了扶貧就業(yè)和文化傳承的復(fù)合生產(chǎn)模式。[18]最后，從空間層面看，刺繡工坊整合了農(nóng)村婦女的家庭與生產(chǎn)空間， 實(shí)現(xiàn)了為女性和鄉(xiāng)村發(fā)展賦能的作用， 拓展了農(nóng)村婦女的社會關(guān)系。在鄉(xiāng)村振興的道路上，女性正貢獻(xiàn)著自己的力量。

結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村地區(qū)的寶貴財(cái)富，它理應(yīng)成為助推鄉(xiāng)村振興的重要資源。 而非遺工坊作為其物質(zhì)載體， 它的出現(xiàn)賦予了鄉(xiāng)村空間發(fā)展的可能性， 也為鄉(xiāng)村中的女性提供了展現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會與空間。 受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)與男女生理差異的影響，男女雙方面臨不同的社會分工。在當(dāng)下，女性扮演著多種角色，一方面要負(fù)責(zé)照料家庭和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；另一方面還需獲取一定的經(jīng)濟(jì)收入，此外，在鄉(xiāng)村振興背景下，女性更是作為鄉(xiāng)村的守護(hù)者，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村做出了自己的貢獻(xiàn)。由此可見，在當(dāng)下社會，女性的角色定位較廣，但應(yīng)當(dāng)避免將女性困囿于傳統(tǒng)村落之中， 應(yīng)更多挖掘女性的能動作用，以此來彰顯女性的主體地位，更好促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

注釋:

①⑨訪談對象：CYX，47 歲，漢族，采訪時(shí)間：2021 年9 月17日，采訪地點(diǎn)：刺繡工廠。

②中國民間文藝“山花獎(jiǎng)”是經(jīng)中共中央宣傳部批準(zhǔn)，由中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會共同主辦的國家級民間文藝大獎(jiǎng)，與電影“百花獎(jiǎng)”、電視“金鷹獎(jiǎng)”、書法“蘭亭獎(jiǎng)”、戲劇“梅花獎(jiǎng)”、舞蹈“荷花獎(jiǎng)”等同屬我國文藝界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

③④⑤訪談對象：CYX，47 歲， 漢族， 采訪時(shí)間：2022 年3 月28 日，采訪方式：電話訪談。

⑥訪談對象：WXL，60 歲， 漢族， 采訪時(shí)間：2021 年9 月30日，采訪地點(diǎn)：刺繡工廠。

⑦訪談對象：GGY，60 歲，漢族，采訪時(shí)間：2021 年9 月30 日，采訪地點(diǎn)：刺繡工廠。

⑧訪談對象：WYL，41 歲， 漢族， 采訪時(shí)間：2021 年9 月30日，采訪地點(diǎn)：刺繡工廠。