馬生福

（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院 陜西西安 710062）

中國(guó)西藏地方與南亞地區(qū)交往歷史悠久、關(guān)系密切，其中與尼泊爾①漢文史料中對(duì)不同時(shí)期的今尼泊爾境內(nèi)區(qū)域曾有白木薩、尼波羅、尼八剌、泥婆羅、白布、?、廓爾喀、巴勒布等不同稱謂。的友好交往尤為典型，可以溯源到吐蕃贊普松贊干布時(shí)期。中尼跨過(guò)喜馬拉雅山脈發(fā)展了深厚的友誼，到清初時(shí)兩國(guó)民間以物易物的通商往來(lái)已較為頻繁。18 世紀(jì)后期，尼泊爾境內(nèi)的廓爾喀部統(tǒng)一了尼泊爾，建立了沙阿王朝。強(qiáng)勢(shì)崛起的廓爾喀人在統(tǒng)一尼泊爾的過(guò)程中，一度將擴(kuò)張目標(biāo)指向了毗鄰的西藏。1788 年，沙阿王朝統(tǒng)治者以西藏地方征收的商稅過(guò)重，出口的食鹽摻土為借口向西藏發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。1791 年，又以西藏地方拒不支付賠款為由再次入侵西藏。1792 年清朝中央政府派?？蛋猜受婒?qū)敵，徹底擊敗廓爾喀入侵者，西藏自此得以保持了五十余年的和平。由于兩次廓爾喀侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)都與商貿(mào)相關(guān)，戰(zhàn)后，清朝中央政府決定訂立章程，制定法規(guī)，頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，對(duì)尼泊爾商人進(jìn)行限制管理，規(guī)定尼泊爾商人每年可以進(jìn)藏3次[1]，使西藏地方和尼泊爾的交往得以規(guī)范化。

隨著時(shí)間的推移，曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的大清帝國(guó)日趨保守，對(duì)外采取限制和禁止交通與貿(mào)易的閉關(guān)鎖國(guó)政策，而遠(yuǎn)在歐洲的大英帝國(guó)則借助工業(yè)革命的力量，開始向南亞次大陸擴(kuò)張和滲透，以期尋求原材料基地和產(chǎn)品傾銷市場(chǎng)。1757 年印度淪為英國(guó)殖民地，英國(guó)妄圖向印度周邊國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)張滲透。1814 年英國(guó)以印度和尼泊爾的邊界存在糾紛為由入侵尼泊爾。自1846 年起，拉納家族在尼泊爾國(guó)內(nèi)開始實(shí)施軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，拉納家族對(duì)內(nèi)實(shí)行愚民政策、對(duì)外忠實(shí)聽命于英國(guó)，導(dǎo)致尼泊爾經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后。當(dāng)英國(guó)發(fā)現(xiàn)尼泊爾同中國(guó)西藏之間的貿(mào)易有利可圖后，便唆使尼泊爾侵犯西藏，妄圖從中漁翁得利。1855 年尼泊爾受英國(guó)蓄意挑撥第三次出兵入侵西藏，此時(shí)清朝中央政府正忙于絞殺太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，無(wú)暇顧及西藏。于是尼泊爾在1856 年強(qiáng)迫西藏地方政府與其簽訂了不平等的《西藏廓爾喀條約》。該條約規(guī)定：“西藏年付廓爾喀贖金一萬(wàn)盧比；廓爾喀商民西藏不抽商稅、路稅及其他項(xiàng)稅捐；廓爾喀派高級(jí)官員一員，駐在拉薩；廓爾喀準(zhǔn)在拉薩開設(shè)店鋪，任便售賣珠寶、衣著、糧食及其他各種物品；拉薩轄區(qū)內(nèi)廓爾喀商民如有爭(zhēng)執(zhí)，不容西藏官員審訊”[2]等等。該條約在中國(guó)西藏執(zhí)行了近百年（1856-1956 年），根據(jù)該條約，尼泊爾在西藏派駐官員，尼泊爾商民在西藏開設(shè)店鋪，不納稅收，享有治外法權(quán)和免稅特權(quán)等，嚴(yán)重侵犯了中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整。在此多重背景下，深受在藏特殊利益誘惑的尼泊爾商人開始大量進(jìn)入中國(guó)西藏地區(qū)從事跨境貿(mào)易和商業(yè)活動(dòng)，這些尼泊爾商人中又以擅長(zhǎng)經(jīng)商的尼瓦爾人為主。

尼瓦爾人是尼泊爾一個(gè)有著古老文化和悠久歷史的世居民族，是尼泊爾燦爛文化和古代文明的創(chuàng)造者，目前約有130多萬(wàn)人口。尼瓦爾人多信佛教，也有人信仰印度教。受印度教的影響，尼瓦爾人接受了印度教的種姓制度。尼瓦爾人擁有自己的語(yǔ)言和文化，以其經(jīng)商和藝術(shù)才能聞名于世。尼瓦爾人的民族性很強(qiáng)，喜歡從事商業(yè)活動(dòng)。本文利用相關(guān)資料，從歷史時(shí)期中國(guó)邊疆地區(qū)與周邊國(guó)家關(guān)系角度考察了20世紀(jì)前半葉從事西藏拉薩和尼泊爾跨境貿(mào)易的尼瓦爾商人群體，以及尼瓦爾商人對(duì)中尼文化經(jīng)貿(mào)方面交流交往的影響。

一、尼瓦爾商人從尼泊爾、印度到中國(guó)西藏的跨境貿(mào)易路線

中尼自古就是友好鄰邦，公元七世紀(jì)中葉，在中外交通史上出現(xiàn)了一條新的國(guó)際通道，即蕃尼古道，是聯(lián)通長(zhǎng)安（今西安）、拉薩、加德滿都到印度的路線，這條路線的開辟可以追溯到吐蕃贊普松贊干布同尼波羅國(guó)（古代尼泊爾）赤尊公主和唐朝文成公主之間的聯(lián)姻。這條路線一經(jīng)貫通，便為中尼兩國(guó)之間友好往來(lái)和經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的交流提供了便利。關(guān)于歷史上從尼泊爾到中國(guó)西藏的路線，國(guó)內(nèi)已有相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了著述?；粑》治隽宿峁诺郎系目脊虐l(fā)現(xiàn)[3]，熊文彬從唐宋元明清不同時(shí)期入手分析了蕃尼古道的歷史作用[4]，張永攀根據(jù)清代史籍、19 世紀(jì)英文文獻(xiàn)對(duì)清代西藏中部地區(qū)與域外交通路線及重要地名進(jìn)行了考訂，其中包括了“西藏-廓爾喀通道”[5]，張?jiān)浦锻罗z綢之路》、楊銘和李鋒著《絲綢之路與吐蕃文明》均將中國(guó)西藏與尼泊爾的路線列入溝通古代文明交往交流交融的吐蕃絲綢之路。歷史上，善于經(jīng)商和手工業(yè)加工的尼瓦爾人作為尼泊爾社會(huì)中非常活躍的一個(gè)群體，便沿著從尼泊爾和印度到西藏的跨境貿(mào)易路線往返于喜馬拉雅山兩側(cè)，進(jìn)行跨文化、跨族際的互動(dòng)，使南亞地區(qū)同中國(guó)西藏乃至青海、四川、云南等地產(chǎn)生了經(jīng)貿(mào)和文化諸方面的交流往來(lái)。

（一）從尼泊爾加德滿都到中國(guó)西藏吉隆和聶拉木的傳統(tǒng)貿(mào)易路線

唐宋時(shí)期，尼泊爾是吐蕃與南亞諸國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁，元明以后尼泊爾與中國(guó)西藏的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，到清朝時(shí)，兩者之間的通商往來(lái)已非常頻繁。據(jù)民國(guó)時(shí)期學(xué)者陳觀潯在《西藏志》中的記載，從尼泊爾到中國(guó)西藏的道路有四條：一是由加德滿都至吉隆，一是由加德滿都經(jīng)郎卡格密至聶拉木，一是由葉楞城至絨轄，一是由鄂博出喀達(dá)至東南。[6]

這四條路線中，最重要也是尼瓦爾商人前期使用最頻繁的是經(jīng)聶拉木、吉隆路線。自清同治年間起，西藏地方政府開始在這兩個(gè)地方設(shè)卡收稅。20世紀(jì)前半葉，曾在拉薩經(jīng)營(yíng)名為哥惹夏（Ghorasyar）①哥惹夏Ghorasyar，藏語(yǔ)為????????????，意為“東方的庭院”，原店址位于拉薩市八廓北街。商店的尼瓦爾商人卡魯納·拉特納·圖拉達(dá)哈（Karuna Ratna Tuladhar，1920-2008）列舉了兩條20世紀(jì)初他們?cè)?jīng)走過(guò)的從尼泊爾加德滿都到吉隆和聶拉木的傳統(tǒng)貿(mào)易路線：

1.加德滿都（Kathmandu）-達(dá)馬斯塔利村（Dharmasthali）-尼亞加馬尼（Nyagamani）-拉尼帕瓦（Ranipauwa）-過(guò)塔迪河（the Tadi River）-努瓦科特（Nuwakot）-穿特里舒里河峽谷（Trishuli River gorge）-通澤（Dhunche）-拉蘇瓦卡里（Rasuwa Gadhi）-吉?。↘yirong）；[7]

2.加德滿都（Kathmandu）-查巴希爾（Chabahil）-桑庫(kù)（Sankhu）-拉加喬（Lagacho）-邁拉目齊鎮(zhèn)（Melamchi）-納瓦爾普爾（Nawalpur）-喬塔拉鎮(zhèn)（Chautara）-塔托帕尼（Tatopani）-揚(yáng)拉科特（Yanglakot）-坦甘姆村（Thagam）-吉爾普村（Jhirpu）-過(guò)波特科西河（the Bhote Koshi River）-科達(dá)里鎮(zhèn)（Kodari）-樟木（Khasa）-聶拉木（Kuti）。[8]

尼瓦爾商人的貨物由搬運(yùn)工經(jīng)上述路線從加德滿都向北搬運(yùn)到西藏吉隆或聶拉木，入境西藏后就換由馱畜運(yùn)輸至拉薩、日喀則、江孜、山南澤當(dāng)?shù)鹊兀纫岳_為主。

（二）19 世紀(jì)末由英國(guó)開辟地從印度噶倫堡到西藏的新貿(mào)易路線

歷史上，英國(guó)對(duì)中國(guó)的陶瓷、絲綢和茶葉的進(jìn)口貿(mào)易十分依賴，中英兩國(guó)之間形成了貿(mào)易逆差。英國(guó)占領(lǐng)印度，成立東印度公司后，就開始覬覦中國(guó)西藏，妄圖繞開清朝中央政府的海禁政策，經(jīng)西藏地方推銷英國(guó)工業(yè)品至中國(guó)內(nèi)地，以扭轉(zhuǎn)對(duì)華貿(mào)易逆差。為了獲取暴利，徹底扳回在對(duì)華貿(mào)易中的頹勢(shì)地位，英國(guó)開始向中國(guó)走私鴉片，1840年英國(guó)主動(dòng)挑起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使得中國(guó)由純粹的封建社會(huì)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的邊疆危機(jī)。英國(guó)意識(shí)到西藏不僅具有商業(yè)意義，而且還具有極為重要的戰(zhàn)略意義。西藏資源豐富，控制西藏就能夠獲得諸如硼砂等各種珍貴的工業(yè)原材料，西藏的優(yōu)質(zhì)羊毛也可以為英國(guó)的紡織業(yè)提供重要的原材料；西藏是中國(guó)西部邊疆天然的地理屏障，控制西藏能夠有效地遏制沙俄的南下侵略。于是英國(guó)悍然于1888年發(fā)動(dòng)了第一次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)。由于幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，尼泊爾一直壟斷著與西藏的傳統(tǒng)貿(mào)易路線，為了抵制尼泊爾對(duì)跨吉隆和聶拉木貿(mào)易路線的壟斷，英國(guó)發(fā)動(dòng)第一次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)后，軟硬兼施逼迫清朝中央政府簽訂《中英會(huì)議藏印條約》（1890 年）和《中英藏印續(xù)約》（1893 年）不平等條約，根據(jù)條約，中國(guó)開放亞?wèn)|為商埠，英國(guó)在西藏攫取了在亞?wèn)|自由通商等各種特權(quán)，開辟了從印度北部噶倫堡到西藏新的貿(mào)易路線。1903 年欲壑難填的英國(guó)人發(fā)動(dòng)第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)后，又逼迫清朝中央政府簽訂《中英續(xù)訂藏印條約》，根據(jù)該條約，西藏增開江孜和噶大克商埠。經(jīng)兩次英國(guó)侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，最終形成了印度噶倫堡-錫金-亞?wèn)|-春丕-帕里-江孜的貿(mào)易路線，取代了傳統(tǒng)的經(jīng)加德滿都到吉隆和聶拉木的貿(mào)易路線，加德滿都作為西藏至印度貿(mào)易路線轉(zhuǎn)口港的作用逐漸消退，尼泊爾失去了跨喜馬拉雅貿(mào)易的壟斷地位，從事跨境貿(mào)易的尼瓦爾商人也只好順應(yīng)時(shí)勢(shì)，將轉(zhuǎn)口港轉(zhuǎn)移到了噶倫堡。根據(jù)尼瓦爾商人卡魯納·拉特納·圖拉達(dá)哈于1934 年赴藏經(jīng)商時(shí)的記錄，當(dāng)時(shí)從加德滿都到噶倫堡的貿(mào)易路線如下：

加德滿都（Kathmandu）-?？铺卮澹═hankot)-昌德拉奇麗山口（Chandragiri Pass）-尼亞達(dá)村（Nyadha）-奇特朗村（Chitlang）-馬庫(kù)村（Markhu）-庫(kù)勒哈尼村（Kulekhani）-奇薩帕尼村（Chisapani）-賓菲迪鎮(zhèn)（Bhimphedi）-黑道達(dá)鎮(zhèn)（Hetauda）-阿姆萊赫甘杰鎮(zhèn)（Amlekhgunj）-比爾甘杰鎮(zhèn)（Birgunj）-進(jìn)入印度拉克紹爾鎮(zhèn)（Raxaul）-蘇高利鎮(zhèn)（Sugauli）-莫卡瑪河壇村（Mukamaghat）-加爾各答（Kolkata）-大吉嶺（Darjeeling）-蓋爾科拉（Geil Khola）-噶倫堡（Kalimpong）。[9]

因?yàn)槟嵬郀柹倘藗兯璧拇蟛糠重浳锒际窃谟《燃訝柛鞔鹳?gòu)買的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)與傳統(tǒng)貿(mào)易路線將貨物運(yùn)送到加德滿都后再入藏相比，從加爾各答運(yùn)到噶倫堡經(jīng)過(guò)錫金到達(dá)西藏新貿(mào)易路線的開通更加便利與優(yōu)惠。此外，在1939 年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)波及加爾各答后，許多尼瓦爾商人將他們的商業(yè)辦事處從加爾各答轉(zhuǎn)移到了噶倫堡，因?yàn)楦羵惐ぜ瓤拷鞑?，又在二?zhàn)中遠(yuǎn)離日本的控制范圍。從噶倫堡進(jìn)入西藏有乃堆拉（Nathula）和則里拉（Jelepla）兩個(gè)山口可供選擇。1934年，尼瓦爾商人卡魯納·拉特納·圖拉達(dá)哈記錄地從噶倫堡出發(fā)通過(guò)乃堆拉山口進(jìn)入西藏的路線如下：噶倫堡（Kalimpong）-甘托克（Gangtok）-樟谷湖（Tsomgo Lake）-乃堆拉山口（the Nathula Pass）-亞?wèn)|（Yatung）[10]；從噶倫堡出發(fā)通過(guò)則里拉山口進(jìn)入西藏的路線如下：噶倫堡（Kalimpong）-阿爾加拉鎮(zhèn)（Algarah）-從佩東鎮(zhèn)（Pedong）進(jìn)入錫金-瑞諾克鎮(zhèn)（Rhenok）-榮利鎮(zhèn)（Rangli）-納塘鎮(zhèn)（Nathang）-則里拉山口（the Jelepla Pass）-亞?wèn)|（Yatung）。[11]

亞?wèn)|于1894年5月1日正式開關(guān)，亞?wèn)|關(guān)的開放為中國(guó)西藏同印度等南亞國(guó)家的商品流通、貿(mào)易往來(lái)提供了極大的便利。據(jù)尼瓦爾商人卡魯納·拉特納·圖拉達(dá)哈于1934年赴藏經(jīng)商時(shí)的記錄，當(dāng)時(shí)尼瓦爾商人群體從亞?wèn)|開始前往拉薩的路線大致如下：亞?wèn)|（Yatung）-帕里（Phari）-堆納（Dhuina）-嘎拉（Kala）-熱龍村（Ralung）-康馬縣江日曲峽谷（Jhara Gully）-浪卡子（Nangatse）-羊卓雍錯(cuò)湖（Yamdrok Tso Lake）-甘巴拉山口（Ghampala Pass）-橫渡雅魯藏布江（Yarlung Tsangpo）-曲水（Chusul）-聶當(dāng)（Nethang）-東嘎（Dhunkar）-拉薩（Lhasa）[12]。20 世紀(jì)前半葉，尼瓦爾商人攜帶英印貨物從印度噶倫堡出發(fā)，翻越乃堆拉山口或則里拉山口進(jìn)入西藏，抵達(dá)亞?wèn)|，英印商品通過(guò)亞?wèn)|源源不斷流入中國(guó)西藏及鄰近的川青等地。

（三）尼瓦爾商人充滿艱辛的跨境貿(mào)易之旅

20 世紀(jì)前半葉，尼瓦爾商人經(jīng)加德滿都和噶倫堡，途經(jīng)吉隆、聶拉木或亞?wèn)|等地最終抵達(dá)拉薩的路途艱辛，那是一段伴隨著沙塵暴、風(fēng)雪和孤獨(dú)的漫長(zhǎng)旅程，路上危機(jī)四伏，氣候惡劣，旅途中存在生病的危險(xiǎn)及被游蕩的土匪和強(qiáng)盜襲擊的危險(xiǎn)。對(duì)于在尼泊爾家中等待他們的家人來(lái)說(shuō)，更是一種痛苦，家人們不知道他們何時(shí)歸來(lái)或者說(shuō)能否從旅途中平安歸來(lái)。在尼泊爾詩(shī)人德夫科塔所著，講述一位名叫馬丹的尼瓦爾男子為了生存和發(fā)家致富前往西藏“淘金”，與其妻子穆娜生離死別愛情故事的敘事詩(shī)《穆娜與馬丹》中將這種復(fù)雜的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。[13]

尼瓦爾商人們長(zhǎng)期在加德滿都、拉薩和加爾各答之間輪轉(zhuǎn)，學(xué)會(huì)了適應(yīng)迥然不同的環(huán)境。尼瓦爾商人在赴藏的旅途中遭遇高原反應(yīng)時(shí)會(huì)吃大蒜、蔥或檳榔以緩解痛苦。旅途中也有一些尼瓦商人會(huì)生所謂的“水病”，這種病癥伴隨著呼吸困難和面部腫脹，嚴(yán)重時(shí)會(huì)危及生命。尼瓦爾商人在旅途中經(jīng)過(guò)堆納、嘎拉、江日曲峽谷一帶時(shí)常有盜匪出沒(méi)，因遭受強(qiáng)盜襲擊而損失貨物或者喪命的事時(shí)有發(fā)生。

尼瓦爾商人久居拉薩，無(wú)需每次往返經(jīng)商都親自出入西藏，有時(shí)只需派遣商隊(duì)的成員往來(lái)即可。20世紀(jì)前半葉，由于西藏高原上沒(méi)有跨境公路，尼瓦爾商人們騎著騾馬，組成長(zhǎng)長(zhǎng)的商隊(duì)來(lái)運(yùn)輸貨物。一個(gè)商隊(duì)通常由幾名尼瓦爾人、數(shù)名被稱為“噠巴”（??????）的藏人騾夫、數(shù)頭馱畜、幾頭藏獒組成。商隊(duì)的馱畜一般是騾子和小馬，每只騾子背負(fù)大概38 公斤重的貨物[14]，也有牦牛和毛驢可供使用，但是它們行進(jìn)速度過(guò)緩，所以尼瓦爾商人們只在運(yùn)送低成本的貨物時(shí)使用。每九匹馱畜組成一個(gè)運(yùn)輸單位“拉”（???），由一名騾夫管理，一個(gè)商隊(duì)的規(guī)?？梢詮摹袄钡臄?shù)量上判斷出來(lái)。[15]貨物的運(yùn)輸主要是經(jīng)由騾夫們負(fù)責(zé)的，但是騾夫們大多不識(shí)字，精明的尼瓦爾商人便使用標(biāo)記來(lái)區(qū)分各自商店的貨物，所有尼瓦爾商人的商店都有隸屬于自己商店的標(biāo)記，貨運(yùn)代理和收貨人通過(guò)檢查這些標(biāo)記來(lái)識(shí)別商隊(duì)攜帶的郵件和貨物。比如，哥惹夏商店的標(biāo)記是一個(gè)圓圈內(nèi)的十字。[16]

商隊(duì)行至雅魯藏布江畔時(shí)，將乘船橫渡雅魯藏布江。在每年藏歷五月至九月雅魯藏布江的漲水季節(jié)期間，商隊(duì)用牛皮船擺渡。[17]藏歷十月至次年四月，商隊(duì)用馬頭木船擺渡。在夏季，尼瓦爾商人乘坐牦牛皮做的小船橫渡雅魯藏布江，在其他季節(jié)，江面上的浮冰使這些牛皮船無(wú)法使用，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)被浮冰鋒利的邊緣割破，所以使用馬頭木船（??????????????????）由四名劃槳手?jǐn)[渡到對(duì)岸。馬頭木船的一端刻有一個(gè)馬頭做裝飾，船尾刻有一個(gè)尾巴，完成一次橫渡需耗費(fèi)兩個(gè)小時(shí)。尼瓦爾商人認(rèn)為，該木船船頭上雕刻的馬頭，代表著觀音菩薩從羅剎女手中救出尼瓦爾商人鼻祖僧訶羅薩陀波怙（Singha Sartha Bahu）時(shí)所化身的那匹飛躍雅魯藏布江的神馬。①有一則尼瓦爾人口耳相傳的故事，傳說(shuō)很久以前，西藏尼瓦爾商人的傳奇祖先僧訶羅薩陀波怙帶著一群人到拉薩經(jīng)商。到達(dá)拉薩后不久，他們遇到了一群美女，并被她們迷住了。他們把生意忘得一干二凈，整日沉迷于聲色犬馬。最后只有僧訶羅薩陀波怙被化身為飛馬的觀音菩薩從偽裝成漂亮女人的羅剎女手中解救了出來(lái)。參見Todd T.Lewis-Newar-Tibetan Trade and the Domestication of Si?halasārthabāhu Avadāna-History ofReligions[M].Chicago:The University of Chicago Press.Vol.33,No.2(Nov.,1993),pp.135-160.因此，為了表達(dá)感恩之情，尼瓦爾商人登上馬頭木船后會(huì)習(xí)慣性地向馬頭雕像獻(xiàn)上一條哈達(dá)。②對(duì)馬頭木船上所雕刻的木質(zhì)馬頭，西藏人則有不同的解釋，一種說(shuō)法認(rèn)為“過(guò)去西藏翻山越嶺長(zhǎng)途跋涉，全靠騎馬，馬對(duì)雪域眾生的恩情最大。船頭安一個(gè)馬頭，也有希望木船在江河里像神馬一樣快速安全的意思”，詳見廖東凡：《藏地風(fēng)俗》，第182頁(yè)。倉(cāng)央嘉措道歌中也曾出現(xiàn)馬頭木船，于道泉先生稱“在西藏的船普通有兩種，一種叫做ko-ba（???????），只順流下行時(shí)使用。因?yàn)榇砗茌p，到了下游以后撐船的可以走上岸去，將船背在背上，走到上游再載著客或貨往下游航行。另一種叫做gru-shan（???????）是木頭做的，專作擺渡用。這樣的擺渡船通常都在船頭上安一個(gè)木刻的馬頭，馬頭都是安作向后看的樣子。”于道泉先生將該首道歌譯為“渡船雖沒(méi)有心，馬頭卻向后看我，沒(méi)有信義的愛人，已不回頭看我?！痹斠娭袊?guó)藏學(xué)出版社編.六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情詩(shī)三百年[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2011:10.

二、尼瓦爾商人在拉薩的經(jīng)商狀況

20 世紀(jì)前半葉，來(lái)自尼泊爾的尼瓦爾商人，在拉薩經(jīng)營(yíng)商行，他們被稱為“索達(dá)啦”（???????????????????），意為貨物的主人。他們用商隊(duì)運(yùn)輸貨物，在中國(guó)西藏、尼泊爾、印度之間開展跨境貿(mào)易。

（一）由尼瓦爾商人帶入西藏的商品

20 世紀(jì)前半葉，尼瓦爾商人從尼泊爾、印度運(yùn)往西藏銷售的貨物有各種布料（包括棉、毛兩類）、金銀首飾、珍珠、綠松石（貨源伊朗）、珊瑚（貨源意大利）、印度皮鞋、辣椒、紅糖、面粉、大米（最后這四種食品有一部分是從錫金、不丹進(jìn)口的），晚近還有從印度進(jìn)口而來(lái)的瑞士手表和鋼筆。其中布料又分細(xì)呢（又稱藏片）、細(xì)絨（又稱藏絨）、燈草絨、喜絨（即法蘭絨）、斜紋布、府綢（原產(chǎn)山東）、地氈（原產(chǎn)天津）等。[18]

大部分尼瓦爾商人們開在拉薩八廓街上的商店里貨物種類繁多，琳瑯滿目，但也有少數(shù)尼瓦爾商人有特殊的經(jīng)營(yíng)范圍。例如，達(dá)摩·曼·圖拉達(dá)哈（Dharma Man Tuladhar）的商店曲森夏（Chhusingsyar）專營(yíng)麝香和珊瑚，布達(dá)·拉特納·圖拉達(dá)哈（Buddha Ratna Tuladhar）的商店莫底充康（Moti Tsongkhang）主營(yíng)茶葉，吉安·拉特納·圖拉達(dá)哈（Gyan Ratna Tuladhar）的商店塔潤(rùn)夏（Tarunsyar）主營(yíng)紡織品，希蘭雅·達(dá)爾·圖拉達(dá)哈（Hiranya Dhar Tuladhar）名為初地康（Chhutigan）的商店主營(yíng)麝香。[19]尼瓦爾商人經(jīng)營(yíng)有道，滿足于零售貿(mào)易和薄利多銷，在藏出售商品比同時(shí)期在藏經(jīng)商的其他外國(guó)商人更便宜。拉薩至今仍在營(yíng)業(yè)的尼瓦爾人的商店夏木嘎布（Syamukapu）③夏木嘎布Syamukapu，藏語(yǔ)為??????????????????，意為“白色的帽子”，店址位于拉薩市八廓北街。的創(chuàng)始人于巴蘇然納·堪薩卡（Bhajuratna Kansakar）就曾向他前往拉薩負(fù)責(zé)生意的兒子吉安·喬蒂（Gyan Jyoti）傳授經(jīng)驗(yàn)“如果一個(gè)人能以兩倍的價(jià)格出售他的貨物，那么他只能從他能出售的那一件貨物中獲利。然而，如果他以薄利出售，他從中獲得的收入將達(dá)百倍，因?yàn)樗麑⒉粌H能成功地銷售這一件商品，之后還能成功地銷售百件商品?！盵20]縱觀20世紀(jì)前半葉的西藏歷史，尼瓦爾商人長(zhǎng)期在西藏，尤其是在拉薩的貿(mào)易盛極一時(shí)，實(shí)際上貿(mào)易過(guò)程中獲益最多的是英屬印度的商品，可以說(shuō)尼瓦爾商人更多的是英印商品在西藏的運(yùn)輸和銷售的中間人。

（二）從西藏經(jīng)尼瓦爾商人返銷境外的商品

尼瓦爾商人“將自己定位于處理貨物的雙向流動(dòng)”[21]，他們從西藏主要收購(gòu)羊毛、砂金、麝香、蟲草、毛皮、牦牛尾巴、藏式地毯，唐卡、玉石、中國(guó)內(nèi)地的絲綢等等各類商品。這些收購(gòu)來(lái)的貨物被打包成捆，用皮革包裹，然后經(jīng)商隊(duì)運(yùn)往尼泊爾、印度等南亞國(guó)家市場(chǎng)。牦牛尾巴上的長(zhǎng)毛被擰成繩子供在船上使用，毛皮被制成手套，麝香被用來(lái)制作香水。

（三）盛名在外的強(qiáng)巴林寺市場(chǎng)交易會(huì)

20 世紀(jì)前半葉，在藏經(jīng)商的尼瓦爾商人普遍提及的一項(xiàng)商業(yè)活動(dòng)是在“距離拉薩3天路程”[22]的山南扎囊境內(nèi)強(qiáng)巴林寺（Champling）舉行的一年一度的市場(chǎng)交易會(huì)。①民國(guó)時(shí)期先后兩次入藏求法，并曾游歷過(guò)尼泊爾的歐陽(yáng)無(wú)畏亦曾記述過(guò)強(qiáng)巴林寺的市場(chǎng)交易會(huì)，參見歐陽(yáng)無(wú)畏著.達(dá)旺調(diào)查記（二）[J].韓敬山,校注.西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào),2018（2）.扎囊縣強(qiáng)巴林寺始建于公元1472 年，因其主供佛為藏傳佛教三世佛中的未來(lái)佛“強(qiáng)巴佛”而得名，其建筑宏偉，殿塔林立，“坐北朝南，建筑面積龐大，總占地面積13.71 萬(wàn)平方米”，[23]其主殿內(nèi)部供奉的除了強(qiáng)巴佛外，“一樓和二樓分別有勝樂(lè)金剛和八臂觀音的宏偉塑像。在三樓，還有一尊釋迦牟尼佛的金像?！盵24]

除了建筑風(fēng)格外，強(qiáng)巴林寺還因一年一度的市場(chǎng)交易會(huì)而聞名，藏語(yǔ)稱為強(qiáng)巴林沖堆（?????????????????????????????）。尼瓦爾人認(rèn)為這個(gè)交易會(huì)最早是由僧訶羅薩陀波怙發(fā)起的，因此為了紀(jì)念他②國(guó)內(nèi)學(xué)界認(rèn)為強(qiáng)巴林寺交易會(huì)與藏族傳說(shuō)中的大商人羅布桑布有關(guān)?！对铱h文物志》認(rèn)為“在教義戒規(guī)森嚴(yán)的寺廟內(nèi)從事經(jīng)商，這本身是違犯常規(guī)習(xí)俗的，但由于大商人羅桑的參與，開始強(qiáng)巴林獨(dú)特的寺規(guī)廟戒，這也是宗教發(fā)展到一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物”，詳見索朗旺堆,何周德主編.扎囊縣文物志[M].拉薩:西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì),1986:126；羅絨戰(zhàn)堆認(rèn)為“大商人羅布桑布第一次在強(qiáng)巴林寺廟進(jìn)行交換，并吸引了四方的人來(lái)此交換逐漸形成了這個(gè)集市貿(mào)易地”，參見羅絨戰(zhàn)堆.西藏民族手工業(yè)產(chǎn)品的交換與市場(chǎng)[J].中國(guó)藏學(xué),1993（3）；廖東凡亦認(rèn)為是由“商人之神—村本·羅布桑波”發(fā)起了強(qiáng)巴林寺交易會(huì)，詳見廖東凡.雪域眾神[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2008:105.，在強(qiáng)巴林寺里矗立著“一座真正以尼瓦爾藝術(shù)風(fēng)格裝飾”[25]的神殿來(lái)供奉他。交易會(huì)為期八天，“在藏歷的六月，也就是尼泊爾歷的四月舉行，從上弦月的第一天開始，到第八天結(jié)束?！盵26]交易會(huì)還因其開幕式上的尼瓦爾佛教儀式而令人難忘，按照古老的習(xí)俗，交易要等到儀式完成后才能開始。儀式開始時(shí)，所有的尼瓦爾商人都聚集在一起，并獻(xiàn)上一卷長(zhǎng)達(dá)約165米，被稱為“帕塔”（pata）的布料，該布料被綁在強(qiáng)巴林寺聽聞解脫塔頂部，從塔頂展開直到布條落地，“當(dāng)它落地時(shí)，每個(gè)人都?xì)g呼起來(lái)，因?yàn)檫@是交易會(huì)開始營(yíng)業(yè)的標(biāo)志。攤主們隨后掀開他們的物品，顧客們蜂擁上前查看?！盵27]儀式結(jié)束后，“帕塔”布料最終被撕成碎片，做成燈芯，放在寺院的酥油燈中做引燃的燈芯使用。

在交易會(huì)進(jìn)行的八天時(shí)間里，除了尼瓦爾商人與西藏各地的牧民和商人外，包括西寧人、四川人、康巴人、安多人等外地商人也會(huì)前來(lái)，商人們擠滿了強(qiáng)巴林寺，并在那里進(jìn)行貨物交易?！霸谖鞑乜赡苄枰囊磺袞|西，包括寶石和最昂貴的金銀和絲綢布料都在出售。”[28]

交易會(huì)期間，尼瓦爾商人會(huì)攜帶砂金、錦緞、絲綢和金屬器皿出售，同時(shí)購(gòu)進(jìn)茶葉、囊布③衛(wèi)藏方言中，將藏族手工生產(chǎn)的羊毛織品氆氌稱為“囊布”（????????）。、染料和其他物品。扎囊附近村落生產(chǎn)的幾乎所有囊布都被尼瓦爾商人買走，經(jīng)染成栗色后再賣給藏人，用來(lái)制作經(jīng)久耐用的衣服。尼瓦爾商人參與的強(qiáng)巴林寺市場(chǎng)交易會(huì)既增進(jìn)了扎囊乃至山南當(dāng)?shù)孛癖娕c來(lái)自不同國(guó)家和地域的人們之間的交流交往，也改善了他們的生活條件，開闊了眼界。

（四）尼瓦爾商人從事的金融業(yè)務(wù)

除了商品交易外，拉薩尼瓦爾商人也有從事一種被稱為“宏迪”（Hundi）的銀行金融業(yè)務(wù)的，比如哥惹夏商店的主要業(yè)務(wù)之一就是宏迪。[29]宏迪，起源于古代印度，是一種非正規(guī)的貨幣兌換與境外匯款業(yè)務(wù)。20世紀(jì)20年代長(zhǎng)期在拉薩生活的英國(guó)人查爾斯·貝爾在他的《西藏志》中寫道：“僑居西藏的尼泊爾人是集族而居，為數(shù)頗眾。除拉薩外，孜塘、日喀則、江孜、拉孜以及工布各地，也有尼泊爾人之足跡。移居西藏的尼泊爾人多為尼瓦爾人。尼瓦爾人主要從事五金制造行業(yè)，并為各大寺院塑造佛像。此外，他們還兼營(yíng)銀行，并善于經(jīng)營(yíng)各種商務(wù)?！盵30]這種稱為宏迪的金融業(yè)務(wù)的優(yōu)點(diǎn)是便捷、手續(xù)費(fèi)低。一位尼瓦爾商人在拉薩賣掉貨物后，只需把收到的藏幣和藏鈔存在拉薩的哥惹夏商店，他將得到一張宏迪匯票，之后他可以在加爾各答或噶倫堡，在同屬哥惹夏商店老板經(jīng)營(yíng)的商店或者辦事處交付這張宏迪匯票，就能收到印度盧比的付款。從事宏迪業(yè)務(wù)的尼瓦爾商人通過(guò)收取匯款手續(xù)費(fèi)或者壓低貨幣兌換匯率來(lái)獲利。經(jīng)此操作，尼瓦爾商人們就不用再擔(dān)心跨國(guó)商旅中貨款被洗劫的風(fēng)險(xiǎn)。宏迪金融業(yè)務(wù)的開展，也讓尼瓦爾商人們對(duì)20 世紀(jì)前半葉中國(guó)西藏、尼泊爾和印度貨幣以及浮動(dòng)匯率諳熟于心。這種非正規(guī)金融手段雖然在歷史上一度對(duì)尼瓦爾商人從事跨境貿(mào)易帶來(lái)了諸多便利，但卻是對(duì)當(dāng)時(shí)西藏正規(guī)金融秩序的破壞。

三、尼瓦爾商人在拉薩的公共空間與社會(huì)活動(dòng)

20 世紀(jì)前半葉，在拉薩的尼瓦爾商人具有較強(qiáng)的族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，喜歡與本族人聚居在一起，舉行各種集體活動(dòng)，擴(kuò)大個(gè)人在異國(guó)他鄉(xiāng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)商之余，生活在拉薩的尼瓦爾商人們通過(guò)組建“巴拉”、慶祝節(jié)日、編排戲劇、過(guò)林卡等活動(dòng)過(guò)著豐富的業(yè)余生活，以此消解他們因生活在跨國(guó)文化環(huán)境中而存在的族群和文化孤獨(dú)感。

（一）組建巴拉

為了減輕長(zhǎng)期離鄉(xiāng)背井的痛苦，在拉薩的尼瓦爾商人們仿照尼泊爾的“古蒂”（Guthi）①尼泊爾國(guó)內(nèi)的尼瓦爾人在民間有一種別具一格的社團(tuán)組織，稱作“古蒂”（Guthi），大體可以分為三類：第一類是為宗教目的而成立的“古蒂”；第二類是為某種公益事業(yè)或?qū)嵭屑w互助而建立的“古蒂”；第三類是為娛樂(lè)目的而建立的“古蒂”。詳見王宏偉.尼泊爾—人民和文化[M].北京:昆侖出版社，2007:298.社團(tuán)組織，在拉薩組建了叫做“巴拉”（Palas）的社團(tuán)組織，通過(guò)傳統(tǒng)的再造來(lái)保持強(qiáng)大的群體凝聚力。拉薩最早有13 個(gè)尼瓦爾人巴拉，通常是用較有影響力的同名商店命名的，后來(lái)一些較小的巴拉合并了，有7個(gè)巴拉一直活躍到20世紀(jì)前半葉，它們是恰唐雅（Chyatangya）、曲森夏、哥惹夏、賈瓦拉（Jhwala）、拉康（Lhakam）、昆（Kun）和塔潤(rùn)夏（Tarunsyar）巴拉。[31]在拉薩經(jīng)商的尼瓦爾人根據(jù)種姓加入了不同的巴拉，在20 世紀(jì)30 年代，哥惹夏巴拉大約由50 名成員組成，在巴拉內(nèi)部形成互惠性的交往關(guān)系，在西藏其他地區(qū)的尼瓦爾人也組建了各自的巴拉。對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和家庭的尼瓦爾商人而言，這些巴拉提供了至關(guān)重要的情感支持，延續(xù)了他們的傳統(tǒng)和文化。每個(gè)巴拉都有自己獨(dú)立的公共空間，供遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的尼瓦爾商人們聚集在一起洽談生意、交流信息、討論時(shí)事、培養(yǎng)感情、慶祝節(jié)日、組織聚會(huì)等。可以說(shuō)，巴拉對(duì)內(nèi)能夠加強(qiáng)族群聯(lián)系，協(xié)調(diào)族群內(nèi)部事務(wù)，對(duì)外也可以處理與藏人的沖突，維護(hù)在藏尼商的利益；巴拉的成立不僅基于共同的利益，也旨在重申尼瓦爾商人的群體身份。

（二）慶祝節(jié)日和過(guò)林卡

長(zhǎng)期生活在拉薩的尼瓦爾商人聚集在巴拉里，嚴(yán)格按照尼泊爾的傳統(tǒng)習(xí)俗定期慶祝他們從尼泊爾移植來(lái)的節(jié)日，以此來(lái)強(qiáng)化族群認(rèn)同。比較重要的節(jié)日有摩哈尼節(jié)、提哈爾燈節(jié)和佛誕慶典等，其間會(huì)進(jìn)行儀式、祭司巴拉守護(hù)神、組織宴會(huì)等。提哈爾燈節(jié)最為重要，因?yàn)樗鼧?biāo)志著尼瓦爾新年，屆時(shí)所有尼瓦爾商人的商店都會(huì)結(jié)清舊賬，以新的記賬簿開啟新的一年。[32]每年夏季，拉薩的尼瓦爾商人最喜歡的消遣之一是去尼秀林卡過(guò)林卡，打麻將、野餐。其余時(shí)間，尼瓦爾商人會(huì)舉行賽馬、踢足球②20世紀(jì)前半葉，足球曾是拉薩一項(xiàng)流行的運(yùn)動(dòng)，但在1940年左右被禁止了。有一次，在一場(chǎng)比賽期間突然下了一場(chǎng)可怕的冰雹，導(dǎo)致球場(chǎng)附近農(nóng)作物受損，這被視為是一種不祥之兆，因此足球比賽被禁止了。詳見David G.Atwill.Islamic Shangri-La:Inter-Asian Relations and Lhasa’s Muslim Communities,1600 to 1960[M].California:University of California Press,2018,p.2.，有時(shí)也會(huì)去位于拉薩西郊東嘎村名為協(xié)嘎帕克（Sikay Pako）[33]的神圣洞穴[34]朝拜。

（三）編排表演戲劇

在拉薩經(jīng)商的部分尼瓦爾商人具有藝術(shù)方面的興趣愛好，他們?cè)诶_尼秀林卡根據(jù)佛陀的生平故事編排了尼泊爾語(yǔ)戲劇。1938 年，為了紀(jì)念時(shí)任尼泊爾首相朱達(dá)·沙姆謝爾·拉納（Juddha Shumsher Rana）的生日，拉薩的尼瓦爾商人們編排了一部名為《薩維特里和薩達(dá)萬(wàn)》（Savitri Satyavan）的印度教神話故事劇，講述了一位妻子從死神處為丈夫爭(zhēng)取到長(zhǎng)壽恩惠的故事，該劇對(duì)話是用印地語(yǔ)進(jìn)行的，但在每一幕之前，主持人都會(huì)用藏語(yǔ)解釋即將展開的故事。該劇在熱振拉章上演，攝政第五世熱振活佛作為首席嘉賓出席了首映式，該劇共演出了15場(chǎng)[35]。戲劇表演，既是尼瓦爾商人凝聚熟悉人的工具，也是聯(lián)絡(luò)拉薩陌生人的平臺(tái)。通過(guò)編排表演戲劇，使尼瓦爾商人鞏固了感情、維持了交往，也使尼瓦爾商人與拉薩各階層產(chǎn)生了實(shí)際互動(dòng)，積累了廣泛的人脈。

（四）宗教實(shí)踐與互動(dòng)

在藏經(jīng)商的尼瓦爾商人多信仰佛教，自然會(huì)與以佛教信仰為主的西藏社會(huì)各階層產(chǎn)生宗教方面的互動(dòng)，例如尼瓦爾商人曾擔(dān)任拉薩傳昭大法會(huì)的施主。20 世紀(jì)初，拉薩哥惹夏商店的尼瓦爾商人普什帕·桑達(dá)爾（Pushpa Sundar，卡魯納·拉特納·圖拉達(dá)哈之父）和他的堂兄弟然姆·桑達(dá)爾（Ram Sundar）與哈卡·桑達(dá)爾（Harkha Sundar）設(shè)立了一個(gè)基金，每年向在傳昭大法會(huì)期間聚集在拉薩的2萬(wàn)余名僧人每人布施一枚章卡銅幣[36]；1923 年（藏歷水豬年），拉薩的尼瓦爾商人尼瑪、宗日商店的主人曲吉等十人擔(dān)任了當(dāng)年拉薩傳昭大法會(huì)的施主，十三世達(dá)賴?yán)餅楸碚闷涔?jī)，曾向他們布施，并為其賜護(hù)身結(jié)和喜茶。[37]

在拉薩經(jīng)商的尼瓦爾人也很重視在故鄉(xiāng)尼泊爾進(jìn)行宗教功修和奉獻(xiàn)。比如，1918-1921 年間，尼泊爾首都加德滿都最古老的佛教圣跡斯瓦揚(yáng)布佛塔進(jìn)行修繕時(shí)，尼瓦爾商人普什帕·桑達(dá)爾及其岳父達(dá)摩·曼·圖拉達(dá)哈（Dharma Man Tuladhar，又名達(dá)曼·薩胡），堂兄弟然姆·桑達(dá)爾和哈卡·桑達(dá)爾共同出資承擔(dān)了斯瓦揚(yáng)布佛塔修繕工程的主要部分。[38]同時(shí)，此次斯瓦揚(yáng)布佛塔修繕事宜也得到了西藏地方政府的支持，據(jù)《第十三世達(dá)賴?yán)锬曜V》記載，1917年10月，十三世達(dá)賴?yán)镌诮拥侥嵬郀柹倘藚f(xié)助修繕?biāo)雇邠P(yáng)布大佛塔的請(qǐng)求后，不僅提供了資金和物品，還派出了負(fù)責(zé)修繕的官員前往尼泊爾，“尼泊爾佛祖木質(zhì)靈塔由于木料腐爛等緣故，需要修繕。多丹釋迦夏日賽和曲森夏的尼泊爾撒烏二人向達(dá)賴?yán)锾岢鲋匦行蘅樀恼?qǐng)求。西藏（地方）政府承擔(dān)了修繕的任務(wù)，同時(shí)，達(dá)賴?yán)锱蓮?qiáng)孜曲杰·強(qiáng)巴曲扎、下密院持明者十七名，主管修繕的孜恰堪穹洛桑克卻和列恰、孜恰才旺平措等人前去。撥給所需經(jīng)費(fèi)及酥油、糌粑、氆氌等許多物品，并就修繕?lè)绞降茸隽酥甘?。修繕人員于同年十月二十九日離開拉薩?！盵39]年譜所記曲森夏的“尼泊爾撒烏”即尼瓦爾商人達(dá)摩·曼·圖拉達(dá)哈（達(dá)曼·薩胡），其店鋪曲森夏主營(yíng)麝香和珊瑚，“他是一位杰出的商人和慈善家，擁有一家生意興隆的公司，在加爾各答和拉薩都設(shè)有辦事處。在西藏的主要集鎮(zhèn)和遙遠(yuǎn)的拉達(dá)克都有一系列商店。同時(shí)，他也是一位技藝精湛的藝術(shù)家，繪制了斯瓦揚(yáng)布佛塔修繕工程項(xiàng)目中的許多設(shè)計(jì)圖?！盵40]

從上述尼瓦爾商人擔(dān)任拉薩傳昭大法會(huì)的施主和出資承擔(dān)斯瓦揚(yáng)布佛塔修繕工程，可以看出在拉薩經(jīng)商的尼瓦爾商人通過(guò)商業(yè)行為積累了財(cái)富，積極參與西藏的公共事務(wù)，而且他們還主動(dòng)參與尼泊爾的宗教實(shí)踐，以維持各自原籍地的宗教網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)關(guān)系和社區(qū)聲譽(yù)；同時(shí)從十三世達(dá)賴?yán)飸?yīng)尼瓦爾商人請(qǐng)求撥款并派人參與尼泊爾斯瓦揚(yáng)布佛塔修繕事宜的史實(shí)，也可以看出雖然清朝時(shí)期中尼兩國(guó)之間有過(guò)短暫摩擦，但在歷史長(zhǎng)河中中尼兩國(guó)關(guān)系始終以友好為主線，西藏地方政府對(duì)尼藏關(guān)系是較為重視的。

（五）個(gè)別尼瓦爾商人涉足西藏地方政府政治事務(wù)

1947 年，西藏地方政府中的分裂勢(shì)力以考察商務(wù)的名義組建了一個(gè)旨在尋求英美等國(guó)支持和幫助其實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”活動(dòng)的政治組織，稱為“西藏商務(wù)代表團(tuán)”，戈?duì)査固乖Q其為“西藏現(xiàn)代史上最具有爭(zhēng)議的歷史插曲之一”。[41]“西藏商務(wù)代表團(tuán)”籌建之時(shí)，曾計(jì)劃邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)第二次來(lái)西藏，正在拉薩負(fù)責(zé)夏木嘎布商店業(yè)務(wù)的尼瓦爾商人吉安·喬蒂作隨團(tuán)翻譯，后被吉安·喬蒂以不擅長(zhǎng)英語(yǔ)為由拒絕。[42]之后，在吉安·喬蒂的建議下，西藏地方政府中的分裂勢(shì)力選擇了1943 年來(lái)拉薩經(jīng)商，擁有英語(yǔ)碩士學(xué)位，能說(shuō)一口流利英語(yǔ)的尼瓦爾商人庫(kù)爾達(dá)瑪·拉特納·圖拉達(dá)哈（Kuldharma Ratna Tuladhar，1917-2014）[43]作為隨團(tuán)翻譯，于1948年陪同由孜本夏格巴、堪窮強(qiáng)欽·土旦次白、代本索康·拉旺多杰、時(shí)任亞?wèn)|總管邦達(dá)養(yǎng)璧組成的“西藏商務(wù)代表團(tuán)”①關(guān)于“西藏商務(wù)代表團(tuán)”人員組成，參見周谷.“西藏貿(mào)易團(tuán)”美英之行始末[A].張曉明編.見證百年西藏——西藏歷史見證人訪談錄（上）[M].北京:五洲傳播出版社,2003:62.另參見周偉洲主編.西藏通史·民國(guó)卷（上）[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2016:436.前往美國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏和平解放前，受歷史和殖民侵略原因，尼泊爾和英國(guó)曾在中國(guó)西藏享有諸多特權(quán)。尼泊爾境內(nèi)的尼瓦爾商人在這些特權(quán)的保護(hù)下，曾于20世紀(jì)前半葉，先后從尼泊爾加德滿都取道中國(guó)西藏吉隆和聶拉木，從印度噶倫堡經(jīng)錫金取道中國(guó)西藏亞?wèn)|前往拉薩等西藏的主要城市經(jīng)商。在拉薩經(jīng)商的尼瓦爾商人主要從事雙向跨境貿(mào)易和“宏迪”等非正規(guī)金融業(yè)務(wù)，從中獲利頗豐。他們一方面為西藏提供了重要的生活物資，另一方面又將西藏的各類物產(chǎn)輾轉(zhuǎn)販運(yùn)到尼泊爾、印度等南亞國(guó)家的市場(chǎng)。在藏經(jīng)商期間，這些尼瓦爾商人以群體的力量來(lái)復(fù)制尼泊爾的習(xí)俗，以便在西藏陌生的環(huán)境中創(chuàng)建熟悉的社會(huì)生活和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)守其族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

1951 年尼泊爾拉納家族長(zhǎng)達(dá)105 年的獨(dú)裁統(tǒng)治結(jié)束，尼泊爾國(guó)內(nèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生好轉(zhuǎn)。1955年，中尼兩國(guó)正式建立外交關(guān)系。1956年，兩國(guó)經(jīng)談判廢除了不平等的《西藏廓爾喀條約》，尼泊爾在中國(guó)西藏的特權(quán)被全部廢除，歷史遺留問(wèn)題解決后，中尼關(guān)系迎來(lái)了新的篇章。這一時(shí)期，受拉納家族在尼泊爾國(guó)內(nèi)世襲統(tǒng)治結(jié)束、尼泊爾在藏特權(quán)被廢除、西藏民主改革及中印戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致邊境貿(mào)易停止等諸多因素影響，曾在拉薩經(jīng)商的尼瓦爾商人絕大部分返回了尼泊爾，開始在尼泊爾本國(guó)尋找商機(jī)，從事商貿(mào)活動(dòng)。

總之，通過(guò)對(duì)20 世紀(jì)前半葉在西藏拉薩從事跨境貿(mào)易的尼瓦爾商人的研究，筆者認(rèn)為商貿(mào)交往與中尼文明之間的互動(dòng)交流有著十分密切的聯(lián)系，中尼兩國(guó)商貿(mào)活動(dòng)歷史悠久，兩國(guó)具有深厚的經(jīng)貿(mào)、文化合作基礎(chǔ)。中國(guó)西藏是面向南亞開放的重要通道，是發(fā)展邊貿(mào)的重要區(qū)域，隨著中尼兩國(guó)間“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)，我們要系統(tǒng)收集整理有關(guān)漢、藏、外文資料等多語(yǔ)種史料，繼續(xù)深入挖掘中國(guó)西藏與尼瓦爾人在內(nèi)的尼泊爾人民之間長(zhǎng)期交往、互市往來(lái)等方面緊密聯(lián)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，進(jìn)一步深化與拓展中尼文化和經(jīng)貿(mào)交流，賡續(xù)傳統(tǒng)友誼。