摘 要：以廣西桂林市灌陽縣的實(shí)踐為例，分析了湘南桂北“二月八”廟會文化景觀與現(xiàn)代科技規(guī)劃、培育的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀之間存在的內(nèi)在的文化聯(lián)系，可互補(bǔ)文化所需，實(shí)現(xiàn)景觀空間的共生，進(jìn)而認(rèn)為在文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)和旅游發(fā)展等呼吁與實(shí)踐的背景下，應(yīng)重新整合與“二月八”廟會有文化關(guān)聯(lián)的景觀元素，主動營造既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又反映當(dāng)代精神的景觀空間和文化場域。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；“二月八”廟會；景觀共生

基金項(xiàng)目：本文系廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“文化生態(tài)視域下桂北壽佛信俗文化空間的重構(gòu)”（2020KY09035）階段性成果。

一、“二月八”廟會文化景觀的構(gòu)成

“二月八”廟會文化景觀的構(gòu)成分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面（表1）。其中，廟會所依托的寺宇、民居、街巷、橋梁等構(gòu)成的場域?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)存在的景觀。湘南桂北的氣候、地理、人文條件孕育了當(dāng)?shù)亟ㄖ淖陨眢w系，在有“二月八”廟會節(jié)俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，仍有很多傳統(tǒng)建筑保存完好，它們典型的地域特征是鄉(xiāng)鎮(zhèn)面貌趨同化的時下一道獨(dú)特的風(fēng)景。同時，由黃陽司扎故事、花燈、花鼓戲、桂劇等各種傳統(tǒng)民間文化事項(xiàng)組成的廟會本身，則是以非物質(zhì)文化景觀的形態(tài)存在。

景觀的構(gòu)成表現(xiàn)為藝術(shù)、生態(tài)、人文三大子系統(tǒng)，里面的人文子系統(tǒng)具體表現(xiàn)為各種形式的人類活動，其是景觀學(xué)的基礎(chǔ)，也是景觀生成和演替的驅(qū)動力[1]?！澳阍跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你”，不同身份的人的行為方式與活動內(nèi)容是景觀的構(gòu)成內(nèi)容之一。因此，以傳統(tǒng)手工藝圖案、造型呈現(xiàn)視景以及以方言、俚曲呈現(xiàn)聲景的廟會活動是地方文化的集中展示，承載著濃濃的鄉(xiāng)愁。

可見，“二月八”廟會文化景觀的物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成從思想內(nèi)涵到表現(xiàn)形式都屬于湘南桂北特定的鄉(xiāng)土社會，具有視覺上的可識別性和精神上的向心力。

二、景觀共生概述

共生原為生物學(xué)名詞，是生物學(xué)家在19世紀(jì)觀察到不同生物種類之間廣泛存在互惠互利的現(xiàn)象后提出的，指兩種生物互不侵害、彼此促進(jìn)的狀態(tài)。將此觀念辯證地用于對異質(zhì)文化之間關(guān)系的認(rèn)識，即文化生態(tài)領(lǐng)域的共生思想[2]。

中國傳統(tǒng)文化中雖然沒有共生的提法，但不乏共生的思想意識存在?，F(xiàn)代意義的共生思想是在二元論的西方理性主義哲學(xué)難以闡述復(fù)雜世界運(yùn)行規(guī)則的今天，融合東方的傳統(tǒng)智慧后提出的多元世界的發(fā)展之道，從哲學(xué)的層面回答了世界應(yīng)該如何存在和發(fā)展的問題，實(shí)現(xiàn)了“否定之否定”的哲學(xué)回歸[3]?，F(xiàn)代意義的共生思想的產(chǎn)生與發(fā)展有其時代的必然性，它以圓融的思想解釋和對待一切事物之間橫向與縱向的關(guān)系問題，諸如空間上的此處與彼處、部分與整體，時間上的歷史、現(xiàn)在與未來以及繼承與創(chuàng)新，文化上的民族文化、地域文化與外來文化，思維上的藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與科學(xué)、宗教與科學(xué)、理性與感性等一切物質(zhì)的或非物質(zhì)的事物。共生思想作為世界觀和方法論，已被廣泛應(yīng)用于自然和人文學(xué)科領(lǐng)域。

共生思想在景觀規(guī)劃領(lǐng)域的應(yīng)用使異質(zhì)文化的景觀內(nèi)容從二元對立轉(zhuǎn)向多元對話。具體而言，從與自然的關(guān)系來說，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，而非征服；從與其他文化的關(guān)系來說，尊重文化種類的差異，而非取代。應(yīng)避免景觀個體之間的文化對峙，以協(xié)調(diào)和平衡的方式減少、消解景觀個體之間的文化矛盾，達(dá)成文化意義上的整體關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)合作、互惠關(guān)系的和諧共生。同時，共生思想認(rèn)為要使異質(zhì)文化的景觀內(nèi)容之間實(shí)現(xiàn)對話，找尋而后融匯二者文化中的中間領(lǐng)域，或者說內(nèi)在的文化共同點(diǎn)是關(guān)鍵所在。通過非中心式、跨界式的規(guī)劃，使景觀個體不僅增強(qiáng)自身文化的調(diào)整能力，也具備開放的外部環(huán)境，賦予景觀空間以最大可能的內(nèi)涵豐富度與功能包容性。

三、“二月八”廟會文化景觀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的共生

（一）內(nèi)在聯(lián)系

內(nèi)在的文化聯(lián)系是景觀個體之間達(dá)成和諧共生狀態(tài)的必要條件。湘南桂北傳統(tǒng)的“二月八”廟會文化景觀與現(xiàn)代科技規(guī)劃、培育的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀作為共生的景觀單元，二者有著各自的文化個性，同時它們的文化差異之中又蘊(yùn)含著內(nèi)在的因果聯(lián)系（圖1）。

首先，“二月八”廟會是農(nóng)耕時代湘南桂北地區(qū)各城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)貿(mào)集市，展示、出售各色農(nóng)耕用具和物資，具有開啟春耕生產(chǎn)的意義，現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀與該主題相呼應(yīng)；其次，“二月八”廟會是當(dāng)?shù)厝罕娎脧R會的節(jié)場空間進(jìn)行情感交流，開展文藝、體育、娛樂活動的特殊時間節(jié)點(diǎn)，其本來所具有的休閑特性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在時下所被賦予的生態(tài)休閑主題遙相呼應(yīng)。

目前，人們試圖以一種自然、生態(tài)、休閑的姿態(tài)擺脫城市、工業(yè)、機(jī)械的捆綁，得以詩意地棲居和出行。在從工業(yè)文明往生態(tài)文明方向發(fā)展的呼吁和實(shí)踐中，返璞歸真、回歸自然也已經(jīng)成為政府和學(xué)界共同認(rèn)可的發(fā)展理念、情感需求與道德標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀因此被賦予了這種人文關(guān)懷的意義，它作為“二月八”廟會之延伸內(nèi)容，正是時代背景下的客觀要求。

（二）相互補(bǔ)充

景觀個體之間的相互促進(jìn)是景觀共生的目的。傳統(tǒng)的“二月八”廟會文化景觀與經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)理念規(guī)劃和技術(shù)培育的地方特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀之間能夠互相滿足各自的文化所需（圖2）。

“二月八”廟會作為集貿(mào)易、休閑、娛樂于一體的綜合體，是一種動態(tài)的民俗文化傳承現(xiàn)象，其歷史發(fā)展過程便是處在不斷的遷流變化之中。在當(dāng)前新文化生態(tài)之下，它更有根據(jù)時代發(fā)展、社會狀況和大眾生活調(diào)整、豐富自身內(nèi)涵與外延的需求?，F(xiàn)代科學(xué)規(guī)劃理念指導(dǎo)下的地方特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀可以為歷史悠久的傳統(tǒng)廟會文化景觀賦予現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技文化的內(nèi)容，為其注入時代的新鮮因素，在春暖花開之際提供傳統(tǒng)廟會文化項(xiàng)目的同時也引導(dǎo)社會大眾關(guān)注農(nóng)業(yè)科學(xué)，融入自然環(huán)境。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀適時被賦予廟會文化的形式因素與思想內(nèi)容，可以提高其文化附加值。當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀與傳統(tǒng)廟會文化之間形成互動，并因此形成新的文化景觀，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀已不僅是人與農(nóng)業(yè)科學(xué)、技術(shù)之間關(guān)系的體現(xiàn)，更是通過具有更大文化輻射力的途徑與形式形成新的人地關(guān)系。

四、灌陽的共生型景觀重構(gòu)實(shí)踐

廣西灌陽縣的“二月八”廟會已延續(xù)一千余年。近年來，灌陽縣政府在深度挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的同時關(guān)注新技術(shù)、新理念對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，進(jìn)行“田種稻、坡種果、山造林”的科學(xué)布局，形成了灌江東岸米珠山以灌陽雪梨和黑李為主要栽種品種的萬畝水果帶，而后將具有悠久歷史和盛大規(guī)模的廟會節(jié)俗與以現(xiàn)代科學(xué)理念規(guī)劃的萬畝水果帶節(jié)令景觀在概念和實(shí)踐上相結(jié)合。

灌陽在“二月八”期間開展傳統(tǒng)廟會項(xiàng)目的同時，在萬畝水果帶中開展山地自行車騎行、賞花踏青等休閑娛樂活動（表2）。這些活動在每年的“二月八”廟會期間重復(fù)上演，已成為當(dāng)?shù)氐男旅袼?，引領(lǐng)人們能動地與自然互動，在擴(kuò)展廟會節(jié)事內(nèi)容的同時也進(jìn)一步擴(kuò)大了廟會的文化影響。

作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和觀念成果的農(nóng)業(yè)生態(tài)美景因傳統(tǒng)“二月八”廟會文化的介入，借助歷史悠久的開耕儀式、農(nóng)具售賣、耕牛交易等廟會傳統(tǒng)活動內(nèi)容，使文化內(nèi)涵由當(dāng)下的農(nóng)業(yè)科技溯源至刀耕火種式的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)出更為厚重的人文精神，明顯增強(qiáng)了萬畝水果帶的旅游吸引力。同時，更多外地游客前來觀光進(jìn)一步對水果產(chǎn)品起到了推介、宣傳作用。

灌陽“二月八”廟會文化景觀與萬畝水果帶景觀的共生，從文化衍變的角度而言，是灌陽“二月八”廟會在當(dāng)前文化生態(tài)背景下一次成功的文化同化。文化的衍變存在文化遺傳、文化變異、文化同化和文化異化四種路徑，其中，文化同化是依據(jù)主體文化的價值趨向，吸收環(huán)境所提供的原料，經(jīng)過消化、批判而供給自身營養(yǎng)，是對固有文化的保存[4]。在文化同化的作用之下，灌陽“二月八”廟會原文化生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)文化子系統(tǒng)由原來的街巷、市鎮(zhèn)合并了萬畝水果帶，制度文化子系統(tǒng)民間機(jī)構(gòu)“香花會”變?yōu)檎鲗?dǎo)、協(xié)會協(xié)調(diào)，精神文化子系統(tǒng)在祈福求祥文化中加入了農(nóng)業(yè)科技文化和生態(tài)休閑文化，行為文化子系統(tǒng)則增添了山地自行車騎行、桃梨園游賞等活動內(nèi)容（表3）。灌陽“二月八”廟會吸收新的文化因子而得以與時俱進(jìn)地發(fā)展，其內(nèi)涵隨之越加飽滿、豐富。

五、結(jié)語

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化現(xiàn)象是動態(tài)的有機(jī)體，與生物個體一樣經(jīng)歷著循環(huán)往復(fù)的發(fā)展，永遠(yuǎn)處于遺傳變異和新陳代謝的演化過程之中。遺產(chǎn)則絕不僅僅是與過去相關(guān)聯(lián)，也與過去如何對接現(xiàn)在相關(guān)聯(lián)[5]。

作為文化遺產(chǎn)的湘南桂北“二月八”廟會具有活態(tài)的生命特征，始終在內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用下進(jìn)行著自我繼承和創(chuàng)新，使自身的文化結(jié)構(gòu)和景觀形態(tài)不斷由從簡單走向復(fù)雜，從單一走向豐富。在社會變遷、文化發(fā)展的情勢之下，不能忽視對其進(jìn)行動態(tài)發(fā)展的可能性，而應(yīng)在文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)以及旅游發(fā)展等呼吁和實(shí)踐的背景之下，認(rèn)真思考和重新整理“二月八”廟會文化遺存與當(dāng)前科學(xué)、文化新事物及地方優(yōu)秀的自然、人文資源的相互關(guān)系，整合與“二月八”廟會具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的物質(zhì)的和非物質(zhì)文化的景觀元素，激發(fā)“二月八”廟會在當(dāng)前文化生態(tài)下新的能量與活力，營造既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又反映當(dāng)代精神，集歷史文化、道德情操、科學(xué)精神、生態(tài)休閑于一體的景觀空間和文化場域，促進(jìn)地方的文化、生態(tài)以及旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黎德?lián)P，孫兆剛.論文化生態(tài)系統(tǒng)的演化[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2003（2）：97-101.

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作者簡介：

唐健武，博士，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。