閻靜 汪嘉晨

摘 要：歷史唯物主義批判了以往基于唯心史觀基礎(chǔ)上的“抽象的人”，第一次發(fā)現(xiàn)了處于一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系之下的“現(xiàn)實的人”。資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在要求對人進行抽象，使人成為資本增殖的要素，其先后經(jīng)歷了工業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義的歷史嬗變?！皵?shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系共同作用下生成的，“現(xiàn)實的人”淪為去情境化、符號化、數(shù)字化的人，受到數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)的操縱和影響。中國式現(xiàn)代化力圖超越“數(shù)據(jù)人”背后的技術(shù)合理性邏輯及其深層次的資本邏輯，逐步構(gòu)建出全面發(fā)展的人的邏輯，強調(diào)人的物質(zhì)生活與精神生活共同富裕，豐富人的生命向度。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；“現(xiàn)實的人”；“數(shù)據(jù)人”；數(shù)字資本主義

中圖分類號：TP18

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）08-0079-09

基金項目：教育部高校思政課教師研究專項“全球戰(zhàn)疫期間習近平總書記關(guān)于人類命運共同體的重要論述和中國行動融入高校思政課教學研究”（20SZK10299001）；2022年度江蘇大學共同富裕研究院重點立項課題“馬克思‘勞動—休閑思想視域下數(shù)字時代精神共同富裕研究”（GFZD006）。

作者簡介：閻靜（1971—），女，太原人，江蘇大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，博士，研究方向：馬克思主義中國化；汪嘉晨（1998—），男，江蘇蘇州人，江蘇大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

當今時代，人類正在深度進入數(shù)字社會，數(shù)字化的存在很大程度改變了人類的生產(chǎn)方式、日常生活以及交往活動，并在一定程度上重塑了人本身，增添了理解人的新維度，即從生物性的人、具有自我意識的人、社會性的人轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)人”。本文擬運用歷史唯物主義審視“數(shù)據(jù)人”的生成及其歷史本質(zhì)，探索逐步從“數(shù)據(jù)人”走向“全面發(fā)展的人”的現(xiàn)實可能性。

一、歷史唯物主義的偉大發(fā)現(xiàn)：從“抽象的人”走向“現(xiàn)實的人”

“數(shù)據(jù)人”的生成及其歷史本質(zhì)的揭示需要建立在歷史唯物主義的科學基礎(chǔ)上。歷史唯物主義創(chuàng)立之前，形形色色的哲學流派對于人的探討豐富多彩，但歸根到底都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的“抽象的人”，現(xiàn)實的人始終被遮蔽在陰影之中。直到歷史唯物主義的創(chuàng)立，“現(xiàn)實的人”才第一次被發(fā)現(xiàn)。

（一）“現(xiàn)實人”的遮蔽與 “抽象人”的確立

人及其本質(zhì)的問題，既是哲學經(jīng)久不息的話題，也是人類追問的永恒主題。對人的認識和追問，最早可以追溯到古希臘。智者學派代表人物普羅泰戈拉提出了著名的命題：“人是萬物的尺度?！保?］這是古希臘哲學第一次將研究對象從外部的自然和神轉(zhuǎn)向人，確立了人作為認識和衡量萬物的尺度，強調(diào)了人的地位和尊嚴。但普羅泰戈拉這里所強調(diào)的人是個體的人，衡量萬物的標準則是個人的感覺，帶有鮮明的主觀主義和相對主義色彩。蘇格拉底贊同將哲學的研究對象從自然轉(zhuǎn)向人，但反對智者學派推崇的個人感覺，認為這是對普遍、理性和確定性的貶低和否定。因此，蘇格拉底提出了“認識你自己”和“德性即知識”兩個命題。蘇格拉底認為，人的本質(zhì)是靈魂，認識人自己就是發(fā)現(xiàn)靈魂的內(nèi)在原則，即認識德性（理性）。而人只是潛在地擁有德性，只有將德性與知識聯(lián)系起來，才能夠真正成為一個有德性的人，實現(xiàn)真理和善的合一。蘇格拉底將人的本質(zhì)歸于理性，開啟了西方理性主義人學觀的先河，對后世產(chǎn)生了深遠影響。柏拉圖和亞里士多德繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的理性靈魂觀。柏拉圖將人的靈魂分為理性、激情和欲望，認為靈魂的本性是理性，理性是人的最高原則，激情和欲望都應服從于理性。亞里士多德則主張人是靈魂和肉體的統(tǒng)一，并且明確提出了人是理性的動物，強調(diào)理性是區(qū)分人與動物的本質(zhì)區(qū)別。

在經(jīng)歷漫長中世紀神學對人的遮蔽之后，伴隨著自然科學和社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，特別是文藝復興和啟蒙運動的洗禮，人得以重新被發(fā)現(xiàn)。文藝復興運動是一場新興市民階級反對宗教神權(quán)、封建制度的思想解放運動。他們重視人、反對神，肯定人的尊嚴和價值，批判宗教禁欲主義，重視塵世的幸福。彼得拉克發(fā)出宣言：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！鄙勘葋啛崆橹幐瑁骸叭祟愂且患嗝戳瞬坏玫慕茏?！多么高貴的理性！……”在吸收文藝復興人文主義思想的基礎(chǔ)上，啟蒙運動提出了“相信自己的理智，不相信任何權(quán)威”的口號，用人的理性衡量和批判一切權(quán)威。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等提倡的“天賦人權(quán)”，虛構(gòu)了人的自然狀態(tài)，認為人在自然狀態(tài)下的自由和平等是人的本性，人的權(quán)利不是上帝給予的，而是自然給予，每個人都普遍而平等地享有。拉美特利提出了“人是機器”的思想，認為人和動物沒有本質(zhì)區(qū)別，都服從于機械運動，人理性的產(chǎn)生僅是因為人比動物多幾個齒輪和幾條彈簧。愛爾維修則堅持肉體與精神的統(tǒng)一，否定脫離肉體的抽象精神，并認為人的本性是趨利避害的“自愛”，人及人的觀念都是環(huán)境的產(chǎn)物，而封建主義則壓抑人性，“專制制度的特點是扼殺人們精神中的思想，靈魂中的美德”［2］。

德國古典哲學深受法國啟蒙運動的影響，深刻而精辟地探討了人的本質(zhì)問題，確立了對人的最終抽象。康德是德國古典哲學的開辟者，康德哲學的最終目的是確立人的自由。為此，康德將人的理性劃分為理論理性和實踐理性。理論理性代表了人的認識能力，人受到知性法則的限制，屬于必然的領(lǐng)域。實踐理性則代表了人的道德行為，是人應當遵守的法則，屬于自由的環(huán)節(jié)。人具有感性和理性的雙重屬性，既受到自然規(guī)律的支配，又受到內(nèi)心道德律的影響?？档抡J為實現(xiàn)人的自由必須通過內(nèi)心的道德自律超越現(xiàn)象世界的必然性，使人成為自己的目的。費希特繼承并發(fā)展了康德哲學，將康德的二元論哲學轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴白晕摇睘橹行牡奈ㄐ闹髁x一元論。費希特認為“自我”是人的本質(zhì)，“自我”既是認識的主體，也是實踐的主體，“自我”構(gòu)建了世界并通過行動改造了世界，“不僅要認識，而且要按照認識而行動” ［3］。黑格爾是德國古典哲學的集大成者，將理性主義發(fā)展至巔峰。黑格爾將人的精神高度抽象化并進行了神化，轉(zhuǎn)化為至高無上的“絕對精神”，支配著世界和人，人只是作為絕對精神的一個有限環(huán)節(jié)而存在。因此，黑格爾認為人的本質(zhì)是精神，“精神——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的”［4］。人只有經(jīng)歷了意識、自我意識、理性和精神等發(fā)展階段，從主觀精神發(fā)展到客觀精神再達到絕對精神，才能夠最終實現(xiàn)人的自由。此外，黑格爾通過對主奴關(guān)系的論述，充分肯定了勞動在人的自我意識生成過程中的作用。主人雖然形式上支配著奴隸，占據(jù)奴隸勞動的成果，但是事實上由于自身與勞動的遠離，形成了對于奴隸勞動的依賴。而奴隸則在勞動中憑借勞動的陶冶“給予意識自身以意識的本質(zhì)”，在真正意義上生成為“主人”——獨立的意識的真理［5］。費爾巴哈反對黑格爾以絕對精神為核心的思辨哲學，認為舊的形而上學只是自我意識對于意識對象的認識，而意識對象只是對現(xiàn)實的一種抽象和割裂，而不是對于感性客體的完整認識，因此思辨哲學并不能夠貫穿意識的內(nèi)部性，缺乏現(xiàn)實性和完整性。費爾巴哈強調(diào)與理性對象不同的感性對象，推崇感性—對象性和感性直觀，認為自然和人是真正的實體。費爾巴哈認為人是感性對象，精神只是人的一種屬性，將人的本質(zhì)歸于感性自然界和人的類意識（知情意的三位一體）。在歷史觀上，費爾巴哈極為推崇抽象的愛，認為愛就是人的絕對本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系是一種愛的關(guān)系，將愛上升為社會歷史發(fā)展的動力。

（二）馬克思對“抽象人”的批判與“現(xiàn)實人”的發(fā)現(xiàn)

歷史唯物主義的創(chuàng)立很大程度是基于對以往唯心史觀的清理，特別是對德國古典哲學的代表人物黑格爾和費爾巴哈的批判。而現(xiàn)實的人作為社會歷史的主體，自然成為馬克思創(chuàng)立唯物史觀的前提和基礎(chǔ)。在歷史唯物主義創(chuàng)立之前，人的本質(zhì)往往被定義為理性或是感性，這固然有一定的道理。理性彰顯了人的主體能動性，是人引以為豪的區(qū)別于動物的重要標志，而感性更是一個可以用我們的鮮血來打圖章?lián)５恼胬恚?］。但是究其根本，二者缺乏現(xiàn)實的規(guī)定性，人的自然屬性和思維屬性被無限放大，而忽視了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［7］501。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中集中批判了德意志意識形態(tài)家們宣揚的“抽象的人”。德意志意識形態(tài)家們將世界劈成兩半，一半是理念的天國，一半是世俗的人間，認為理念的天國是世俗人間的本質(zhì)，決定現(xiàn)實生活的發(fā)展，即意識決定生活。因此，德意志意識形態(tài)家們將人的本質(zhì)也歸于神秘化的意識（理性）。對此，馬克思堅決批判這種將現(xiàn)實生活神秘化和意識神化的觀點，堅持社會存在決定社會意識。馬克思科學地揭示了意識的起源及其本質(zhì)，指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”［7］524。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中進一步指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］意識最初的產(chǎn)生是物質(zhì)生產(chǎn)需要的結(jié)果。在人類社會初期，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和需要，人們之間互相幫助、共同協(xié)作的場景日益增加，人與人之間交流的需求日益迫切，在此基礎(chǔ)上，適應勞動需要的語言和意識出現(xiàn)了。此時，意識與人們的日常物質(zhì)生活相互交織，尚未分離。意識日漸與物質(zhì)生產(chǎn)分離，發(fā)展成為獨立的精神生產(chǎn)領(lǐng)域（宗教、道德、形而上學等），很大程度上源于社會分工的發(fā)展。隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，社會勞動總產(chǎn)品出現(xiàn)部分剩余，而階級的分化使得部分社會成員能夠脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動，專門從事精神生產(chǎn)的職業(yè)。在此基礎(chǔ)上，精神生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的分離，并逐步構(gòu)建起精神的天國。由此可見，人類意識的起源從來不是某種抽象的神所賦予的，而是與人的物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)的，是人們物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。此外，人的意識在很大程度上是對社會存在的反映，受制于以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的整個社會存在，不可能超出其根本限度。當社會存在發(fā)生變化時，人的意識也會相應地發(fā)生改變。

馬克思同樣反對費爾巴哈將人的本質(zhì)歸于感性自然和抽象的愛。馬克思一針見血地指出：“費爾巴哈對感性世界的理解一方面僅僅局限于對這個世界單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費爾巴哈設定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人?！?［7］528費爾巴哈所理解的自然是脫離了人的實踐作用的抽象自然，他看不到物質(zhì)生產(chǎn)實踐在其中起到的決定性作用，看不到人化自然的變化和發(fā)展。而費爾巴哈所理解的人，是脫離了具體的社會關(guān)系的抽象的人，他只是將人視為感性對象，而不是感性活動，因此看不到物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展對于人的影響，人與人之間的聯(lián)系也僅僅停留在一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性以及愛的關(guān)系。因此，馬克思認為，除了理想化了的愛與友情之外，費爾巴哈不知道人與人之間還有什么其他的 “人的關(guān)系”［7］530。

馬克思在批判德意志意識形態(tài)家們和費爾巴哈的基礎(chǔ)上，揭示了歷史唯物主義視域下“現(xiàn)實的人”的規(guī)定性?！艾F(xiàn)實的人”是需要維持自身生活（滿足吃喝住穿等）的人。因此，第一個歷史活動是生產(chǎn)滿足生存所需的物質(zhì)生活資料，這體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實歷史關(guān)系。第二個歷史活動是再生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活所需的生活資料和生產(chǎn)資料，這種再生產(chǎn)的連續(xù)過程構(gòu)成了人類的真實歷史。第三個歷史活動是人自身的生產(chǎn)，即繁殖，這主要體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)具有自然關(guān)系和社會關(guān)系的雙重關(guān)系，社會關(guān)系是指在一定的生產(chǎn)方式規(guī)定下的許多個人的共同活動，這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。因此，人與人之間的關(guān)系從一開始就是一種由一定的生產(chǎn)方式和需要決定的物質(zhì)聯(lián)系。而意識從一開始就是社會的產(chǎn)物，是由于與他人交往的需要而產(chǎn)生的，是人與周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的一種關(guān)系。意識在經(jīng)歷物質(zhì)勞動和精神勞動的分離之后，才逐步開始構(gòu)建神學、哲學、道德等意識形態(tài)，這種意識形態(tài)必然同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，隨生產(chǎn)力的改變而改變。由此可見，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于物質(zhì)生產(chǎn)（勞動），而非意識。現(xiàn)實的人是由一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式塑造的，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”［7］520。當然，物質(zhì)生產(chǎn)并非抽象的、無條件的，而是以上代遺留的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，并進一步發(fā)展新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。馬克思所處時代主導的物質(zhì)生產(chǎn)便是資本主義的生產(chǎn)方式，現(xiàn)實的人便是資本主義雇傭勞動關(guān)系下的人，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中系統(tǒng)地揭示了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系以及工人階級的現(xiàn)實境遇。

二、數(shù)字資本主義的確立：從“現(xiàn)實的人”走向“數(shù)據(jù)人”

歷史唯物主義超越了舊唯物主義和唯心主義視域下缺乏社會現(xiàn)實性的“抽象的人”，發(fā)現(xiàn)了以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實的人”。但隨著生產(chǎn)方式的變革和資本主義的新變化，“現(xiàn)實的人”經(jīng)歷了一個再抽象化的過程，“現(xiàn)實的人”正在逐步走向抽象的“數(shù)據(jù)人”。

（一）工業(yè)資本、金融資本到數(shù)字資本的歷史嬗變

馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義后，進一步具體剖析了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，揭示了資本主義社會的實質(zhì)。資本主義社會的存在是以資本對勞動的支配為前提的，勞動主體與生產(chǎn)資料和生活資料的分離，決定了工人必須在自由市場尋找勞動力買主，向資本家出賣勞動力，換取維持自身生存的生活資料。在流通環(huán)節(jié)中，工人與資本家的交換似乎是對等的，資本家通過工資換取對工人勞動的支配權(quán)。但是，流通中的表面平等掩蓋不了生產(chǎn)中的實質(zhì)不平等，換取勞動力的目的是進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)環(huán)節(jié)蘊含著資本主義的剝削和不平等的秘密。資本家換取的勞動力是創(chuàng)造價值（勞動）的源泉，而工資事實上是一定勞動的對象化的結(jié)果。在生產(chǎn)過程中，資本家會通過不斷延長工人的勞動時間，在榨取補償全部工資的勞動的基礎(chǔ)上，獲取額外的剩余價值，這是資本增殖最根本的秘密。并且，付給工人的工資事實上也只是過去工人勞動對象化的結(jié)果，是用工人過去的勞動換取今天工人更多的勞動，在此基礎(chǔ)上擴大再生產(chǎn)，控制更多的工人及其勞動，實現(xiàn)資本對工人階級日益廣泛而穩(wěn)固的統(tǒng)治。但是，資本對勞動的統(tǒng)治內(nèi)在地存在著不可克服的矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，其后果往往是社會貧富兩極分化、經(jīng)濟危機、社會革命和世界大戰(zhàn)。因此，馬克思深刻地揭示出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”［9］34資本主義制度必須不斷地發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來延續(xù)自身的生命?；诖耍Y本主義先后經(jīng)歷了工業(yè)資本主義、金融資本主義、數(shù)字資本主義等一系列的形態(tài)變化。

工業(yè)資本主義時期，最顯著的標志是機器大生產(chǎn)和工廠制度的確立。隨著蒸汽動能和機器生產(chǎn)的廣泛應用，極大地改變了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，工業(yè)生產(chǎn)取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為社會的主導的經(jīng)濟生產(chǎn)，工業(yè)革命催生了前所未有的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［9］36。伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的極大發(fā)展，工業(yè)資本對于市場和原材料的需求日益強烈，促使資本主義向全世界擴張，開辟了資本主義主導的世界市場，從而開啟了真正意義上的世界歷史。在資本主義發(fā)展高歌猛進的同時，殘酷的工廠剝削與周期性的經(jīng)濟危機也日益激化著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，無產(chǎn)階級運動風起云涌。19世紀末，工業(yè)資本主義逐漸向金融資本主義過渡。在資本周轉(zhuǎn)過程中，一部分工業(yè)資本家資本剩余，而另一部分工業(yè)資本家則存在資本短缺，這就產(chǎn)生了一定的借貸關(guān)系。這種偶然的借貸關(guān)系缺乏足夠的保障，作為第三方的銀行出現(xiàn)了，成為借貸雙方的中介平臺和信用保障，并逐步積累起龐大的貨幣財富，這種貨幣財富使得銀行資本成為凌駕于工業(yè)資本之上的金融資本，決定著工業(yè)資本的存亡，金融資本的出現(xiàn)大大增加了資本主義的食利性和腐朽性。

數(shù)字資本主義的興起與信息技術(shù)革命的爆發(fā)、資本主義尋求新的資本增殖領(lǐng)域以及經(jīng)濟全球化的需要密切相關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)后美國與蘇聯(lián)進行了長時間、高強度的軍備競賽，在此過程中產(chǎn)生的新興信息技術(shù)，為數(shù)字時代的到來奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。而第二次世界大戰(zhàn)后資本主義世界長期和平穩(wěn)定的局面，使資本主義的發(fā)展迎來了一個黃金時期，生產(chǎn)的快速發(fā)展以及全球的普遍競爭導致資本主義世界出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品利潤率下降。為此，資本必須尋求新的投資部門，緩解經(jīng)濟衰退。此外，經(jīng)濟全球化的深度開展也越來越要求及時快速的通信，從而加快資本循環(huán)速率并降低溝通成本，信息技術(shù)的變革迫在眉睫。數(shù)字資本主義正是在此三重背景下逐步發(fā)展起來。數(shù)字資本主義發(fā)展的初期只是一種輔助性的經(jīng)濟形態(tài)，數(shù)字資本作為工業(yè)資本和金融資本的補充而存在。當它逐步向經(jīng)濟、政治、文化等方方面面滲透，成為中介現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)性存在，才真正形成一種至高無上的數(shù)字權(quán)力。數(shù)字資本與工業(yè)資本、金融資本相互交融，并在一定程度上主導了二者。

（二）數(shù)字資本主義的內(nèi)在規(guī)定性與對人的規(guī)訓

資本主義的確立是通過架構(gòu)起一種以相等的勞動量來衡量生產(chǎn)和交換的政治經(jīng)濟學體系實現(xiàn)的，而這個體系反過來貫穿了人們的社會生活的一切［10］24。數(shù)字資本主義的形成則是通過構(gòu)建起一種由數(shù)據(jù)和云計算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系實現(xiàn)的，藍江教授稱之為一般數(shù)據(jù)［10］27。它將現(xiàn)實的事物進行了一種抽象化和數(shù)字化，使其進入到數(shù)字化界面，數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間按照一定的算法規(guī)則相互發(fā)生勾連，并逐步構(gòu)建起獨特的數(shù)字空間和數(shù)字生態(tài)，并日益對現(xiàn)實生活施加重要影響。這種一般數(shù)據(jù)的形成，不是基于某種思維的抽象，而是由現(xiàn)實的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、數(shù)字基礎(chǔ)設施的完善、數(shù)字平臺的形成以及用戶的數(shù)字勞動歷史性地形成的。此外，一般數(shù)據(jù)具有三重規(guī)定性：一是一般數(shù)據(jù)是具體數(shù)據(jù)的抽象，代表著事物的可數(shù)字化系統(tǒng)；二是一般數(shù)據(jù)是全體用戶數(shù)字勞動的產(chǎn)物；三是一般數(shù)據(jù)被數(shù)字資本私人占有。

馬克思指出：“資本和勞動的特殊規(guī)定性，只有隨著特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展和在工業(yè)生產(chǎn)力的特殊發(fā)展階段上，才成為真實的。” ［11］數(shù)字資本主義主要由數(shù)據(jù)、算法、平臺三個要素構(gòu)成，三者相互依存，辯證統(tǒng)一。正如加拿大理論家尼克·斯爾尼塞克指出的：“就像石油一樣，數(shù)據(jù)是一種被提取、被精煉并以各種方式被使用的物質(zhì)。數(shù)據(jù)越多，用處越大?！?［12］數(shù)據(jù)作為數(shù)字社會構(gòu)建的原料和核心要素，主要來自于用戶在數(shù)字空間進行活動時留下的痕跡，其基礎(chǔ)性地位不可動搖。數(shù)據(jù)對于算法具有重要的雙重作用：一是算法活動的開展依賴于大量數(shù)據(jù)的收集，這是算法活動的起點和前提；二是大量數(shù)據(jù)的收集能夠極大地改良算法，使其更加精準化和智能化。數(shù)據(jù)本身是龐雜而無序的，其中包含著各種無效內(nèi)容，而算法的應用能夠排除無效數(shù)據(jù)，篩選并提取出有價值的數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)進行歸納與分析，將數(shù)據(jù)從潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值。在此過程中，數(shù)據(jù)與算法結(jié)成了緊密的聯(lián)盟。數(shù)據(jù)作為算法的內(nèi)容，算法作為數(shù)據(jù)的形式，二者互為表里，融為一體。平臺作為數(shù)字空間中的重要場域與經(jīng)濟組織，使算法與數(shù)據(jù)統(tǒng)一并服務于平臺。平臺憑借算法技術(shù)對大數(shù)據(jù)進行計算與分析，實現(xiàn)精準的用戶“畫像”，進而推送“懂你”的信息［13］。持續(xù)的精準推薦，一方面極大地吸納用戶的注意力時間，并形成流量，為平臺帶來可觀的收益；另一方面刺激并放大用戶的欲望，促使用戶進行無節(jié)制的消費與娛樂，實現(xiàn)欲望的資本化。

數(shù)字資本主義具有資本增殖與意識形態(tài)控制的雙重邏輯。數(shù)字資本主義究其實質(zhì)是資本主義的一種新變種，是資本與數(shù)字技術(shù)共謀的結(jié)果。因此，數(shù)字資本主義尋求資本增殖的“芯”并未改變，甚至由于數(shù)字空間的開拓與數(shù)字生態(tài)的建立，對人們時間、空間和活動能力的控制不斷增強。事物普遍的數(shù)字化建構(gòu)了一種平臺權(quán)力，即任何活動的開展、關(guān)系的構(gòu)建都日益依賴于平臺，平臺從原來的中介性機構(gòu)變成了權(quán)力仲裁者。在此過程，數(shù)字資本對人的勞動時間和休閑時間的吸附和侵吞日益強化。就勞動時間而言，馬克思指出：“資本本身是處于過程中的矛盾，因為它竭力把勞動時間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉?！保?4］197基于這種矛盾性，資本總是力圖最大程度增加工人勞動的強度，即單位時間內(nèi)獲得更多的勞動量，而這必然要求工人集中全部的注意力時間。工業(yè)時代，這種注意力的集中是通過監(jiān)工凝視的雙眼和工資的克扣來實現(xiàn)的，數(shù)字時代，則是通過無處不在的算法監(jiān)控以及計件工資制的獎懲來實現(xiàn)的。而對于休閑時間，平臺更是通過大數(shù)據(jù)和算法的精確定位和推薦，牢牢鎖住了用戶的注意力，使用戶沉溺于數(shù)字空間的瀏覽、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)，并進一步將用戶的注意力時間轉(zhuǎn)化為流量收益。與此同時，這種注意力時間的錨定與算法“投喂”機制的發(fā)展，很大程度上使人的思維判斷能力衰退了，大數(shù)據(jù)與算法的“投喂”代替了人本身的搜索與思考，人日益沉浸在大數(shù)據(jù)和算法建構(gòu)的“事實”之中。至此，數(shù)字資本主義完成了對人的資本吸納與意識形態(tài)操控。

（三）“數(shù)據(jù)人”的歷史本質(zhì)

資本主義從誕生之初起，便開始了對“現(xiàn)實的人”進行抽象，其不同于唯心主義把人抽象為某種神秘化的觀念，而是一種現(xiàn)實的社會關(guān)系的抽象。資本主義的重要標志是普遍的商品交換關(guān)系的確立。在市場中，人只是作為一種商品或貨幣持有者的身份而存在，交換雙方只在乎商品與貨幣，并不關(guān)心人本身的屬性或特質(zhì)，這決定了市場經(jīng)濟是一種以物的關(guān)系遮蔽人的關(guān)系的經(jīng)濟形態(tài)，人只是商品化與貨幣化的人。在資本主義生產(chǎn)中，國民經(jīng)濟學家更是只將人視作與土地、資本并列的生產(chǎn)要素，是為了實現(xiàn)資本的保存與增殖的“活火”，而沒有將人看作具有豐富需求與社會關(guān)系的人。對此，馬克思批判道：“國民經(jīng)濟學把工人只當做勞動的動物，當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！保?］125在此狀況下，工人只被允許擁有最基本的生理需要，更高層級的社會需要、發(fā)展需要和精神需要無從談起，人被抽象為了資本生產(chǎn)的附庸或要素。對人的這種抽象化是資本主義最深層的秘密，人只有變成勞動力，與資本結(jié)合，資本主義才能夠通過不斷吮吸活勞動來實現(xiàn)資本的茁壯成長。

“數(shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的籠罩下生成的，它將處于具體情境、具有豐富規(guī)定性的人抽象化為去情境化、符號化、數(shù)字化的人。普遍的數(shù)字化內(nèi)在要求將一切人或物轉(zhuǎn)化為一般的數(shù)據(jù)，這是數(shù)字資本主義得以確立的前提?！皵?shù)據(jù)人”正是在這種數(shù)字化趨勢下出場的。“數(shù)據(jù)人”具有一系列的規(guī)定性。首先，“數(shù)據(jù)人”本質(zhì)上是對“現(xiàn)實的人”的一種數(shù)字化表達或臨摹，通過將“現(xiàn)實的人”抽象為眾多的數(shù)據(jù)碎片，并經(jīng)過一系列的整合與重組，塑造出數(shù)字空間中的“現(xiàn)實的人”。其次，“數(shù)據(jù)人”是“現(xiàn)實的人”在數(shù)字空間中的一種化身和代表，擁有著數(shù)字化的身體，它是進入數(shù)字空間并開展活動的基礎(chǔ)和前提，“數(shù)據(jù)人”在數(shù)字空間中的活動、行為、交往與足跡的總和構(gòu)成了數(shù)字空間中“數(shù)據(jù)人”的社會關(guān)系。再次，“數(shù)據(jù)人”是一種碎片化的存在。由于數(shù)量眾多且功能各異的數(shù)字平臺的并存與“現(xiàn)實的人”的需求的多樣性，“數(shù)據(jù)人”以分散的形象同時存在于各個平臺，其形象與行為的總和構(gòu)成完整的“數(shù)據(jù)人”。最后，“數(shù)據(jù)人”的勞動是數(shù)字資本主義存在與實現(xiàn)資本增殖的基礎(chǔ)。數(shù)字資本主義得以確立與資本增殖得以實現(xiàn)的前提，是無償侵占用戶的大量數(shù)據(jù)，從而實現(xiàn)數(shù)據(jù)的原始積累。這些數(shù)據(jù)一方面來源于構(gòu)成“數(shù)據(jù)人”的“現(xiàn)實的人”的信息與隱私，另一方面則是“數(shù)據(jù)人”在數(shù)字空間中進行活動和交往留下的數(shù)據(jù)痕跡，二者共同構(gòu)筑成數(shù)字資本主義大廈的地基。

“數(shù)據(jù)人”事實上受到平臺的監(jiān)控、影響與操縱，并在一定程度上呈現(xiàn)出單向度性?！皵?shù)據(jù)人”得以存在的前提是以數(shù)字符碼構(gòu)筑數(shù)字身體并進入數(shù)字空間，這一切都需要得到掌控一般數(shù)據(jù)的平臺的承認與默許。在此過程中，用戶必須接受平臺的協(xié)議，按照平臺的規(guī)則構(gòu)筑身體，在平臺生態(tài)系統(tǒng)中進行活動、留下足跡。平臺協(xié)議、數(shù)字身體與平臺生態(tài)決定了“數(shù)據(jù)人”活動邊界的預設性，平臺與“數(shù)據(jù)人”之間存在著系統(tǒng)性的、不可見的、無處不在的權(quán)力關(guān)系。“數(shù)據(jù)人”的活動足跡更是事實上成為了平臺意識形態(tài)控制的原材料。算法通過對“數(shù)據(jù)人”足跡的提取、分析、精煉，能夠完整地繪制出“現(xiàn)實的人”的數(shù)據(jù)肖像，從而掌握其職業(yè)、偏好、傾向等信息，并逐步構(gòu)筑出其希冀的事實，使其陷入“信息繭房”之中，從而實現(xiàn)意識形態(tài)控制。此外，隨著數(shù)字化成為一種不可阻擋的趨勢席卷人的生產(chǎn)與生活，數(shù)字關(guān)系日益成為一種主導性的關(guān)系，“現(xiàn)實的人”與“數(shù)據(jù)人”之間的主體—對象關(guān)系發(fā)生了一定的顛倒，“現(xiàn)實的人”甚至在一定程度上被“數(shù)據(jù)人”所遮蔽。在數(shù)據(jù)生活中，真實的主體處于匿名狀態(tài)，而以數(shù)據(jù)主體的形象出場。“數(shù)據(jù)人”的建立才意味著個體真正獲得主體身份進入社會生活領(lǐng)域，不符合數(shù)據(jù)生活秩序的部分則成為“納入性地排除”中被排除的部分［15］?！艾F(xiàn)實的人”只有憑借“數(shù)據(jù)人”的身份，才能夠開展現(xiàn)實的日常社會生產(chǎn)與生活，構(gòu)建人際關(guān)系。數(shù)字化向度正在逐步成為人生命中的主導向度，人的生命時間越來越多地在數(shù)字空間中度過，人的社會生活對于數(shù)字化的依賴日益加深，直接性的身體交往更多地讓位于數(shù)字主體之間的間接交往，人生命的其他維度逐漸邊緣化與附屬化。這固然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但又何嘗不是資本對人的抽象的深化與控制的增強。資本邏輯在技術(shù)合理化的掩護下，悄悄地使人完成了數(shù)據(jù)化與資本化。

三、中國式現(xiàn)代化：揚棄“數(shù)據(jù)人”走向“全面發(fā)展的人”

中國式現(xiàn)代化在批判西方現(xiàn)代化背后的技術(shù)合理性邏輯及其深層次的資本邏輯的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建出全面發(fā)展的人的邏輯，強調(diào)人的物質(zhì)生活與精神生活共同富裕，超越了西方資本邏輯主導下抽象片面的 “經(jīng)濟人”“數(shù)據(jù)人”，豐富了人的生命向度。

（一）超越西方物質(zhì)片面膨脹的現(xiàn)代化，推進物質(zhì)與精神共同富裕的“以人為本”的現(xiàn)代化

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年手稿）》中將人類社會劃分為三個形態(tài)：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形式，……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”［14］52人的依賴關(guān)系主要指封建社會中的人身依附關(guān)系；物的依賴關(guān)系則是指資本主義社會中的人對資本的依賴關(guān)系；自由個性則是指未來共產(chǎn)主義社會中人以自身為目的，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當今時代，正處于馬克思所論述的第二個階段向第三個階段的過渡時期。西方資本主義國家主導世界體系，資本關(guān)系仍然是一種普遍的關(guān)系，人仍然在物（資本）的遮蔽之下，處于一種不在場狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化力圖超越西方資本邏輯主導的現(xiàn)代化，構(gòu)建物質(zhì)與精神共同富裕的“以人為本”的現(xiàn)代化，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，使人類社會從物的依賴關(guān)系逐步邁向自由全面發(fā)展階段。

西方現(xiàn)代化是物質(zhì)片面膨脹的現(xiàn)代化，這是由資本主義社會的本質(zhì)決定的。首先，資本主義社會是一個以資本為核心的社會，人只是作為具備生產(chǎn)和消費能力的資本循環(huán)要素而存在，資本并不在乎人的存在與發(fā)展。因此，人的精神世界長期處于被忽視、邊緣化的狀態(tài)。其次，資本主義社會下，資本主導一切，人始終處于“物”的陰影之下，文化也只是“物”的語言，并不真正彰顯人、哺育人、發(fā)展人。最后，資本主義文化生產(chǎn)的目的是為了資本利益與意識形態(tài)控制，而不是人自身精神世界的發(fā)展。因此，文化蛻變?yōu)槲幕唐?，以標準化、模式化的形式批量生產(chǎn)，文化內(nèi)容則更多地反映了資產(chǎn)階級的生活方式與行為模式，文化內(nèi)核肯定并贊揚了資本主義社會制度，文化失去了原有的否定和批判向度。

中國式現(xiàn)代化不同于西方物質(zhì)片面膨脹的現(xiàn)代化，力圖在實現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活富裕的基礎(chǔ)上，促使人民精神世界的富足。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！?［16］從物質(zhì)富裕向精神富裕的進展，彰顯了中國式現(xiàn)代化“人的全面發(fā)展”的價值取向。在此基礎(chǔ)上，中國不僅開展了偉大的脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)了近一億農(nóng)村貧困人口的脫貧，為實現(xiàn)全體人民的物質(zhì)共同富裕邁出決定性的一步，還大力發(fā)展中國特色社會主義的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，廣泛傳播社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，極大地增強了全國人民的文化自信，為實現(xiàn)精神生活共同富裕奠定重要基礎(chǔ)。中國特色社會主義文化與資本主義文化具有質(zhì)性差別。中國特色社會主義文化本質(zhì)上是人民大眾的文化，是“人”的語言，代表的是人民群眾的利益，反映的是人民群眾的生活，凝聚的是人民群眾的精神偉力。中國式現(xiàn)代化強調(diào)以人民為中心、人的全面發(fā)展，物質(zhì)與精神共同富裕并重，為超越西方資本邏輯主導的“數(shù)據(jù)人”提供了制度前提。

（二）反對人的資本化邏輯，推進全面發(fā)展的人的邏輯的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是“以人民為中心”的現(xiàn)代化，而不是以“資本”為中心的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，揚棄人的資本化邏輯。人的資本化邏輯事實上是對人的抽象，構(gòu)建起一種人對資本的附庸關(guān)系。人作為“燃料”，實現(xiàn)資本之“火”永不停歇地增殖。這是一種顛倒和異化，作為人勞動創(chuàng)造物的資本成為了目的，而人卻成為手段。這種顛倒是生產(chǎn)力發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是“人”對“物”的依賴關(guān)系，“物”成為了主宰和目的。“人”對“物”的依賴關(guān)系是暫時性的，應該被歷史性地揚棄，讓位于更高級的自由全面發(fā)展的人的階段，使人成為人自己的目的。

中國式現(xiàn)代化歷史性地構(gòu)建“自由全面發(fā)展的人”的邏輯，旨在超越以“資本”為中心的現(xiàn)代化邏輯，這必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面入手。只有推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與實現(xiàn)科技創(chuàng)新，才能最大程度解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的極大發(fā)展才能從根本上超越人對物的依賴關(guān)系，逐步走向自由人的聯(lián)合。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，充分發(fā)揮了市場與政府的作用，能夠最大程度激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力，保障人民利益。中國式現(xiàn)代化在不斷深化對資本性質(zhì)、資本作用、資本規(guī)律的認識基礎(chǔ)上，不斷提升對資本運行的治理能力，規(guī)范和引導資本健康發(fā)展，使其服務于人民和國家利益，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家貢獻力量。

“數(shù)據(jù)人”是在數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下形成的，它既是數(shù)字生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，也是數(shù)字資本對人的一種抽象化與資本化。中國式現(xiàn)代化辯證看待數(shù)字資本主義，正確區(qū)分了數(shù)字化趨勢與數(shù)字資本對人的抽象和剝削。面對產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的大趨勢時，中國積極采取行動，頒布了《數(shù)字中國建設整體布局規(guī)劃》，指出“建設數(shù)字中國是數(shù)字時代推進中國式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢的有力支撐”［17］。建設數(shù)字中國成為中國式現(xiàn)代化的應有之義，國家大力發(fā)展數(shù)字科技，夯實數(shù)字基礎(chǔ)設施和數(shù)據(jù)資源體系“兩大基礎(chǔ)”，全面推行數(shù)字化，使數(shù)字化貫穿經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設各領(lǐng)域。面對數(shù)字資本，國家既充分肯定國內(nèi)數(shù)字企業(yè)科技創(chuàng)新主體地位，鼓勵支持數(shù)字企業(yè)發(fā)展壯大，與國外數(shù)字企業(yè)開展競爭，擴展國際市場；又通過完善法律法規(guī)與頂層架構(gòu)，推動數(shù)字企業(yè)健康規(guī)范發(fā)展，治理不正當競爭、壟斷、資本無序擴張、侵犯用戶隱私等行為，充分保障數(shù)字空間中人民群眾的利益?？梢钥闯觯袊浆F(xiàn)代化既要求充分發(fā)展數(shù)字生產(chǎn)力，發(fā)揮數(shù)字資本的積極作用，又劃定了數(shù)字資本的行為邊界，實現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展與保障人民利益的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化對于數(shù)字資本的治理，有效規(guī)約了數(shù)字資本對人的抽象化和資本化，避免“現(xiàn)實的人”淪為資本規(guī)訓下的“數(shù)據(jù)人”。

（三）抵制技術(shù)合理性的強制，推進培育人豐富的生命向度的現(xiàn)代化

馬爾庫塞在《單向度的人》中批判了發(fā)達工業(yè)社會的技術(shù)合理性問題，認為“科學—技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會控制形式”［18］。在資本主義社會，技術(shù)特別是技術(shù)進步被神化并賦予了特殊地位，技術(shù)成為合乎規(guī)律和理性的存在，是解決一切問題的最終動因，并逐步成為一種資本主義的拜物教意識形態(tài)?？死锼沟侔病じ？怂咕偷聡墓I(yè)4.0是否是一場不可避免的革命提出異議，認為這不僅是一種技術(shù)決定論，忽視了階級斗爭和政治經(jīng)濟方面的其他因素，還是一種承諾經(jīng)濟增長的意識形態(tài)，在革命到來之前宣布革命［19］。

在推崇技術(shù)合理性的過程中，資本與技術(shù)的共謀被有意識地忽略了，技術(shù)在給人的生活帶來便利的同時，也帶來了枷鎖，人時刻處在技術(shù)的凝視之下，人生命中的眾多維度讓渡給技術(shù)主導的維度。數(shù)字時代，算法推薦技術(shù)的發(fā)展與“投喂”機制的確立，在一定程度將人的思維選擇和判斷能力讓渡給算法，人從主動的信息選擇者與尋覓者轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥男畔⒔邮苷吲c吸收者。數(shù)字化的生活使人與自然、社會的直接互動減少了，自然與人都需要經(jīng)過數(shù)字的中介，自然對人的感性存在正在逐漸變成數(shù)字編碼后的存在。而社會化的生產(chǎn)與交往也日益從現(xiàn)實的社會空間騰挪到數(shù)字空間場域進行，人的活動不再需要直接的生物性身體在場，數(shù)字化的身體發(fā)揮著更為重要的作用，數(shù)字化正在成為一種社會的主導力量，人逐步演變?yōu)椤皵?shù)據(jù)人”。

中國式現(xiàn)代化并不會對前數(shù)字化生活懷有浪漫的不舍，相反，中國式現(xiàn)代化會大力推行數(shù)字化，因為生產(chǎn)力的發(fā)展是人類獲得最終解放的前提。但是，在數(shù)字化生活轉(zhuǎn)型的過程中會伴生許多問題，特別是技術(shù)對于人的強制、技術(shù)與資本的共謀。數(shù)字化作為一種大的趨勢，強制把所有的人、物、生產(chǎn)與生活納入其中，否則便無法生存。數(shù)字化的生活方式日益成為人的主導生活，人與自然、社會的直接互動遭到了貶斥，人的思維能力也遭到了一定程度的損害。未來應著重關(guān)注與研究如何更好地實現(xiàn)前數(shù)字化生活與數(shù)字化生活的轉(zhuǎn)軌與銜接，降低數(shù)字化對人的負面影響，更好地構(gòu)建人與自然、社會、數(shù)字空間關(guān)系，這將成為豐富人的生命向度的重要一步。而實現(xiàn)資本與技術(shù)的脫敏，使技術(shù)更好為人民服務，更是“數(shù)據(jù)人”走向全面發(fā)展的人的關(guān)鍵所在。

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［16］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告 ［M］. 北京：人民出版社，2022：22.

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