張慧敏

（商丘師范學(xué)院法學(xué)院， 河南 商丘 476000）

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“ 全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家， 最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”“ 加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”“ 發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)， 拓寬農(nóng)民增收致富渠道”。 2023 年中央一號(hào)文件進(jìn)一步明確，“ 培育鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)”“ 繼續(xù)支持創(chuàng)建農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、 優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)集群”“ 實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”。

文化產(chǎn)業(yè)集“ 文化” 的精神屬性與“ 產(chǎn)業(yè)” 的物質(zhì)屬性于一體， 其所提供的產(chǎn)品既具有經(jīng)濟(jì)屬性， 更承載豐富的社會(huì)屬性。 鄉(xiāng)村社會(huì)的自然和人文資源與文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)和精神屬性具有較高的契合度， 為文化產(chǎn)業(yè)諸要素流入鄉(xiāng)村， 文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興提供了發(fā)展?jié)撃堋?我國幅員遼闊， 地理自然空間分布的客觀差異， 使得我國東中西區(qū)域之間、 城鄉(xiāng)之間以及村莊與村莊之間， 在生態(tài)風(fēng)貌、生產(chǎn)方式、 生活習(xí)俗等方面都存在不同程度的分異， 新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興應(yīng)當(dāng)挖掘各地特色和優(yōu)勢，因地制宜， 充分利用農(nóng)村特色文化， 建構(gòu)農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)體系， 努力營造“ 一村一品” 的氛圍和條件， 更好地引領(lǐng)和帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、 政治、 社會(huì)、生態(tài)文明等全面發(fā)展。

1 文獻(xiàn)梳理

既有關(guān)于特色文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的研究， 主要集中在以下3 個(gè)方面。

1） 特色文化產(chǎn)業(yè)的概念辨析、 內(nèi)涵界定和價(jià)值分析。 文化部與財(cái)政部《 關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》 認(rèn)為， 特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨(dú)特的文化資源， 通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、 科技提升和市場運(yùn)作， 提供具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。 特色文化元素、 特別產(chǎn)品形態(tài)、 特殊區(qū)域影響,是特色文化產(chǎn)業(yè)的三大要素。特色文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊文化產(chǎn)業(yè)類型， 除了具備文化產(chǎn)業(yè)的綠色低碳、 融合性和滲透性強(qiáng)等一般特征以外， 還具有自發(fā)性、 傳承性和區(qū)域性特征，是提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化競爭力， 傳承區(qū)域文化， 縮小區(qū)域差距的重要渠道[1]。 因此， 發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、 文化振興和可持續(xù)減貧的有效路徑。

2） 鄉(xiāng)村振興視域下少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐。 特色文化產(chǎn)業(yè)的地域性和民族性是少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件。 民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具備在產(chǎn)業(yè)選擇上“ 揚(yáng)長避短” 和在推動(dòng)機(jī)制上“ 一舉多得” 的優(yōu)勢， 是推動(dòng)其鄉(xiāng)村振興的有效途徑。 如云南的民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)， 在積極探索、 創(chuàng)新民族文化保護(hù)、 傳承和開發(fā)的基礎(chǔ)上， 建構(gòu)了藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊， 充分發(fā)揮了民族文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用[2]。 黑龍江赫哲族持續(xù)探索“ 文旅” 產(chǎn)業(yè)融合、 “ 農(nóng)文旅康” 產(chǎn)業(yè)融合[3]賦能民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑， 打造了民族地域特色鮮明的鄉(xiāng)村振興新業(yè)態(tài)。

3） 省、 市或跨區(qū)域城市群特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。 如京津冀、 長三角、 粵港澳、 成渝、 長江中游等城市群文化產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展[4]。 此類研究大多立足省、 市或跨區(qū)域城市群等較大的行政地域和文化輻射范圍， 呼吁利用中心城市的優(yōu)勢條件， 打造特色文化產(chǎn)業(yè)集群， 形成文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效應(yīng)， 持續(xù)建構(gòu)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新的增長極。

綜上所述， 那些具備獨(dú)特民族文化資源或優(yōu)勢地理?xiàng)l件的少數(shù)民族地區(qū)、 中心城市和城市群相對更受學(xué)者們青睞， 而自身資源稟賦不強(qiáng)卻成功依靠特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的地區(qū)（如豫東） 欠發(fā)達(dá)普通村莊受關(guān)注較少。 鑒于此， 本文回歸社會(huì)學(xué)經(jīng)典研究中對村莊社區(qū)考查的傳統(tǒng)， 試圖通過剖析豫東一個(gè)繪畫村莊的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r， 在城鄉(xiāng)融合的背景下， 立足鄉(xiāng)村本位， 探究特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的機(jī)制、 問題和路徑， 以期豐富鄉(xiāng)村振興的地方經(jīng)驗(yàn)， 為更大區(qū)域范圍的鄉(xiāng)村振興提供一份學(xué)理啟示和實(shí)踐參考。

2 豫東繪畫村莊——“ 畫虎村” 特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興案例呈現(xiàn)

2.1 “ 畫虎村” 由來

“ 畫虎村” 即王公莊村， 隸屬于河南省民權(quán)縣北關(guān)鎮(zhèn)， 地處豫東平原， 黃河故道， 位于豫、 魯兩省的民權(quán)縣、 蘭考縣、 曹縣三縣交界處， 土地貧瘠， 是典型的欠發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)區(qū)。 據(jù)村民介紹， 該村的繪畫歷史可追溯至20 世紀(jì)50 年代。 在中國傳統(tǒng)文化中， 老虎寓意豐富。 虎作為食物鏈頂端的肉食動(dòng)物， 被譽(yù)為百獸之王， 具有“ 威武”“ 神勇”之意，代表著權(quán)勢與榮耀。 同時(shí)，老虎作為“ 圣獸”，象征著平安與吉祥，具有辟邪、驅(qū)災(zāi)、安宅等功能。 王公莊村老一代的農(nóng)民畫家所畫的老虎畫也多為農(nóng)民家中的“ 鎮(zhèn)宅”“ 驅(qū)邪”之物，他們每逢年節(jié)都會(huì)把老虎畫拿到集會(huì)上賣錢換糧。 王公莊村“ 畫虎”的繪畫技能也自此得以繼替和傳承。 部分村民以賣畫為生緣起于“ 四大虎王” 的偶然經(jīng)歷和對致富的渴望。 最初他們畫的不是虎， 但是在長久的售畫過程中發(fā)現(xiàn)市場對以工筆虎為主的繪畫作品更加青睞， 價(jià)格也相對更高。 這一現(xiàn)象引起了越來越多村民的注意， 村民們接二連三地加入到畫虎的隊(duì)伍中。 王公莊村的虎畫最初以臨摹為主， 村民們從臨摹名家名畫入手自學(xué)取法， 繪畫作品以行畫為主。 隨著畫虎隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大， 村民們在實(shí)地深入觀察真實(shí)的虎的基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新。 到現(xiàn)在， 王公莊村的繪畫已經(jīng)基本不再局限于臨摹名作， 而是不斷融匯創(chuàng)新， 形成了以工筆為主、 威猛與柔靜并重、 濃艷與素雅并存、構(gòu)圖自然、 造型和諧、 撕毛獨(dú)特、 神韻飄逸、 鄉(xiāng)土氣息濃郁的“ 民權(quán)虎” 風(fēng)格[5]。 緊接著， 王公莊人開始捕捉商機(jī)， 開拓市場。 出現(xiàn)了專業(yè)的畫虎經(jīng)紀(jì)人， 在全國范圍內(nèi)相繼打通了鄭州、 廣州、 北京等多地的繪畫產(chǎn)品交易市場， 并設(shè)立了“ 民權(quán)虎” 的專屬攤位。 王公莊村也因村民畫“ 虎” 出名而得名“ 畫虎村”。

2.2 “ 畫虎村” 特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的有效機(jī)制

2.2.1 以繪畫藝術(shù)為依托， 傳承鄉(xiāng)村文化基因， 為鄉(xiāng)村振興開拓文化富民之路

“ 鄉(xiāng)風(fēng)文明” 是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂， 文明鄉(xiāng)風(fēng)的營造離不開鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。 鄉(xiāng)村文化植根于鄉(xiāng)土性的社會(huì)空間和社會(huì)系統(tǒng)， 是在鄉(xiāng)土社會(huì)中被創(chuàng)造出來， 得以保留與傳承的自然生態(tài)文化遺產(chǎn)和生產(chǎn)生活文化， 是包含生活方式、 田園生態(tài)、 風(fēng)情民俗、 古建遺存、 傳統(tǒng)技藝等多種元素在內(nèi)的復(fù)雜綜合體[6]。 鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)血脈相連， 蘊(yùn)含著中華文化的基因， 是中華民族文化的根和脈。 保護(hù)、 傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化， 是我們實(shí)現(xiàn)文化自覺、增強(qiáng)文化自信的源頭和基礎(chǔ)。 即使在當(dāng)前現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化成為主流的情況下， 鄉(xiāng)村文化的價(jià)值， 尤其是社會(huì)記憶和社會(huì)符號(hào)的功能和價(jià)值仍值得被重新審視和發(fā)掘。

繪畫藝術(shù)集文化性和地域性于一體， 借助圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性， 形成一種單純、 鮮明的特征來呈現(xiàn)所要表達(dá)的具體內(nèi)容。 因其往往能夠體現(xiàn)和諧之美， 兼具傳播信息的功能， 而為廣大人民群眾所接受， 是民眾喜聞樂見的文化藝術(shù)形式之一。 王公莊村人最初以“ 虎” 作為繪畫的主要對象， 就是因?yàn)榭吹搅酥腥A傳統(tǒng)文化中“ 虎” 的豐富寓意所具有的文化市場價(jià)值能夠給村民帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入?！?畫虎也能掙錢”，拓寬了村民對于致富途徑的新認(rèn)知， 也點(diǎn)燃了王公莊人對于繪畫的激情。曾一度出現(xiàn)全村1 300 多人中有800 多人從事繪畫產(chǎn)業(yè)， 年產(chǎn)繪畫作品8 萬余幅， 年創(chuàng)造產(chǎn)值9 000余萬元， 畫作不但暢銷國內(nèi)書畫市場， 還出現(xiàn)了遠(yuǎn)銷韓國、 日本、 新加坡等國的盛況。 王公莊村因畫“ 虎” 而聲名鵲起， 從一個(gè)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)小村一躍成為聞名遐邇的新型農(nóng)村示范區(qū)。 逢年過節(jié)慕名前來買畫的人絡(luò)繹不絕，“ 畫虎” 為王公莊村開拓了文化富民的新路子。

2.2.2 以人才要素為核心， 建構(gòu)高質(zhì)量繪畫人才網(wǎng)絡(luò)， 為鄉(xiāng)村振興提供人力資源支撐

鄉(xiāng)村振興， 關(guān)鍵在人。 人才作為引領(lǐng)性要素，在以振興鄉(xiāng)村為目的的文化傳承、 產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、 科技應(yīng)用、 組織管理等方面扮演著極為重要的角色， 是現(xiàn)代化發(fā)展諸要素融入和賦能鄉(xiāng)村的最核心、 最活躍的載體， 是促進(jìn)諸要素整體融入、 有效融合的重要紐帶。 在文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的過程中， 人才要素決定“ 深度”， 即通過引領(lǐng)性與融合性功能的發(fā)揮， 直接影響甚至決定本地村民與外來人才之間、 文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)細(xì)分領(lǐng)域之間、 文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的“ 聯(lián)系深度” 與“ 融合深度”。

“ 畫虎村” 基于血緣、 地緣、 業(yè)緣關(guān)系， 目前已形成了穩(wěn)定且龐大的繪畫人才隊(duì)伍。 村內(nèi)近60%的村民從事繪畫產(chǎn)業(yè)， 夫妻畫家、 父子畫家、 兄妹畫家以及三世同堂作畫者層出不窮。 此外還有100 多名“ 候鳥型” 畫家常年駐村， 數(shù)百名鄰村村民在王公莊當(dāng)過學(xué)徒， 目前也已成為畫師和畫工。據(jù)調(diào)查， 王公莊村目前的畫家隊(duì)伍中， 有中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員2 人， 河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員6 人， 河南省國畫家協(xié)會(huì)會(huì)員8 人， 商丘市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員36 人， 民權(quán)縣美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員208 人。 其中， 更是涌現(xiàn)出了包括“ 四大虎王” 肖彥卿、 王培雙、 王建民、 王培震； “ 四小虎王” 王建輝、 王春麗、 趙慶業(yè)、 王建峰和被譽(yù)為“ 小虎隊(duì)” 的100 多名骨干畫家在內(nèi)的領(lǐng)軍式人物。 這些成員構(gòu)建起了“ 畫虎村” 穩(wěn)定且高質(zhì)量的繪畫人才網(wǎng)絡(luò)， 為“ 畫虎村”繪畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及村莊的振興提供了強(qiáng)大的人力資源支撐。

2.2.3 以市場需求為導(dǎo)向， 吸引資本要素合理流入， 為鄉(xiāng)村振興注入“ 源頭活水”

以市場需求為導(dǎo)向， 引導(dǎo)資本要素合理向鄉(xiāng)村流動(dòng)， 不僅可以有效地縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距和城鄉(xiāng)居民收入差距， 而且對于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、 鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的提高都具有重要意義， 能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村成為新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長極。因此， 鄉(xiāng)村的振興， 離不開資本要素通過城鄉(xiāng)融合向鄉(xiāng)村社會(huì)的流動(dòng)， 需要資本要素合理地參與到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興中來[7]。

傳統(tǒng)國畫具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值。 民權(quán)“ 畫虎村” 的虎畫主要以傳統(tǒng)國畫手法繪制， 其工筆畫細(xì)致入微， 寫意畫又傳神豪放， 加之以老虎這一傳統(tǒng)動(dòng)物為創(chuàng)作主題， 既飽含中國傳統(tǒng)文化元素， 又極具美感。 大多數(shù)畫作集視覺美、 精神美、 境界美于一體， 符合藝術(shù)收藏市場的價(jià)值需求。 以虎為主題的大量優(yōu)秀原創(chuàng)畫作層出不窮， 村民整體的藝術(shù)創(chuàng)新能力不斷提升， 贏得了行業(yè)內(nèi)藝術(shù)鑒賞專家及市場的肯定和青睞。 伴隨著繪畫市場上的聲名遠(yuǎn)播， 各類資本要素紛紛流入， 王公莊村的其他繪畫相關(guān)產(chǎn)業(yè)， 如畫盒、 畫框、 字畫裝裱、 工藝虎制品、 人員培訓(xùn)等的生產(chǎn)銷售也迅速發(fā)展。 村內(nèi)現(xiàn)有虎頭帽、 虎頭枕等工藝虎制品作坊6 家， 字畫裝裱店4 家， 26 人成為專業(yè)的繪畫經(jīng)紀(jì)人。 繪畫產(chǎn)品也由單一品種的“ 虎畫”， 不斷創(chuàng)新發(fā)展為包括仕女、山水、 花鳥魚蟲等在內(nèi)的眾多繪畫品種， 其中又以百字系列繪畫作品， 如百虎、 百鶴、 百馬、 百魚、百雞等最為突出， 同時(shí)向油畫、 刀畫、 烙畫、 麥草畫等領(lǐng)域拓展， 開發(fā)出了繪畫工藝品、 工藝雕刻、蛋殼彩畫等相關(guān)產(chǎn)業(yè)， 進(jìn)一步拓寬了文化產(chǎn)業(yè)鏈?！?畫虎村” 繪畫產(chǎn)業(yè)輻射到北關(guān)鎮(zhèn)周邊眾多村莊，帶動(dòng)了河南、 山東、 安徽等省份的數(shù)千名農(nóng)民創(chuàng)作或銷售繪畫產(chǎn)品， 以其為核心的繪畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈及產(chǎn)業(yè)集群嶄露頭角， 有效促進(jìn)了區(qū)域村莊社會(huì)的發(fā)展和興旺。

2.2.4 以生態(tài)旅游為抓手， 打造“ 產(chǎn)業(yè)綜合體”，為鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展帶來新業(yè)態(tài)新機(jī)遇

黨的二十大報(bào)告和2023 年中央一號(hào)文件先后提出“ 堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”“ 培育鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)”“ 實(shí)施鄉(xiāng)村休閑旅游精品工程，推動(dòng)鄉(xiāng)村民宿提質(zhì)升級(jí)”。 在此背景下， 農(nóng)文旅融合發(fā)展也成為學(xué)界熱議的話題。 農(nóng)業(yè)、 文化、 旅游的結(jié)合并不是簡單拼湊和機(jī)械疊加， 而是深度有機(jī)融合。 農(nóng)文旅的有機(jī)融合， 因具有資源消耗低、 環(huán)境污染小的特點(diǎn)， 與綠色發(fā)展的理念相契合， 有益于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生， 是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。 “ 畫虎村” 是國家3A 級(jí)景區(qū)和“ 全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”， 具備農(nóng)文旅融合發(fā)展的資源與優(yōu)勢。 蔬菜基地、 鄉(xiāng)村采摘園、 四季花海、 畫廊步行街、 下沉公園、 虎王畫居、 名家畫院、 虎村民宿、 美食一條街、 景觀棧道、 漢服加工、 鄉(xiāng)村集市、 騎行驛站等農(nóng)文旅元素的深度融合， 打造了文化旅游景區(qū)“ 產(chǎn)業(yè)綜合體”。真正實(shí)現(xiàn)了以鄉(xiāng)村特色文化引流促進(jìn)鄉(xiāng)村區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)， 同時(shí)又借助旅游消費(fèi)進(jìn)一步刺激村莊農(nóng)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展， 激發(fā)了鄉(xiāng)村“ 一業(yè)興、 百業(yè)旺” 的產(chǎn)業(yè)發(fā)展乘數(shù)效應(yīng)， 建構(gòu)出新時(shí)期鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的新業(yè)態(tài)和新模式。 村莊內(nèi)各類產(chǎn)業(yè)組織依托農(nóng)文旅深度融合及相關(guān)要素優(yōu)化， 拉長了農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條， 構(gòu)建了鄉(xiāng)村“ 一二三產(chǎn)業(yè)綜合體”， 實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的交融共生， 為鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展帶來了產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)和新機(jī)遇。

2.3 “ 畫虎村” 特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)問題

2.3.1 年輕人才流失， 出現(xiàn)傳承危機(jī)

“ 畫虎” 作為一門傳統(tǒng)的繪畫手藝， 往往需要“ 師徒制” 的技藝傳承和社會(huì)繼替。 當(dāng)前的畫虎村，盡管繪畫隊(duì)伍人才輩出， 但從長遠(yuǎn)來看， 這門手藝仍然面臨失傳的危險(xiǎn)。 究其原因， 在于現(xiàn)在的學(xué)徒越來越難收。 出于經(jīng)濟(jì)收入、 教育資源、 職業(yè)發(fā)展等多方面因素的考量， 村中不少的年輕人更加希望到城市中生活， 甚至寧愿選擇去大城市打工卻不愿留在家里做學(xué)徒。 鄉(xiāng)村走出去的許多優(yōu)秀青年人才無法真正穩(wěn)扎鄉(xiāng)村， 投身鄉(xiāng)村建設(shè)， 成為技藝傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要掣肘。 加之“ 畫虎” 對藝術(shù)水平的要求較高， 需要參與者具備一定的手藝和經(jīng)驗(yàn)， 使得當(dāng)前村中從事“ 畫虎” 的多為中老年人,且村中的“ 畫虎” 產(chǎn)業(yè)尚未形成一定的培訓(xùn)系統(tǒng)， 更加制約了這門手藝的傳承。

2.3.2 行業(yè)內(nèi)合作不足， 存在經(jīng)營者單打獨(dú)斗現(xiàn)象

筆者曾先后數(shù)次赴“ 畫虎村” 走訪調(diào)研， 通過與多位繪畫藝術(shù)家、 工藝虎制品作坊主， 字畫裝裱店店主及村民會(huì)談和交流， 發(fā)現(xiàn)他們普遍提出了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的一個(gè)共性問題——行業(yè)間合作欠缺， 存在經(jīng)營者單打獨(dú)斗的現(xiàn)象。 村民們?nèi)曰静捎眉彝ァ?小作坊” 模式進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作和產(chǎn)品的銷售。 尤其近幾年受疫情影響， “ 畫虎村” 的客源不斷減少， 村莊行業(yè)內(nèi)甚至逐漸形成了惡性競爭關(guān)系， 導(dǎo)致了行業(yè)內(nèi)“ 馬太效應(yīng)” 的出現(xiàn)， 加劇了部分經(jīng)營者的單打獨(dú)斗。

2.3.3 產(chǎn)業(yè)精品數(shù)量有限， 產(chǎn)品創(chuàng)意性和附加值有待提高

“ 畫虎村” 作為一個(gè)農(nóng)民藝人村， 其畫作嚴(yán)格來說屬于通俗畫的范疇， 是農(nóng)民自己制作和自我欣賞的繪畫， 地域特色鮮明、 民間風(fēng)情強(qiáng)烈、 鄉(xiāng)土氣息濃郁。 村內(nèi)大多數(shù)的藝人只有初中文化學(xué)歷， 文化水平較低， 他們的一個(gè)特點(diǎn)是具有一定的模仿力， 但創(chuàng)造力欠缺。 模仿與獨(dú)創(chuàng)是區(qū)分畫匠與畫家的重要標(biāo)準(zhǔn)， 也是衡量藝術(shù)產(chǎn)品平庸與高雅的主要尺度。 “ 畫虎村” 繪畫產(chǎn)業(yè)寫意作品缺乏， 臨摹作品為主， 創(chuàng)新性不足， 產(chǎn)業(yè)精品數(shù)量有限。 此外，產(chǎn)品裝裱、 包裝等方面檔次不高、 形式單一， 產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)性不足等問題也明顯制約了其產(chǎn)品的創(chuàng)意性和附加值。

2.4 “ 畫虎村” 特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的可為路徑

2.4.1 在不斷縮小城鄉(xiāng)差距的前提下， 增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化對年輕人才的拉力

鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的傳承和發(fā)展， 需要優(yōu)秀年輕人才的支持和貢獻(xiàn)。 因此， 逐步縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展， 在此基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化對年輕人才的吸引力， 留住鄉(xiāng)村年輕人才迫在眉睫。 如何充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的魅力， 強(qiáng)化年輕人才的“ 鄉(xiāng)愁”“ 鄉(xiāng)情”，使建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的對鄉(xiāng)土社會(huì)最原始的情感依戀， 成為留住鄉(xiāng)村人才的一種有效方式， 是一種可以嘗試的思路。 在城鎮(zhèn)化、 現(xiàn)代化成為主流的情況下， 這更多地依賴于城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)、 文化、 社會(huì)等各方面資源供給差距上的不斷縮小， 為留住鄉(xiāng)村人才提供足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和福利保障。 當(dāng)前， 我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 鄉(xiāng)村年輕人才對這一矛盾的感受可能更強(qiáng)烈，他們大多并不是對鄉(xiāng)村沒有感情， 而是迫于生存和生活的壓力不得不做出“ 離土又離鄉(xiāng)”的無奈選擇。

不斷縮小城鄉(xiāng)差距， 為鄉(xiāng)村年輕人才的發(fā)展創(chuàng)設(shè)更好的物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境， 需要全社會(huì)的共同努力， 也是一個(gè)漫長的過程。 但是網(wǎng)絡(luò)化、 信息化技術(shù)一定程度上會(huì)加速這一進(jìn)程， 如近些年由電子商務(wù)發(fā)展帶動(dòng)的“ 淘寶村”， 吸引年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象， 就很好地詮釋了利用“ 歸雁經(jīng)濟(jì)” 促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)持續(xù)性健康發(fā)展的新路徑[8]。 農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的數(shù)據(jù)表明， 2012—2022 年底， 全國返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員數(shù)量累計(jì)達(dá)到1 220 萬人。 這種“ 城歸” 現(xiàn)象的出現(xiàn)某種程度上說明了鄉(xiāng)村人才可以“ 引得回”，但是如何采取措施進(jìn)一步“ 留得住”， 是鄉(xiāng)村振興中必須面對和解決的問題。 在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下， 逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化， 引導(dǎo)和支持鄉(xiāng)村年輕人才返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)， 培育“ 新鄉(xiāng)賢” 文化， 充分發(fā)揮“ 鄉(xiāng)土” 的“ 粘合劑” 作用， 不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化對年輕人才的拉力， 可能會(huì)是一個(gè)良好的契機(jī)和可行的路徑。

2.4.2 成立合作社與行業(yè)協(xié)會(huì)， 實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資源共建共享

鄉(xiāng)村的建設(shè)需要樹立合作發(fā)展理念， 提高農(nóng)民的組織化程度[9]。 農(nóng)民的組織化， 是社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)經(jīng)典議題。 在馬克思主義理論中， 農(nóng)民被認(rèn)為是社會(huì)中的一種“ 自在階級(jí)”， 階級(jí)意識(shí)尚未形成， 是沒有被組織起來的階級(jí)。 按照馬克思的思路， 農(nóng)民的組織化是實(shí)現(xiàn)其從“ 自在階級(jí)” 上升為“ 自為階級(jí)” 的一個(gè)重要前提和路徑。 國學(xué)大師梁漱溟晚年評(píng)述其在山東鄒平開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)， 用“ 團(tuán)體組織、 科學(xué)技術(shù)” 8 個(gè)字來概括鄒平鄉(xiāng)建的核心內(nèi)容， 他在當(dāng)時(shí)就敏銳地看到了培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體意識(shí)和合作精神的重要性。 成立農(nóng)民合作社被證實(shí)是一種有效的途徑。 在梁漱溟的構(gòu)想中，合作社不限于產(chǎn)供銷一條龍， 還要擴(kuò)展到金融、 運(yùn)輸、 消費(fèi)等領(lǐng)域[10]。

特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加需要把區(qū)域內(nèi)的人力、 物力等資源組織起來， 成立各類專業(yè)合作社與行業(yè)協(xié)會(huì)， 發(fā)揮集群效應(yīng)， 減少經(jīng)營者的單打獨(dú)斗行為， 增強(qiáng)個(gè)體經(jīng)營者和行業(yè)共同體應(yīng)對市場風(fēng)險(xiǎn)的能力。 合作社通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)合和共同經(jīng)營， 形成利益聯(lián)結(jié)機(jī)制， 將個(gè)體劣勢轉(zhuǎn)化為群體優(yōu)勢， 不僅可以使個(gè)體經(jīng)營者與產(chǎn)業(yè)大市場相連接， 還可以讓個(gè)體經(jīng)營者從中獲得更多的資金、 信息、 技術(shù)等資源， 進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模， 獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)揮引導(dǎo)、 協(xié)調(diào)作用， 監(jiān)督和規(guī)范專業(yè)合作社與個(gè)體經(jīng)營者的行為， 幫助形成農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“ 在地秩序”， 真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資源的共建共享。

2.4.3 從業(yè)人員能力提升和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用并舉， 打磨產(chǎn)業(yè)精品， 提高產(chǎn)品創(chuàng)意度和附加值

文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)意能力與創(chuàng)新思維， 文化產(chǎn)業(yè)精品的產(chǎn)出依賴于從業(yè)人員能力尤其是創(chuàng)新創(chuàng)意能力的提升。 為此， 應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)政產(chǎn)學(xué)研合作， 聯(lián)合區(qū)域內(nèi)高等院校和科研院所， 建立系統(tǒng)的文化創(chuàng)意人才培訓(xùn)體系和協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)， 堅(jiān)持“ 引進(jìn)來” 與“ 走出去” 相結(jié)合， 鼓勵(lì)和培養(yǎng)村莊產(chǎn)業(yè)人才的自主創(chuàng)新能力， 激發(fā)他們創(chuàng)作出更多的文化產(chǎn)業(yè)精品。 數(shù)字化時(shí)代， 生產(chǎn)技術(shù)、 展示技術(shù)和傳播技術(shù)持續(xù)推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和演進(jìn)。 針對不同文化消費(fèi)者的差異性需求， 進(jìn)行文化產(chǎn)品的創(chuàng)意性生產(chǎn)、 設(shè)計(jì)和銷售， 對提高文化產(chǎn)品的附加值具有重要意義。

1） 創(chuàng)新培育新型文化產(chǎn)品。 利用數(shù)字創(chuàng)新技術(shù)， 將特色文化產(chǎn)業(yè)資源轉(zhuǎn)換為數(shù)字化形態(tài)生產(chǎn)和留存， 使文化產(chǎn)品在不失文化底蘊(yùn)和鑒賞價(jià)值的基礎(chǔ)上， 以現(xiàn)代化的嶄新面貌呈現(xiàn)出來， 創(chuàng)新其收藏形式， 提升其收藏價(jià)值。 借助互聯(lián)網(wǎng)搭建消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)平臺(tái)， 使得內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)化， 將數(shù)字化后的需求及時(shí)反饋給生產(chǎn)者， 實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的按需生產(chǎn)和定制化生產(chǎn)。

2） 創(chuàng)新和豐富文化產(chǎn)品的裝裱、 包裝形式。對文化產(chǎn)品進(jìn)行精裝裱、 精包裝， 在裝裱、 包裝環(huán)節(jié)中添加品牌商標(biāo)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)元素， 設(shè)計(jì)高、 中、低檔系列產(chǎn)品， 滿足不同層次消費(fèi)需求。

3） 創(chuàng)新文化產(chǎn)品的營銷模式。 借助AI、 AR、VR 等技術(shù)使消費(fèi)體驗(yàn)場景化， 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場景與虛擬場景互通互聯(lián)， 打造沉浸式內(nèi)容體驗(yàn)， 增加消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的感知價(jià)值。 利用QQ、 微信、 抖音等平臺(tái)， 做好文化產(chǎn)品的宣傳和營銷， 為產(chǎn)業(yè)發(fā)展吸引“ 流量”， 滿足新興文化消費(fèi)需求， 進(jìn)一步提高產(chǎn)品附加值。

3 結(jié)束語

特色文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢資源和重要支撐。 發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)對于傳承和發(fā)揚(yáng)我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 加快調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、 實(shí)現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展具有舉足輕重的作用。“ 畫虎村”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)典型案例， 其蓬勃發(fā)展背后離不開文化、 人才、 資本、 生態(tài)資源等要素的優(yōu)化組合。 然而， 鄉(xiāng)村年輕人才流失， 出現(xiàn)傳承危機(jī)； 行業(yè)間合作不足， 存在經(jīng)營者單打獨(dú)斗現(xiàn)象；產(chǎn)業(yè)精品數(shù)量有限， 產(chǎn)品創(chuàng)意性和附加值有待提高等現(xiàn)實(shí)問題， 一定程度上制約了其文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)及在新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)市場領(lǐng)域中的長足發(fā)展。 基于此， 在不斷縮小城鄉(xiāng)差距的前提下， 增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化對年輕人才的拉力； 成立合作社與行業(yè)協(xié)會(huì)， 實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資源共建共享； 從業(yè)人員能力提升和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用并舉， 打磨產(chǎn)業(yè)精品， 提高產(chǎn)品創(chuàng)意度和附加值， 是“ 畫虎村” 特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的可行路徑。 特色文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的“ 畫虎村” 模式， 對豐富鄉(xiāng)村振興的地方經(jīng)驗(yàn)， 進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)期鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。